邱雪媚，趙曉剛

“滿(mǎn)族碑刻”是指用滿(mǎn)文、漢文或多體合璧文，刻錄滿(mǎn)族統(tǒng)治者詔令、禁令及與旗人社會(huì)生活密切相關(guān)的石刻資料。江南曾設(shè)三處駐防，即江寧（今江蘇省南京市）、京口（今江蘇省鎮(zhèn)江市）、蘇州，因此江蘇境內(nèi)留存下來(lái)豐富的滿(mǎn)族碑刻。本文以江蘇清代的“滿(mǎn)族碑刻”為研究對(duì)象，從《滿(mǎn)族碑石》《淮安石刻碑刻卷》《連云港石刻調(diào)查與研究》《石上墨韻：連云港石刻拓片精選》《句容碑刻錄》《焦山碑林典藏精品目錄》等書(shū)籍中共搜集整理出江蘇清代滿(mǎn)族碑刻41通；此外，在鎮(zhèn)江市焦山碑林進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的過(guò)程中又新發(fā)現(xiàn)3 通，共計(jì)44 通碑刻（表1），對(duì)其進(jìn)行綜合研究。江蘇清代滿(mǎn)族碑刻種類(lèi)豐富，對(duì)此依據(jù)不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)可為之后的深入探討奠定基礎(chǔ)。依據(jù)碑刻的樣式，可分為碑碣、摩崖、牌匾；依據(jù)碑文所記載的內(nèi)容，可分為記事碑、寺廟碑、詩(shī)文碑、德政碑、誥封碑；依據(jù)立碑對(duì)象不同，可分為官修碑和民修碑；依據(jù)碑刻的文字構(gòu)成，可分為單體文碑（由一種文字構(gòu)成）與多體合璧文碑（由兩種或兩種以上文字構(gòu)成）［1］。

表1 江蘇清代滿(mǎn)族碑刻相關(guān)信息

一、江蘇地區(qū)清代滿(mǎn)族碑刻的時(shí)代特征

江蘇地區(qū)清代滿(mǎn)族碑刻在不同的時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)水平差異、政策影響等原因，具有不同的階段特征?？傮w而言，江蘇清代滿(mǎn)族碑刻在時(shí)代分布上可分為三個(gè)階段：初步發(fā)展期、繁榮發(fā)展期和逐步衰退期，即清朝前期和后期的碑刻所占比例較小，而清朝中期的碑刻所占比例最大。

崇德至康熙年間（1636—1722 年）為初步發(fā)展期，這一時(shí)期的碑刻數(shù)量較少，種類(lèi)也較少，僅有記事碑和寺廟碑。經(jīng)過(guò)明末清初的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，清初江蘇地區(qū)人口銳減，土地荒廢，社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷，［2］因此江蘇清代早期的碑刻數(shù)量與種類(lèi)較少也是一種正常的現(xiàn)象。這一時(shí)期的碑刻主要為旗人在江蘇各地游歷山水的題刻。此外，清初統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治、安撫民心而修建寺廟，因此這一時(shí)期也有少量寺廟碑。

乾隆至嘉慶年間（1723—1820 年）為繁榮發(fā)展期，這一時(shí)期的碑刻數(shù)量眾多，種類(lèi)豐富，包括記事碑、寺廟碑、詩(shī)文碑、誥封碑，其中以記事碑和詩(shī)文碑為主。在這一階段，清朝國(guó)力鼎盛，政治清明，江蘇地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，社會(huì)發(fā)展達(dá)到一個(gè)新的高度，乾隆帝六下江南，在江蘇地區(qū)留下了大量御筆碑。這些御筆碑的受賜者均為河道總督，分別為李奉翰、白鐘山、高晉、高斌四人，其目的是表彰他們的督河工作，收攏民心，進(jìn)一步加強(qiáng)思想統(tǒng)治，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

道光至宣統(tǒng)年間（1821—1911 年）為逐步衰退期，這一時(shí)期的碑刻數(shù)量較少，以記事碑為主。這一時(shí)期清朝由盛轉(zhuǎn)衰，國(guó)家政治重心偏于抵御外侮和平息內(nèi)亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，因此官修碑較少，多為民修碑。如《“匪靖民安”碑刻》［3］即為當(dāng)?shù)孛癖姼屑たh令特秀剿匪安民與紀(jì)念其政績(jī)而立的。

二、江蘇地區(qū)清代滿(mǎn)族碑刻的地域特征

在清代滿(mǎn)族碑刻研究上，以往開(kāi)展較多，但多是側(cè)重于個(gè)例研究，集中于對(duì)碑文本身的識(shí)讀，缺少專(zhuān)題研究的論文及著作，缺乏整體性和系統(tǒng)性研究。目前對(duì)一個(gè)地區(qū)的清代滿(mǎn)族碑刻進(jìn)行總體研究的文章僅見(jiàn)李冉所寫(xiě)的《沈陽(yáng)地區(qū)清代滿(mǎn)族碑刻研究》一文，且沈陽(yáng)地區(qū)的清代滿(mǎn)族碑刻具有典型性，因此將江蘇地區(qū)與沈陽(yáng)地區(qū)的碑刻進(jìn)行對(duì)比，以期探討出江蘇地區(qū)清代滿(mǎn)族碑刻的地域特征。同為清代的滿(mǎn)族碑刻，江蘇地區(qū)的碑刻與沈陽(yáng)地區(qū)的碑刻因其所處的地理環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、地方政策等不同，存在明顯差異，呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的地域特征。

在碑刻的文字構(gòu)成上，沈陽(yáng)地區(qū)的清代滿(mǎn)族碑刻多為多體合璧文碑，尤其以滿(mǎn)漢文合璧碑為主；江蘇地區(qū)的清代滿(mǎn)族碑刻以單體文碑為主，基本為漢文碑，僅有一通滿(mǎn)文碑與一通滿(mǎn)漢文合璧碑。沈陽(yáng)地處清朝的政治中心，清政府提倡“清語(yǔ)清書(shū)”，因此沈陽(yáng)地區(qū)碑刻的字體多為滿(mǎn)漢文合璧。清代在江蘇設(shè)江寧、京口、蘇州三處駐防地，到了清中期，駐防旗人與漢人日常往來(lái)頻繁，滿(mǎn)漢交融，受漢文化影響較深，因此江蘇地區(qū)碑刻的字體多為漢文。

在碑文記載的內(nèi)容上，沈陽(yáng)地區(qū)的清代滿(mǎn)族碑刻中有較多的墓碑和寺廟碑；江蘇地區(qū)的清代滿(mǎn)族碑刻中暫未發(fā)現(xiàn)墓碑，以記事碑為主。清朝統(tǒng)治者為了籠絡(luò)民心、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，任用漢人為官，并追封有功績(jī)的大臣。順治帝頒布詔令于盛京各處修葺各位大臣的墳塋并立碑紀(jì)念，因此沈陽(yáng)地區(qū)的墓碑較多。而江蘇地區(qū)的碑刻多用于記載當(dāng)?shù)厮l(fā)生的重大事件。

在碑刻的樣式上，沈陽(yáng)地區(qū)的清代滿(mǎn)族碑刻基本為碑碣，江蘇地區(qū)的清代滿(mǎn)族碑刻中除了有碑碣之外，還存在大量的摩崖石刻。江蘇地處南方，山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，因此留下較多游覽題刻。江蘇地區(qū)的摩崖題刻主要集中在鎮(zhèn)江市焦山、連云港市云臺(tái)山、花果山、錦屏山等地。

在碑刻的形制上，沈陽(yáng)地區(qū)的清代滿(mǎn)族碑刻有首身一體和首身分制兩種碑刻，其中首身一體的碑刻碑首主要為圭首，首身分制的碑刻碑首多為螭首；碑座主要為赑屃碑座，也有部分亞腰形蓮座［4］。而江蘇地區(qū)的清代滿(mǎn)族碑刻有首身一體和首身分制兩種碑刻，但以首身一體的碑刻為主，碑首主要為圓首碑和方首碑；有較少部分首身分制的碑刻，碑首為浮雕二龍戲珠紋。碑座主要為素面長(zhǎng)方體碑座，少量為須彌座，并飾有卷云紋，未見(jiàn)赑屃碑座。

在碑刻的紋飾上，沈陽(yáng)地區(qū)的清代滿(mǎn)族碑刻碑身邊框多刻有紋飾，主要為云龍紋、纏枝紋、云龍火珠紋、云雷紋、回紋、火焰紋等；而江蘇地區(qū)的清代滿(mǎn)族碑刻碑身邊框多為素面，雖有部分碑刻碑身邊框飾有紋飾，但種類(lèi)較為單一，為云龍紋、卷草紋、回紋，這些紋飾都具有吉祥如意的含義。

三、碑刻相關(guān)歷史研究

（一）碑刻所見(jiàn)清代江蘇地方治理情況

我國(guó)自古以來(lái)就有將法律條文刻石立碑的傳統(tǒng)，即權(quán)力機(jī)關(guān)將詔令、禁令、公文等刻石立碑，后發(fā)展到民間也自發(fā)將村規(guī)民約刻石立碑，此類(lèi)碑刻一般稱(chēng)為示禁碑。江蘇地區(qū)清代滿(mǎn)族碑刻中就包含了兩通示禁碑，對(duì)于研究清代江蘇社會(huì)治理情況以及補(bǔ)充史料都有重要意義。

皇禁碑是指圣旨、敕諭碑中帶有禁止性規(guī)定的碑刻。［5］清政府要求各地將皇帝詔令刻石立碑，以使政令普及。光緒六年（1880 年）所立的《通鑒輯覽萬(wàn)歷開(kāi)礦條》中載：“高宗純皇帝御批……本郡礦事，現(xiàn)經(jīng)兩江總督部堂劉立案，勒石永禁?！薄袄帐澜笔潜闹薪?jīng)常出現(xiàn)的表述，是清政府頒布禁令的一種重要方式，也是示禁碑所遵循的普遍慣例。該碑同時(shí)也記載了：“開(kāi)采銀銅鉛礦……聞明嘉萬(wàn)間，到處開(kāi)采，積歲無(wú)獲，官民重困……圣祖仁皇帝恐其擾民，即停止……且開(kāi)鑿之處，官役兵弁，更有不能不擾民之勢(shì)，若致開(kāi)掘民間廬墓，更易滋怨，況利之所在，易集奸匪，爭(zhēng)門(mén)之爨必生是，于事則無(wú)利而有害，于地方則甚不宜，于輿情則甚不愿，若必俟試行無(wú)益，而后中止……朕竟為舒赫德所欺，有旨，諭喀爾吉善停止矣。”碑中主要記載了乾隆帝禁止開(kāi)礦的詔令。清初，因社會(huì)不穩(wěn)定，清政府基本全面禁止開(kāi)采礦產(chǎn)資源。隨著社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，清政府對(duì)于礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)的禁令才有所松動(dòng)，但總體政策是時(shí)開(kāi)時(shí)禁。清政府禁止開(kāi)礦主要是出于社會(huì)治安的考量，統(tǒng)治者認(rèn)為采礦會(huì)危及地方治安。［6］碑中記載了士兵和武官四處采礦會(huì)打擾當(dāng)?shù)孛癖姷纳?，若是開(kāi)采礦產(chǎn)時(shí)發(fā)掘到其親人的墓葬，更容易與其發(fā)生矛盾；同時(shí)，開(kāi)采礦產(chǎn)存在巨大的利益誘惑，容易聚集匪徒，存在安全隱患。清朝統(tǒng)治者認(rèn)為開(kāi)礦對(duì)地方治理不利，而民眾也不支持開(kāi)礦，因此禁止開(kāi)礦。

官禁碑是指地方各級(jí)官員頒布的帶有禁令內(nèi)容及罰則的碑刻，多以告示和示禁等形式出現(xiàn)。［5］官禁碑所涉及的內(nèi)容較為廣泛，只要在官府的管轄領(lǐng)域內(nèi)，皆可刻石立碑以示禁令。保護(hù)寺廟產(chǎn)業(yè)也屬于當(dāng)?shù)毓俑穆氊?zé)?！秾毴A山奉將軍都統(tǒng)鄂吳申大老爺永禁找贖雜差碑》中載：“據(jù)此合行示禁，為此示仰滿(mǎn)漢軍民人等知悉：嗣后倘有地棍勾串旗人在于華山所買(mǎi)田產(chǎn)內(nèi)恃強(qiáng)找價(jià)勒贖生事等情，許該寺僧人并鄉(xiāng)保赴轅，指名控告以憑，盡法究治不貸?！保?］寶華山自開(kāi)創(chuàng)至今，歷代古剎用香火錢(qián)在解決僧人伙食的基礎(chǔ)上，用剩余的錢(qián)款零星購(gòu)買(mǎi)了田地、山場(chǎng)、洲塘等以供養(yǎng)寺內(nèi)僧人。康熙十七年（1678 年）官府下令寶華山在上元縣、句容縣的產(chǎn)業(yè)只需征收統(tǒng)一的地丁銀，除繳納漕糧外，免除其他一切雜差。寶華山慧居寺住持深恐人心有異、僧俗勾通，出現(xiàn)私自進(jìn)行寺內(nèi)田產(chǎn)買(mǎi)賣(mài)等情況，特奉都統(tǒng)鄂吳申之令立此碑。碑中提及“指名控告以憑，盡法究治不貸”，說(shuō)明當(dāng)?shù)毓俑匾暦傻臋?quán)威，依照朝廷法律追究責(zé)任。

官府豎立示禁碑是為了起到防范和警示的作用，同時(shí)便于地方治理，維護(hù)社會(huì)秩序。此外，將禁令刻石立碑，也體現(xiàn)了民眾寄希望于規(guī)則永恒的期盼。如康熙五十五年（1716 年）所立的《寶華山奉將軍都統(tǒng)鄂吳申大老爺永禁找贖雜差碑》中記載的“勒石永鎮(zhèn)山門(mén)”“刻石永禁在案”；光緒六年（1880 年）所立的《通鑒輯覽萬(wàn)歷開(kāi)礦條》中強(qiáng)調(diào)的“特再敬錄勒碑，嵌立學(xué)門(mén)，用爾觀瞻，而垂永久”，都體現(xiàn)了這樣的心理寄托。

（二）碑刻所見(jiàn)清代江蘇宗教建筑修建情況

清代江蘇地區(qū)的宗教因政局穩(wěn)定、漕運(yùn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮等原因而繁榮發(fā)展，其宗教建筑眾多，僅在揚(yáng)州有記載的寺廟就多達(dá)四百余座。清代江蘇地區(qū)的著名寺廟有慧居寺、關(guān)帝廟、都天廟、安淮寺、城隍廟等，涉及佛教、道教、天主教、伊斯蘭教、基督教和民間信仰等。江蘇清代滿(mǎn)族碑刻中包含不少寺廟碑，記載了有關(guān)寺廟的發(fā)展歷程、重建、宗教事務(wù)等相關(guān)情況，起到了補(bǔ)充史料的作用。

清初為了緩和民族矛盾、安撫民心，修建了大批宗教建筑，江蘇地區(qū)較多寺廟也興建于這一時(shí)期。如《欽命總督江南江西等處地方軍務(wù)兼理糧餉兵部尚書(shū)兼都察院右副都御史郎廷佐撰文關(guān)帝圣廟重修記碑》中載：“自古帝王創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，奕葉云仍綿亙靡極，或以為圣明英睿之漠、元良弼亮之力，不知上帝授之、百神咸助之……我大清定鼎燕京，奄有匡夏聲教、東漸西被不數(shù)載，而莫不尊親彼神靈之協(xié)界……始筑箭圃此地，以勵(lì)將士，首建關(guān)帝神廟……彼焉神明鑒其精誠(chéng)，為之將者，好謀能斷，我車(chē)既攻、我馬既同，無(wú)之非干城膽心之保也。為之士者，披堅(jiān)執(zhí)銳，一可當(dāng)百，百可當(dāng)萬(wàn)，無(wú)之非熊羆彪虎之卒也?！保?］可見(jiàn)，清朝統(tǒng)治者認(rèn)為其朝代建立、疆域擴(kuò)大等都有賴(lài)于神靈相助，因此在各地興修關(guān)帝廟，并希望神靈護(hù)佑將士驍勇善戰(zhàn)、奮勇殺敵。據(jù)《嘉慶新修江寧府志》記載：“國(guó)之大事在祀與戎，故祠廟必志其載祀典”［9］，可見(jiàn)清朝統(tǒng)治者修建祠廟也有出于教化民眾、維護(hù)統(tǒng)治的考量。

江蘇地區(qū)除了清初修建的寺廟外，還有許多前代留存下來(lái)的寺廟，因年代久遠(yuǎn)、意外失火等原因造成毀壞，因此清朝統(tǒng)治者也非常重視對(duì)寺廟進(jìn)行修繕與重建。乾隆元年（1736 年）所立的《重修寶華山慧居寺碑記》中載：“雍正十二年冬，不戒于火，延燒堂屋六十余間。余節(jié)制茲土，奉旨興修，于是捐貲率屬、鳩工庀材……重建樓房六十九，刱建樓房、亭廊五十四，修飾大殿、戒壇、左廂一百九十二?！保?］自康熙年間始，歷代慧居寺住持都受到了清朝統(tǒng)治者的重視，屢次應(yīng)詔進(jìn)京受戒，碑中提及的火災(zāi)便是在寶華律宗第七代祖文海律師進(jìn)京傳戒期間發(fā)生。此次火災(zāi)使慧居寺毀壞嚴(yán)重，燒毀堂屋六十余間，于是雍正皇帝敕令當(dāng)?shù)囟綋嵊枰灾亟?。該碑同時(shí)也記載了：“時(shí)捐俸出貲，余與前監(jiān)院高公及司道等官。”［7］從碑文可見(jiàn)，重修寺廟的資金主要來(lái)源于地方官員的捐款。

（三）碑刻所見(jiàn)清代江蘇文化教育情況

在江蘇清代滿(mǎn)族碑刻中所見(jiàn)關(guān)于江蘇地區(qū)文化教育的相關(guān)記載，僅包括淮安地區(qū)試院、書(shū)院和義學(xué)，但從中也可窺見(jiàn)清代江蘇地區(qū)文化教育發(fā)展的盛況?；窗沧怨乓詠?lái)就非常重視教育事業(yè)，清代府州縣遍設(shè)官學(xué)、書(shū)院，地方廣泛開(kāi)設(shè)學(xué)堂、社學(xué)、學(xué)宮、義學(xué)、私塾［10］。

清初，江蘇地區(qū)的官員因戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致生產(chǎn)人口急劇減少、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前，而無(wú)暇顧及官學(xué)教育的發(fā)展。直至順治年間，江蘇地區(qū)各府州的官學(xué)才慢慢得以發(fā)展，此后不斷興盛［10］?！吨匦藁窗苍囋河洝分休d：“淮安府治南有試院，志所載中察院署也。順治初，改試院各號(hào)，沿用席棚。雍正二年，郡守祖秉珪、山邑令羅珊易席以瓦……道光壬寅，余來(lái)守是邦試院，傾欹日甚，欲修葺之?！保?1］碑文記載了清代淮安試院自順治初至道光年間不斷修繕的詳細(xì)經(jīng)過(guò)，其修繕的規(guī)模不斷擴(kuò)大，資金不斷增加，也正好印證了清代江蘇地區(qū)官學(xué)的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了清政府十分重視興學(xué)育人。

義學(xué)是免收學(xué)費(fèi)的兒童啟蒙學(xué)塾，是清代江蘇城鄉(xiāng)地區(qū)主要的教育機(jī)構(gòu)之一。清政府大力提倡興辦義學(xué)，江蘇各府、州、縣、城鄉(xiāng)遍設(shè)義學(xué)［10］?！杜d復(fù)淮安義學(xué)記》中載：“淮安舊設(shè)義學(xué)四，康熙間，前漕院董部堂創(chuàng)始，興部堂命名，曰‘春誦’，曰‘夏弦’，曰‘秋禮’，曰‘冬書(shū)’，分院道府縣董其事，誠(chéng)勝舉也?！保?1］康熙年間，因清政府頒布詔令倡辦義學(xué)，漕運(yùn)總督興永朝于康熙三十二年（1693 年）在淮安府城內(nèi)創(chuàng)辦四所義學(xué)，分別為由淮揚(yáng)道管轄的春誦堂，由山陽(yáng)縣管轄的夏弦堂，由總督漕運(yùn)部院管轄的秋禮堂，由淮安府管轄的冬書(shū)堂。嘉慶年間，春誦堂、夏弦堂、冬書(shū)堂均已廢棄，而僅存秋禮堂也僅剩一名生徒，時(shí)任漕運(yùn)總督鐵保不忍秋禮堂的沒(méi)落，遂決定振興秋禮堂。

書(shū)院作為一種私人辦學(xué)的教育機(jī)構(gòu)，從清初起便受到官方的抑制。清代滿(mǎn)族入關(guān)之初，為了維護(hù)清政府統(tǒng)治，加強(qiáng)對(duì)百姓的思想控制，清政府于順治九年（1652年）頒布詔令：“各提學(xué)官督率教官務(wù)令諸生將平時(shí)所習(xí)經(jīng)書(shū)義理著實(shí)講求，躬行實(shí)踐，不許別創(chuàng)書(shū)院，群聚結(jié)黨，及號(hào)召地方游食之徒，空談廢業(yè)”［12］，禁止私自創(chuàng)辦書(shū)院。直到雍正十一年（1733 年），清政府才頒布詔令開(kāi)禁書(shū)院［10］。自此，江蘇地區(qū)的書(shū)院開(kāi)始繁榮起來(lái)，并涌現(xiàn)一批新創(chuàng)辦的書(shū)院。在禁令開(kāi)放之初，淮安就積極響應(yīng)清政府的政策，創(chuàng)辦書(shū)院。《乾隆淮安府志（卷十）》中記載淮陰書(shū)院始建于雍正十三年（1735 年），后由淮安知府李璋于乾隆六年（1741 年）建成。《籌增麗正書(shū)院經(jīng)費(fèi)記》中載：“清江楊勤愨公督淮揚(yáng)，清風(fēng)亮節(jié)，輝映當(dāng)時(shí)……而地方之瘠苦、士風(fēng)之涼薄，亦不得視為秦越，思有以振興鼓舞之，此麗正書(shū)院所由昉也……唯是文教大興，來(lái)學(xué)者廣，用度愈繁，原捐五千金所入之息，不數(shù)支用，必得繼長(zhǎng)增高，方足以垂永久。是又先生未竟之遺意，而后起者之責(zé)也。保以此意籌之司榷三公義助……從前楊錫紱在漕督任內(nèi)，一切章程俱屬妥善，迄今數(shù)十年，旗丁尚受其益。鐵保惟當(dāng)以楊錫紱為法，用副委任。”［11］碑中所記載的麗正書(shū)院的前身即為淮陰書(shū)院。為了振興教育、教化民眾，漕運(yùn)總督楊錫紱于乾隆三十一年（1766年）在淮陰書(shū)院的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了麗正書(shū)院。此后，由于麗正書(shū)院的辦學(xué)規(guī)模增大，其開(kāi)支不斷增加，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)緊缺，因此漕運(yùn)總督鐵保為承繼先人遺志，于嘉慶五年（1800年）籌措資金，繼續(xù)興辦書(shū)院，并立此碑為記。

四、碑刻所見(jiàn)地名研究

江蘇清代滿(mǎn)族碑刻內(nèi)容豐富，涉及領(lǐng)域較廣，其中也提及了不少地名，對(duì)于研究當(dāng)?shù)氐臍v史沿革、行政建置以及古今地名的傳承與演變都有極其重要的意義。

（一）沿襲前代的名稱(chēng)

江蘇清代滿(mǎn)族碑刻中所見(jiàn)地名大多為沿襲前代的名稱(chēng)，以下為例證：

（1）《袁浦豐濟(jì)倉(cāng)記》中提及的“清河”即今江蘇省淮安市清江浦區(qū)，沿用了明代清河縣的名稱(chēng)?！睹魇贰ぶ尽份d：“清河（府西。縣治濱黃河，崇禎末，遷治縣東南之甘羅城。）”［13］

（2）《重修寶華山慧居寺碑記》中提及的“句容”即今江蘇省句容市，沿用了明代句容縣的名稱(chēng)?！肚【淙菘h志（校注）》中收錄的《萬(wàn)歷句容志序》載：“高皇帝定鼎，南畿列為郡十有四，而都輔屹峙，應(yīng)天為重。應(yīng)天之邑八，而擁王氣于上游，句容最重。句容之邑起自漢，其后所屬州郡凡屢易，而明興，改建康為今名，句遂稱(chēng)巖邑?！保?4］

（3）《賜紫寶華山文海大律師壽塔銘并序》中提及的“溧水”即今江蘇省南京市溧水區(qū)，沿用了明代溧水縣的名稱(chēng)?！睹魇贰ぶ尽份d：“溧水（府東。元溧水州。洪武二年降為縣。）”［13］

（4）《賜紫寶華山文海大律師壽塔銘并序》中提及的“義烏縣”即今浙江省義烏市，沿用了明代義烏縣的名稱(chēng)。清《義烏縣志》載：“明戊戌冬下，婺州義烏歸附，以婺州路為寧越府。壬寅春，改寧越為金華府，義烏隸焉，國(guó)朝仍舊。”［15］

（5）《巡撫江寧等處地方總理糧儲(chǔ)提督軍務(wù)兵部右侍郎兼都察院右副都御史尹繼善題奏碑》中提及的“蘇州府”即今江蘇省蘇州市，沿用了明代蘇州府的名稱(chēng)?！斗捷泤R編·職方典》載：“明改蘇州府。直隸、南京降，四州仍為縣。洪武中，以通州屬縣。崇明，歸蘇州……州縣共八，隸蘇州府?；是逡蛑?，屬江南省。”［16］

（6）《鎮(zhèn)江市重立忠烈祠碑》中提及的“鎮(zhèn)江府”即今江蘇省鎮(zhèn)江市，沿用了明代鎮(zhèn)江府的稱(chēng)呼?！斗捷泤R編·職方典》載：“明改鎮(zhèn)江府，屬南直隸領(lǐng)縣如故?；是逡蛑?，隸江南省江蘇布政使司領(lǐng)縣三?！保?6］

（7）《皇清誥封建威將軍壯愍伊公專(zhuān)祠碑》中提及的“徐州”即今江蘇省徐州市，沿用了明代徐州的稱(chēng)呼。《方輿匯編·職方典》載：“徐州之域，本古大彭氏國(guó)?！鞒酰`鳳陽(yáng)府隨改為直隸州，轄四縣?；是逡蛑`江南省江蘇布政使司編戶(hù)一百五里?！保?6］

（8）《皇清誥封建威將軍壯愍伊公專(zhuān)祠碑》中提及的“岳州”即今湖南省岳陽(yáng)市，沿襲了明代岳州府的稱(chēng)呼。《方輿匯編·職方典》載：“明洪武二年，更路為府，已降為州尋，復(fù)九年又改為岳州省，巴陵，十四年復(fù)為岳州府置巴陵……皇清因之，康熙三年，分隸湖廣、湖南承宣布政使司，領(lǐng)州一縣七?！保?6］

（二）地名的更易

但隨著時(shí)代的變遷，出于鞏固統(tǒng)治等政治因素，清代的部分地名也會(huì)發(fā)生更改?！督瓕幙椩炖芍胁芤瓤滴醯蹡|巡記事題名碑》中所提及的“江寧”即如今的江蘇省南京市，其地名在歷朝各代幾經(jīng)更改，曾先后用過(guò)金陵府、江寧府、建康府、應(yīng)天府等稱(chēng)呼。順治二年（1645年），清軍占領(lǐng)應(yīng)天府，據(jù)《清實(shí)錄》中載：“戊申。改應(yīng)天府為江寧府，府尹為知府?！保?7］即清政府于順治二年（1645年）閏六月戊申頒布詔令將應(yīng)天府改為江寧府。

五、結(jié)語(yǔ)

將江蘇地區(qū)的清代滿(mǎn)族碑刻進(jìn)行分類(lèi)研究，總結(jié)出其時(shí)代特征與地域特征。在不同階段，碑刻的數(shù)量和類(lèi)型都有所變化。初步發(fā)展期的碑刻數(shù)量與種類(lèi)較少，繁榮發(fā)展期的碑刻數(shù)量與種類(lèi)都有明顯增加，到了逐步衰退期，碑刻的數(shù)量也開(kāi)始減少，整體呈現(xiàn)倒“U”形曲線(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)。本文通過(guò)將江蘇地區(qū)與沈陽(yáng)地區(qū)的清代滿(mǎn)族碑刻進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)兩地的碑刻具有明顯差異，呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域特征。江蘇地區(qū)的碑刻在字體上以漢文碑為主，在內(nèi)容上以記事碑為主，其紋飾與形制較為簡(jiǎn)單，因其地理環(huán)境因素而具有大量摩崖題刻。

對(duì)江蘇地區(qū)的清代滿(mǎn)族碑刻的碑文進(jìn)行研究，可以起到證經(jīng)補(bǔ)史的作用。示禁碑中關(guān)于法律條文的記載可以考察當(dāng)?shù)厣鐣?huì)治理的情況；寺廟碑中關(guān)于寺廟修繕的記載也體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者對(duì)于宗教的重視；記事碑中關(guān)于義學(xué)、書(shū)院等的記載，可以印證清代江蘇教育學(xué)的發(fā)展情況；碑文中提及的大量地名對(duì)研究當(dāng)?shù)氐臍v史沿革也具有重要意義。