羅 軍,楊 世 恒,王 旭 霞

習近平總書記在中國人民大學考察時強調:“要運用現(xiàn)代科技手段加強古籍典藏的保護修復和綜合利用,深入挖掘古籍蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。要加強學術資源庫建設,更好發(fā)揮學術文獻信息傳播、搜集、整合、編輯、拓展、共享功能,打造中國特色、世界一流的學術資源信息平臺,提升國家文化軟實力。”(1)《習近平在中國人民大學考察時強調 堅持黨的領導傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設中國特色世界一流大學新路 王滬寧陪同考察》,《人民日報》2022年4月26日,第1版。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總和。文化是一個民族或群體賴以生活的基礎,從個人角度來看,“每個人出生于特定的文化環(huán)境,并在特定的文化環(huán)境中成長,他不斷地從周圍的文化中學習,被文化環(huán)境進行著改造和加工”(2)陳建憲主編:《文化學教程》,武漢:華中師范大學出版社,2005年,第2頁。。經(jīng)過文化的熏陶,一個人從他的文化環(huán)境中獲得他的基本文化人格。各個民族的文化,都是這個民族在特定的歷史地理條件下,經(jīng)過長期勞動創(chuàng)造并逐漸積淀起來的集體智慧的結晶,它不僅有利于本民族發(fā)展,還塑造這個民族的民族精神、價值取向、思維方式以及行為方式等,同時也是全人類共有的財富。

關于“文化”的定義,不同的研究者根據(jù)自己的研究目的和需要,對其下了若干不同的定義。英國人類學家愛德華·伯納特·泰勒(E.B.Tylor)認為,“文化,或文明……是一種復雜叢結的全體。這種復雜叢結的全體,包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗,以及任何其他的人所獲得的才能和習慣”。(3)轉引自韋政通:《中國文化概論》,長沙:岳麓書社,2003年,第2頁。美國人類學家威廉·A·哈維蘭說:“文化是一套共享的理想、價值和行為準則。正是這個共同準則,使個人的行為能為社會其他成員所理解,而且賦予他們的生活以意義。因為人們分享共同的文化,他們能夠預見其他人在特定環(huán)境里最傾向于如何行為,以及如何作出相應的反應?！?4)威廉·A·哈維蘭:《文化人類學(第十版)》,瞿鐵棚、張鈺譯,上海:上海社會科學院出版社,2006年,第36頁。我國最權威的工具書《現(xiàn)代漢語詞典》對“文化”的解釋為,文化是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術、教育、科學等”(5)中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編:《現(xiàn)代漢語詞典》,北京:商務印書館,1996年,第1318頁。。文章以“文化”的內容為基礎,研究中華民族古籍的教育功能,同時促進各民族的交往交流交融,鑄牢中華民族共同體意識。

一、中華民族古籍與語言等文化的相互關系

中華民族古籍包括以文字傳承的古籍和無文字傳承的口碑古籍。原來所謂的“古籍”,指的是“古書”,民族古籍也即“民族古書”,指少數(shù)民族在歷史上流傳下來的古書。但是,這里應該指出的是,我國“目前有22個少數(shù)民族使用著28種民族文字,這些文字產(chǎn)生或創(chuàng)制的時間有長有短,使用人口有多有少,文字類型多種多樣”(6)戴慶廈:《語言調查教程》,北京:商務印書館,2013年,第338,340頁。。這28種文字分兩類,第一類是歷史較長,且又有文獻的文字,這類文字有蒙古文、藏文、維吾爾文、老彝文、朝鮮文、哈薩克文、傣文、柯爾克孜文、錫伯文等等。第二類是中華人民共和國成立以后創(chuàng)制的新文字,這類文字有苗文、壯文、布依文、侗文、瑤文、白文、哈尼文、傈僳文、佤文、拉祜文、納西文、景頗文、載瓦文、土文等。(7)戴慶廈:《語言調查教程》,北京:商務印書館,2013年,第338,340頁。再加上目前仍有一些民族僅有自己的語言而沒有自己的文字。因此,如果按照我國學術界較為統(tǒng)一的觀點,即我國的古籍當始于春秋戰(zhàn)國時期(8)黃永年在他的《古籍整理概論》說:“春秋末戰(zhàn)國時編定撰寫的經(jīng)、傳、說、記、諸子書等是古籍的上限。下限則一般劃到清代末年。”參見黃永年:《古籍整理概論》,上海:上海書店出版社,2001年,第4頁。,我國各民族以口頭形式流傳下來的反映他們歷史上的政治、經(jīng)濟、文化、教育、軍事、科技等不同的學科內容就不屬于“古籍”的范疇。在此,筆者認為,“古籍”應有廣義和狹義之分,狹義的古籍指用文字記載的“古書”;廣義的“古籍”則指以文字記載或以口頭記載反映人們歷史上的政治、經(jīng)濟、文化、科技等內容的文字古籍和口頭古籍。

民族古籍就是指曾經(jīng)在中華大地上生活過的各民族或正在生活著的各民族在歷史上遺留下來的一切用文字,具有某種文化涵義的符號(文字的雛形)及口頭語言記錄下來的文化載體。(9)烏谷:《民族古籍學》,昆明:云南民族出版社,1994年,第6頁。眾所周知,歷史上有自己文字的民族比較少,因而,許多民族的歷史、政治、科技等都是以口頭的形式傳承。例如流傳于貴州黔南布依族苗族自治州苗族地區(qū)的《種棉織布縫衣歌》:女的起洗鍋/男的起生火/共同煮飯吃/吃了去干活/女的扛彎鋤/男的扛火槍/走過地中間/到了山坡上/先把土搗碎/再把草鋤光/女快女先回/男快男回轉/回轉抬棉種/抬棉種去栽/五把栽上面/五把栽下方/行行要對齊/蔸蔸要像樣/女快女先回/男快男回轉/回請父燒炭/燒炭在山間/得炭打薅刀/打如嘴鵝形/用它薅棉根/棉稈長得魁/棉葉勝廣菜/棉桃似花蕾/女快女先回/男快男回轉/遇到生竹子/砍竹把籮編/編成七對籮/七對籮眼密/女快抬籮走/男快抬籮往/放手摘棉花/摘棉往籮裝/摘三朵滿手/裝三把滿筐/滿筐女的背/成挑男的抬/機器壓過去/機器壓過來/棉絮出一邊/棉籽出一方/棉絮彈成衣/成條用板壓/壓好紡成線/線團像魚樣/再去找桄子/桄成一桄桄/濾出米水洗/配出漿來漿/梭子放筒內/裝入牽車里/拉在院壩間/邀約人幫忙/幫忙接好線/卷在羊角內/經(jīng)紗穿就綹/緯紗穿九筘/中間插魚骨/花紗放兩頭/一關就對口/放梭就對路/織出匹匹布/藍靛來染透/女的手藝在/縫出衣褲來/男的也穿上/共同打扮開/有吃又有穿/生活就爽快。(10)過去沒有文字的時候,主要在以口頭形式流傳;現(xiàn)在有了苗文,就用苗文記錄。這首流傳于苗族地區(qū)的生產(chǎn)勞動歌的口碑古籍,敘述了如何種棉,把棉紡成線,再把線織成布,最后縫制成衣褲等全過程。另外還有如《月月歌》《種棉歌》等。這些都包含了農業(yè)技術的傳承,在過去沒有文字的時候都是以口頭的形式保存下來。又如流傳于仡佬族地區(qū)的古歌《阿仰兄妹制人煙》,主要敘述苗族、仡佬族、侗族、蔡家人等民族和群體的來源問題,是研究各民族交往交流交融和民族團結的重要歷史資料,但由于仡佬族沒有自己的文字,因此一直以口頭形式傳承。由此,筆者認為,民族古籍是各民族人民在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的,集各族人民集體智慧于一體,反映各民族歷史、政治、經(jīng)濟、科技、教育、軍事等內容的文字文獻或口頭文獻,是研究各民族歷史、文化及民族之間交往交流交融的重要參考資料。

民族古籍是中華民族文化的重要組成部分?？肆_孔(Kluckhon)認為,“當著我們把一般的文化看作一個敘述的概念時,意即人類創(chuàng)造所累積起來的寶藏:書籍、繪畫、建筑等。除此之外,還有我們適應人事和自然環(huán)境的知識、語言、風俗、成套的禮儀、倫理、宗教和道德,都在文化的范圍之內”(11)轉引自韋政通:《中國文化概論》,長沙:岳麓書社,2003年,第2頁。。從“文化”所包含的內容來看,民族古籍是民族文化的重要內容之一,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

第一,民族古籍與民族語言關系。語言除了是人們交流思想的重要交際工具外,還是文化的重要載體。

一方面,語言是文化的一個組成部分。馬林諾夫斯基在《文化論》中把文化的內容分為四類,即物質文化、精神方面之文化、語言、社會組織。并進一步強調:“語言是常被視作人類特具的機能,和人的物質設備及其他的風俗體系相分開的。……發(fā)音是一種動作,是人類協(xié)合動作方式中所不能少的部分。這是一種行為的方式,和使用一工具,揮舞一武器,舉行一儀式,或訂定一契約完全一樣。事實上,字詞的應用是和人類一切動作相關連而為一切身體上的行為所不能缺少的配合物。一字的意義就是它在協(xié)合動作中所獲得的成就。它的意義時常就是人由直接地對付他人的動作而得到間接地運用環(huán)境的效果。因之,我們可以說:說話是一種人體的習慣,是精神文化的一部分,和其他風俗的方式在性質上是相同的?！?12)馬林諾夫斯基:《文化論》,費孝通等譯,北京:中國民間文藝出版社,1987年,第6,7頁。他又說,“個人慢慢地長大時,語言知識是和從技術知識增加時所獲得之技術名詞相平行發(fā)展的。禮貌客套,命令口號,法律措詞等社會性的詞匯是慢慢地由他加入了社會組織及擔負了社會責任時逐漸獲得的?！Z言知識的成熟實就等于他在社會中及文化中地位的成熟。于是,語言是文化整體中的一部分”。在此,馬林諾夫斯基主要從語言的發(fā)音及運用語言習得的禮儀和倫理等相關文化知識來說明語言是文化整體中的一個部分。我國著名的民族學家林耀華先生指出:“精神文化是指人類腦力勞動所創(chuàng)造出來的一切成果,它包括思維、語言、知識,以及屬于上層建筑中的哲學、科學、倫理、道德、教育、法律、制度、風俗習慣、宗教、文學藝術等?！?13)林耀華主編:《民族學通論2版(修訂本)》,北京:中央民族大學出版社,1997年,第389頁。由此可見,在人類歷史的發(fā)展進程中,語言對文化的影響和文化對語言的影響是相輔相成的,是一種互為聯(lián)系的關系。民族古籍不論是神話還是故事傳說,都與該民族的語言關系密切,體現(xiàn)該民族的語言詞匯特色和文化特征。民族古籍屬于民族文化的一個部分。

第二,民族古籍與民族習俗關系。民族習俗是民族文化的一個重要組成部分,泰勒在給“文化”定義的時候,就把風俗歸為文化的主要內容之一,民族習俗是民族古籍展演的場所,而民族古籍則是民族習俗的“面紗”。許多民族古籍特別是韻文體類的古籍都是在特定的習俗場合展演,在日常生活中則被認為是“禁令”。例如被譽為“南方民族史詩”的苗族史詩《亞魯王》,就是在喪葬場合唱吟的誦詩;布依族的《布依族古歌》、仡佬族的《仡佬族古歌》等等亦然。我國各民族在日常生活中產(chǎn)生了大量的民間習俗,相應地,也出現(xiàn)了內容豐富的民族古籍,如記錄春節(jié)習俗的《“年”的來歷》、元宵節(jié)習俗的《元宵節(jié)與燈火》《元宵節(jié)與元宵姑娘》、七夕節(jié)的《牛郎織女傳說》;又如,婚姻習俗中的《掛紅歌》,造物建房習俗中的《上梁歌》,喪葬習俗中的《哭喪歌》,等等。由此可見,民族古籍與民族習俗就像一對“孿生姊妹”一樣,關系極為密切。

第三,民族古籍是傳統(tǒng)知識教育的主要載體。各民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中,創(chuàng)造了大量的科學知識,如種植、紡紗織布等。衣食住行是人類最基本的物質生活需求,從“衣食住行”的排序可以看出,“衣食”顯得特別重要,因而備受人們關注。在沒有文字記錄的時代,對生產(chǎn)生活的口傳心授成為人們進行傳統(tǒng)知識教育的主要方式。例如流傳于貴州黔南布依族苗族自治州荔波一帶的《十一月生產(chǎn)歌》:“正月不出門,在家做織活,多織土花布,織花布祭母。到了二月春,趕緊把地整,鳥歡叫嘰喳,請花園保種。三月野菜長,找黑豬來養(yǎng),滿廄肥壯壯,等花園來嘗。四月到立夏,趕緊撒勻秧,多撒粘稻種,春來把酒釀。五月暖洋洋,筑塘把魚養(yǎng),多養(yǎng)點鯉魚,等母神來嘗。到了六月天,造水車抽水,蔸發(fā)苗又壯,糯飯祭谷神。七月到立秋,找肥豬來殺,做肉餡肉粑,等花園來拿。八月谷子黃,人人打谷忙,要新米煮飯,等花園來嘗。九月米到家,各家把酒釀,新米或舊米,釀酒等花園。十月到立冬,買壇來腌肉,新壇或舊壇,腌肉等花園。十一月隆冬,人們上山去,要柴與割草,殺豬祭祖宗?！?14)貴州省民族事務委員會古籍整理辦公室、黔南州民委編:《布依族古歌》,貴陽:貴州民族出版社,1998年,第70—79頁。歌謠運用白描的手法,較粗略地勾畫了每月與生產(chǎn)相關的知識。如果說這種知識的傳播較為粗略的話,下面這首苗族的《染布縫衣歌》則把相關的技術描寫得更加細致:

我們來唱染布歌,染布縫衣穿?？p衣給妹妹穿,妹妹有新衣好出客。妹妹很勤勞,去到高山上,去砍雜樹和茅草,堆在坪子上,放起火來燒。輕風好心腸,幫妹妹燒灰放染缸。木杈好勇敢,腰桿硬棒棒。跳進火堆里,這邊刨一刨,那邊撬一撬?；鸲讶嫉每?燒灰細又好。雨從東方來,來到山頭上,想撮地上灰,妹妹跑回家,挑起大籮筐,把灰挑回家。灰已經(jīng)得到,媽媽心靈巧,媽媽栽藍靛,栽在園子里,初長像鼠耳,再長像樹葉,后長像馬耳。藍靛也有了,還要燒石灰,石灰和藍靛,才能制染漿。鋤頭掏溝水才流到田里,妹妹帶路嫂嫂才走進菜園。螳螂帶路蚱蜢才爬田坎,草標引路藍靛才泡進染缸里。媽媽制染漿,先放石灰和藍靛,再用瓢來反復舀又倒。舀九瓢九種姿勢,舀上了來又下倒。染缸里泛起了水泡,染缸才算好。染缸制好了,哥哥手腳快,哥哥編竹籃,妹妹挑染靛。媽媽提水桶,妹妹拿水瓢,忙忙碌碌濾灰水,往染缸里倒。丑日開始做活路,亥日開始配染料。做了十二天,染料才做好。染料雖制好,染色青幽幽,可惜不泛紅。媽媽心靈巧,一天倒進一瓢酒,兩天倒進兩瓢酒,染色青又紅。染缸制好了,幾時才染布?冬月間染布,冬月間沒有陽光曬,布染得不好。六月太陽好,六月間染布,一天染六次,九天染百次。拿下河清洗,晾在沙壩上。掛在竹竿晾,千萬人稱贊:這匹布染得真好呵,縫衣妹妹穿,妹妹好出客。媽媽縫新衣,妹妹來試穿,衣角齊齊的,穿得很合身,寨鄰都夸獎:姑娘有了好衣服,姑娘就要出嫁啦!(15)燕寶編:《中國民間文學集成·貴州苗族歌謠選》,北京:中國民間文藝出版社,1989年,第14—16頁。

詩歌不僅描繪了姑娘新衣的制作過程,還就藍靛染料的制作程序、工藝、配料等都進行了細致的描寫,使人們通過口傳古籍,學會藍靛制作工藝。

第四,民族古籍是倫理道德傳播的媒介。中國歷來就是一個禮儀之邦,長期以來,各民族歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展,在文化互動中不斷地調適族群之間的關系,共同構建了一種新的生活秩序,形成了一種“坐在一塊土,便是一家人”的團結和睦的傳統(tǒng)美德。這在各民族的古籍中都有反映,如苗族的《民族的起源》《洪水漫天下》《伏哥羲妹播人煙》《諸魯米和洪水朝天》,瑤族的《水淹人間的故事》《兄妹成婚的傳說》,水族的《人類的起源》《開天地造人煙》,仡佬族的《阿仰兄妹制人煙》,布依族的《老鷹叔叔救葫妹》《伏羲兄妹制人煙》,彝族的《酒令歌——彝族民間古歌》,侗族的《姜良姜妹》《阿耶結親》等。主要講述的是洪水滔天以后,世間只剩下兄妹二人,他們?yōu)榱死^續(xù)繁衍人類,在神仙的引導下,結成夫妻,可是卻生下一個怪胎,兩兄妹無奈,只好把它砍成很多塊丟在山上,第二天起來一看,到處都是人煙,兩兄妹又把他們分成了若干個民族,各個民族又繼續(xù)繁衍人類。在這類民族古籍中,各民族都同屬于一個母體——兩兄妹生下的怪胎,這正是各民族“你中有我,我中有你”的一種文學映射。

二、民族古籍的體裁與載體形式

民族古籍是各民族在長期的歷史發(fā)展進程中,根據(jù)自己的生產(chǎn)生活實踐創(chuàng)造的,涵括法律道德、天文歷法、文學藝術等內容,這些內容通過不同體裁展現(xiàn)出來。體裁,是民族古籍的一種表現(xiàn)形式,從民族古籍所反映的內容及其表現(xiàn)形式看,民族古籍的體裁主要有兩種形式,即韻文體和散文體。

(一)韻文體

民族古籍與民族文學有著千絲萬縷的關系,從廣義上看,民族古籍包含了民族文學,民族文學是民族古籍的構成要件之一;從狹義上看,民族古籍就是民族文學,因很多民族古籍都是以民族文學的形式呈現(xiàn)的。從文學的起源來看,“無論哪一國的文學史上,韻文的起源就是文學的起源”(16)朱謙之:《中國音樂文學史》,上海:上海人民出版社,2006年,第38頁。。正如王力先生在《漢語詩律學》中所說:“詩歌起源之早,是出于一般人想象之外的。有些人以為先有散文,后有韻文。這是靠不住的說法。韻文以韻語為基礎,而韻語的產(chǎn)生遠在文字的產(chǎn)生之前,這是毫無疑義的?！?17)轉引自朱狄:《藝術的起源》,北京:中國青年出版社,1999年,第225頁。韻文體是民族古籍的主要表現(xiàn)形式,包括創(chuàng)世史詩、英雄史詩、謎語、諺語等。

創(chuàng)世史詩主要描寫遠古時期天地的形成及人類的產(chǎn)生乃至民族的出現(xiàn)等。例如,《布依族古歌》中的造物古歌由《十二個太陽》《洪水潮天》《兄妹結婚》《造天造地》《造山造坡》《造人和造畜》《造樹》《造船》《造火》《造雞》《造酒》《造房屋》等組合而成,它以詩歌的形式,表達了布依族先民對天地以及萬物來源的認識。特別在《洪水潮天》中唱述民族的起源時“……兄妹敬金奎,兄妹得成婚,兄妹配成雙,同心共商量。在岜完同坐,在岜眉相聚,日夜共商量,早晚同商量。兄妹敬金奎,兄妹得成婚;同住了半年,生個兒子像磨石,這兒有臉沒有鼻,砍這兒子成塊,留天下同玩,造出人間村寨。同住了半年,生個兒子像磨石,拿木板來墊下面,用柴刀來砍。這個兒子有臉無鼻,砍這兒子成細塊,讓烏鴉啄去撒,讓鳥啄去分。過去三天七天,煙火冒紛紛,又拿柴刀來砍,分成三百六十塊。讓烏鴉啄去撒,讓鳥啄去分,讓鴨子啄去撒,讓鳥啄去分。過去三天七天,煙火冒紛紛,王報遍天下,有了布依族和漢族。重新播人種,五官樣樣有,一天比一天長大,煙火冒紛紛。王報遍天下,肝子給布依族,腸子給侗族,布依族或漢族,都重造人種?！?18)貴州省民族事務委員會古籍整理辦公室、黔南州民委編:《布依族古歌》,貴陽:貴州民族出版社,1998年,第156—165頁。流傳于滇東北苗族地區(qū)的《西部苗族古歌》,敘述了洪水滔天以后,僅剩下兩兄妹,他們在神仙主各裊的勸說下,各背一扇磨到山上,結果從山上滾了下來,兩扇磨滾下坡,腳正好合在一起,兄妹倆無奈,只好成為夫妻。后來,“兄妹二人作一家,生了三個男娃娃,老大叫苗家,老二叫彝家,老三叫漢家。兄弟三人已長大,到了時候要分家。山場分三份,土地分三片……”(19)云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編:《西部苗族古歌(苗、漢文對照)》,昆明:云南民族出版社,1992年,第69頁。。流傳于水族地區(qū)的《水族雙歌》這樣唱道:“普天下/絕了人丁,兄妹倆/痛哭悲傷。仙人叫/兄妹成婚,亂人倫/生磨石子。這孩子/沒頭沒頸,沒手腳/氣死爹娘。媽媽惱/砍它三塊,爹爹氣/把它剁爛。母傷心/裝進提籃,提出去/倒在山上。烏鴉來/叼去散開,肉味酸/吐遍山崗。三朝瞅/人遍山林,四早瞧/人滿山梁。肝臟變/成為苗族,皮和肉/變雖、干、耶,那骨頭/變成客家……”(20)潘朝霖、劉之俠:《水族雙歌》,貴陽:貴州民族出版社,1997年,第317頁。流傳于彝族地區(qū)的《酒令歌——彝族民間古歌》敘述兄妹成婚以后,雖然生了六個兒子,但都不會說話,后來玉皇老大爺幫助他們出主意,“你扛根竹子去等著,你做個葫蘆去等著,鋤頭木缸全做好,我叫他們各講一種話。竹子劃一節(jié),變成布依族,扛著鋤頭山腳走,去做平地人;竹子劃兩節(jié),變成彝家人,背起木缸坡上走,安家住在半山梁;竹子劃三節(jié),變成苗家人,抱著蘆笙崖上走,去做高山人”(21)盤縣特區(qū)民間文學三套集成編委會編:《中國民間故事集成 中國民間歌謠集成 中國民間諺語集成·貴州省六盤水市盤縣特區(qū)卷》,內部資料,第215頁。。流傳于仡佬族地區(qū)的《阿仰兄妹制人煙》敘述了洪水滔天以后,地上只剩下阿仰兄妹二人,阿仰到天上去向天上的三姊妹求婚,遭到她們的嘲笑。最后是仙人徹格爺爺叫他返回人間,去和自己的妹妹成婚,婚后,他們生了九個兒子,但都不會講話,無奈,阿仰又到天上請徹格爺爺幫忙,徹格爺爺對他說:“悶林竹子有九節(jié),你鋸斷它用火燒。鋸一節(jié)啰燒一節(jié),爆一節(jié)來(會)一個說;鋸兩節(jié)啰燒兩節(jié),爆兩節(jié)來(會)兩個說;鋸三節(jié)啰燒三節(jié),爆三節(jié)來(會)三個說;鋸四節(jié)啰燒四節(jié),爆四節(jié)來(會)四個說;鋸五節(jié)啰燒五節(jié),爆五節(jié)來(會)五個說;鋸六節(jié)啰燒六節(jié),爆六節(jié)來(會)六個說;鋸七節(jié)啰燒七節(jié),爆七節(jié)來(會)七個說;鋸八節(jié)啰燒八節(jié),爆八節(jié)來(會)八個說;鋸九節(jié)啰燒九節(jié),爆九節(jié)來(會)九個說?！?22)羅懿群、吳啟祿編譯:《敘根由:仡佬族古歌》,貴陽:貴州民族出版社,2009年,第349—351頁。仡佬族、苗族等從此分開,各說各的話,各住各的家。

從以上各民族的韻文體創(chuàng)世史詩來看,雖然它們敘述的都是與自己共同居住在一起的各民族,但不可否認的是,它們都敘述了一個共同的主題思想——“你中有我,我中有你”。除此之外,還有大量反映人們?yōu)樽非笞杂蓯矍樯畹膼矍閿⑹麻L詩,如苗族的《金笛》《丹甘羅匝》《仰阿莎》《蓓妮》《曼朵多》《貞芙與秀尤》《蓋繞和瑪柔》《娥扎和召覺詩那》,布依族的《金竹情》《況德芳》《抱摩山》,侗族的《秀銀吉妹》《珠郎娘妹》,彝族的《放鵝婁記》《漏臥魯溝的婚禮》,瑤族的《觀婭灑蒂蓋》等。雖然它們都在不同的地區(qū)和不同的民族中流傳,但是它們都有一個共同的敘事主題,即為追求幸福愛情的生活而努力。

(二)散文體

根據(jù)民族古籍的界定,各民族有許多散文體的作品應該屬于民族古籍的范疇。這些民族古籍包括民間神話、民間故事、民間傳說等。

神話反映的是人類的童年時期,各民族先民對神秘莫測的宇宙的探索和感知,并根據(jù)自己的理解和想象,將宇宙萬物人格化而形成的作品,這類民族古籍有開天辟地神話、人類起源神話、洪水滔天人類再起源神話、農耕與畜牧神話等?！斑@類神話史詩與傳統(tǒng)的文獻神話有很大不同,一般會以鴻篇巨制描述出宏大的歷史畫卷,呈現(xiàn)出文化祖先開天辟地、勇于擔當、善于創(chuàng)新、勤于創(chuàng)造的文化精神,表達著中國各民族之間同根同源、團結一心、共同奮斗、開創(chuàng)未來的家國情懷?！?23)王憲昭:《神話的虛構并非歷史的虛無》,《民族文學研究》2021年第4期。

開天辟地神話大多都是反映各民族先民對天地萬物來源的一種粗略認識,雖荒誕不經(jīng),但卻是人類童年時期的記憶。例如流傳于苗族地區(qū)的《天地是怎樣分開的》,敘述古老的時候,沒有天,也沒有地,天和地緊緊粘連在一起。有一個叫務往葩的仙人,她的力氣很大,她來把天拋上去,把地踩下去。由于天地有蜘蛛網(wǎng)粘連,即使她的力氣再大,也很難把天拋上去,把地踩下來。螃蟹和務宙看到,幫她把蜘蛛網(wǎng)剪斷,才把天拋上去,把地踩下來。這樣,天出現(xiàn)了青天,地出現(xiàn)了巖石。天地形成了,可還是不穩(wěn),她怕天掉下來,又去找蓓子木等來撐天,但怕被雨水淋和蟲子咬,又換成杉木和樅木,可還是被雨水淋和蟲子咬。最后改成石柱,才把天撐穩(wěn),天掉不下來,于是人們安心干活,有吃有穿。(24)劍河縣民委,劍河縣文化局編印:《劍河苗族民間故事(第一集)》,內部資料,1987年,第1—3,5—8頁。

布依族的《布依族開天辟地神話》敘述古時天地合在一起,沒有天地之分。玉皇大帝想,這樣下去不行,就派盤古來把天地分開。盤古用斧頭砍了三年,才把天地砍開,輕的東西朝上變成了云和霧,重的東西下沉變成了石頭和泥巴。天地分開以后沒有白天和晚上,玉皇大帝又叫盤古到東海龍王那里借燈來把大地照亮,盤古得到龍王的燈,把一盞掛在東邊,一盞掛在西邊,由于兩盞燈不一樣重,天地轉起來了。后來人們把亮的那盞燈叫“太陽”,不太亮的那盞叫“月亮”。盤古又把龍王送給他的珍珠撒在天上,變成了很多星星,這樣天地就形成了。(25)貴陽市十大文藝集成志書領導小組辦公室編:《中國民間故事集成·貴州省貴陽市卷》,內部資料,1998年,第1頁。

除了神人開天辟地以外,還有一類是巨人開天辟地后化身為萬物的神話,體現(xiàn)了這些巨人大無畏的英雄氣概,也反映了遠古時候的人們在改造自然和征服自然過程中的艱辛。例如流傳于苗族地區(qū)的《板江的傳說》,敘述了古時候有一個叫構板江的巨人,他身高一丈多,頭是牛腦殼,身是人上身,頭發(fā)長得遮得住眼睛。他下到凡間教大家種田、種地、施肥。他在金坡?lián)旒S的時候,聽到天上爹考僚給凡間妮肯令姑娘說吃了仙桃能坐千千萬萬年,構板江為了能坐千千萬萬年,搶先把仙桃搖下來吃了。而爹考僚認為是凡間的妮肯令吃的,就放一塊石頭從山上滾下來,剛好把妮肯令打死了。妮肯令死后,爹考僚很傷心,決心要找到偷吃仙桃的那個人。后來,爹考僚遇到了一位胡子公公,明白了他就是偷吃仙桃的構板江。兩人互相打斗起來,構板江斗不過,最后死在了南海。構板江死后,身軀變成了大地,頭變成了高山,肩膀變成了山坳,手拐變成了山梁,雙腳變成了筷子,頭發(fā)變成了草木,牙齒變成了火鐮巖,肋條骨變成犁彎,骨頭變成巖石,腸子變成江河,血液變成河水,肝變成青苔,腦髓變成石灰,草鞋變成墊坐巖。(26)劍河縣民委,劍河縣文化局編印:《劍河苗族民間故事(第一集)》,內部資料,1987年,第1—3,5—8頁。

關于盤古開天辟地神話,《繹史》引《五運歷年記》(筆者注:原書已佚)記載:“元氣蒙鴻,萌芽茲始,遂分天地,肇立乾坤,啟陰感陽,分布元氣,乃孕中和,是為人也,首生盤古。垂死化身,氣成風云,聲為雷霆,左眼為日,右眼為月,四肢五體為四極五岳,血液為江河,筋脈為地里,肌肉為田土,發(fā)髭為星辰,皮毛為草木,齒骨為金石,精髓為金玉,汗流為雨澤,身之諸蟲,因風所感,化為黎氓?！?/p>

這類巨人“垂死化身”,形成萬物的神話,反映各民族對天地來源的認識基本上是一致的,記載了各民族遠古時期的先民征服自然和改造自然的形象化幻想,體現(xiàn)了各民族先民“勞動創(chuàng)造世界”(馬克思語)的偉大魄力,是各民族人民對“巨人化身精神”的廣泛認同。

人類的童年時期,除了對天地萬物的探索外,還就人類的延續(xù)和發(fā)展進行了思考。在科學不發(fā)達的遠古時期,他們幻想著人類一旦消亡了,那么地球上將會出現(xiàn)怎樣的一種情況,這時,便孕育了各民族共同的《洪水滔天》神話,在這些神話中,他們不僅講述了洪水滔天后兩兄妹成婚繁衍人類,還把各民族的來源歸于同一母體。例如,流傳于貴陽市花溪區(qū)苗族地區(qū)的《民族的起源》神話,敘述了伏羲兄妹兩人天天到坡上干活,有一天由于太勞累,就坐下來歇氣,哪知道這一歇就睡著了。到他們醒來時,小樹已變成大樹,大樹已變成老古樹。這時,有一個老婆婆來到他們跟前,說他們太懶,要去告訴雷公公放大水來淹死他們。兩兄妹不知怎么辦,就忍不住痛哭起來?？蘼曮@動了玉帝,他派天神給伏羲兄妹送來了神瓜子種,讓他們種下,等洪水到來時躲進里面去逃生。洪水在凡間淹了七天七夜,把人類都淹死了,只剩下伏羲兩兄妹,他們在玉帝的建議下,改異姓成婚,最后生了一個肉團,兩兄妹非常生氣,將肉球剁成很多塊,第二天起來一看,到處都是人煙。之后,人一天比一天多了起來,可沒有族別。于是,兩兄妹砍竹子來燒,就有了布依族、侗族、苗族、漢族等。(27)花溪區(qū)民間文學三套集成辦公室編:《中國民間故事集成·貴州省貴陽市花溪區(qū)卷》,內部資料,1990年,第15—17頁。

流傳于滇東北苗族地區(qū)的《水漲“恣老麻”》敘述古時有兩兄弟,哥哥叫召友,弟弟叫召亞。他倆天天上山去挖地;他們頭天剛把地挖好,第二天去看,地又恢復了原樣。一連幾天都是這樣的,他們感到很奇怪,就打算在夜間悄悄去守。這天晚上,他們在草叢里看到一個白胡子老者杵著鐵棍,將他們挖的土翻過來合攏。他們從草叢里跳出來,召友提起鋤頭要打他,召亞急忙拉住,讓哥哥別打,問問是什么原因。后來,白胡子老者說洪水要漫天下了,挖也白挖。兄弟倆聽到后急忙問怎么辦,白胡子老者讓召友去造鐵船,召亞去造木船。當他們把船造好后,召亞按白胡子老者的建議,躲進了木船里,這時天上下了瓢潑大雨,召友的鐵船沉入河底,召亞的木船漂在水上,白胡子老者把他們的妹妹變成了一只小雞,一起裝進召亞的木船里。二十一天過后,洪水消了,召亞的船落到地上,這時,他打開船門,看見地上荒無人煙,滿目瘡痍,世上的人都被淹死了。他回到船里,看見自己的妹妹坐在里面。兄妹倆為繁衍后代,在天神的勸說下,結為夫妻,不久,他們生了三胞胎,但都不會說話。天神叫他們砍竹子來燒,第一節(jié)竹子燒炸了,嚇得大孩子“妍吔,妍吔”地叫,他就是苗族。第二節(jié)竹子燒炸了,嚇得第二個孩子“阿麻麻,阿麻麻”地喊,他就是彝族。第三節(jié)竹子燒炸了,嚇得第三個孩子“媽吔,媽吔”地叫,他就是漢族。后來他們又各自分了田地,種上莊稼,幸福地生活,人類也就慢慢繁衍起來了。(28)彝良縣文化館編:《云南民間文學集成 彝良縣民間文學集成卷(第一卷)》,內部資料,1988年,第172—177頁。

流傳于黔西南布依族苗族自治州興義市布依族地區(qū)的《伏羲兄妹制人煙》敘述在洪荒時代,有一年干旱非常嚴重,草木枯黃,泉水斷流,人們無法生活下去了。于是,大家就去向玉帝告雷公的狀,雷公不敢違旨,往人間潑水,把人間淹沒了。洪水沖走了萬物生靈,僅剩下伏羲兄妹二人。后來,玉帝派天神讓伏羲兄妹成親,而時隔一年他們生下一個肉枕頭,兄妹二人把肉枕頭剁成肉泥,抓一把撒在坎上,立即變成穿紅著綠的人,即現(xiàn)在的漢族。撒一把在坎下,變成了穿青黑色衣服的人,即現(xiàn)在的布依族。(29)黃正書執(zhí)行編輯:《中國民間故事集成·貴州省黔西南布依族苗族自治州興義市卷》,內部資料,1989年,第1—2頁。

流傳于黔東南苗族侗族自治州天柱縣侗族地區(qū)的《姜良姜妹》敘述,雷婆被姜良放火燒得抵不住,跳上了天,隨時準備來報復。有一天,雷婆一手拿鞭,一手拿錘,惡狠狠地來了。哪曉得踩在了姜良的屋頂上,跌倒在后陽溝里。姜良用繩索把她捆起來關在倉里,不給吃不給喝,餓得她有氣無力地在籠子里哼。姜妹挑水回來,看到她可憐,就舀一瓢水給她喝。她喝了水,拿一顆葫蘆種給姜妹,吩咐完后飛到天上去了。雷婆到了天上,向天王老子告狀,要求放洪水淹死姜良。姜妹得到雷婆的葫蘆種,剛種下就發(fā)芽、牽藤、開花、結果。這時,雷婆倒下一瓢水,頓時洪水滔天,姜良姜妹急得沒有辦法。這時有一只啄木鳥飛來使勁啄那葫蘆瓜,姜良姜妹鉆進葫蘆里,隨洪水四處漂。天王老子看見洪水淹沒了大地,人畜鳥獸都淹死了,就下令退水。姜良姜妹回到地上,射落了十個太陽。日子一年一年地過去了,他們兩個的年紀也不小了,要去找伴配對成雙。他們先后問竹子、松樹、石頭,它們都說世間的人都死完了,要配對成雙只有他們兄妹倆。后來在烏龜?shù)膸椭?姜良姜妹只好成婚。三年后,他們生了一個肉團,兄妹倆把肉團砍成很多塊,骨頭丟在田壩上,肉丟在河邊,肚腸丟在山坡上,心肝丟在巖洞邊。第二天起來一看,到處冒青煙,各地有人走動。丟在田壩里的骨頭變成漢人,丟在河邊的肉團變成侗家,丟在山坡上的肚腸變成苗家,丟在巖洞邊的心肝變成瑤人。漢族、侗族、苗族、瑤族在很久以前,都是一家人,同一個老祖先。(30)秦秀強主編:《天柱縣民間故事選編·金山夜話》,內部資料,2010年,第3—6頁。

流傳于黔南布依族苗族自治州獨山縣水族地區(qū)的《人類的起源》敘述,最初的時候,天地一片漆黑,沒有草木,沒有人煙,沒有白晝黑夜。有一個仙祖伏羲,用仙紙剪成一個個小人的模樣,壓在他的木箱底下。由于伏羲心里著急,沒到時辰就開箱了。這些人從箱子里跳出來,可一看,他們人種矮小,還好吃懶做。仙人們一起商量,將這批人滅掉了。伏羲又重新剪紙造人,沒到時辰,他又開箱了,伏羲仍然不滿意這批人。正當他發(fā)愁的時候,從箱子里跳出一對姐弟,伏羲見他們長得結實、豐滿,于是就答應姐弟倆住在世間。從此,草木慢慢地長了,兩姐弟的日子也過得很愉快。一天,仙奶下凡散心,姐弟倆把家里僅有的一只母雞殺來敬仙奶。仙奶走的時候,兩姐弟送了一程又一程。臨別時,仙奶送給了他們一顆黃瓜籽和兩顆葫蘆瓜種,叫他們拿回去種。姐弟倆回到家中,把瓜種種下。后來葫蘆結瓜了,他們把第一個摘來煮粥吃,第二個摘來做水瓢,第三個摳來做房子。一天,烏云密布下起暴雨,雨一天一天地下著,河水一天比一天漲得高。兩姐弟躲進葫蘆里,順水漂泊。洪水消退后,兩姐弟回到地上,見到大地一片荒涼。他們哭著去找天仙,要他們想法造人煙。仙奶覺得他們可憐,就叫他們成親再造人煙。兩姐弟在仙奶的旨意下成親,后生下一個像磨石的肉團,姐弟倆又去找仙奶,仙奶送給他們銅斧金刀,讓他們砍碎磨石崽。他們把磨石崽砍碎后,鷂鷹把這些碎骨肉叼去撒在大地的每一個山頭上,第二天,發(fā)現(xiàn)頭天砍的肝變成了布依族,腸變成苗族,手指肉變成的人住在水東和岔,手掌肉變成的人住在岔和水婆,手臂肉變成了周覃的布依族。(31)任菊生編:《中國民間故事集成·貴州省黔南州獨山縣卷》,內部資料,1990年,第6—10頁。

流傳于黔南布依族苗族自治州荔波縣瑤族地區(qū)的《水淹人間的故事》這樣敘述,在很古很古的時候,有兩個憨厚、善良的兄妹,依靠種莊稼生活。一天,兄妹倆準備去挑水淋苞谷時,見一白胡子老者被捆在禾倉的柱頭上,奄奄一息。兩兄妹上前問明原因,才知他是天上的雷公,因下凡間觀察水情,被寨上的人以三年不下雨、長不出莊稼為由,將其捆在這里。哥哥可憐雷公,給他解開繩子;妹妹拿野菜湯給他喝。雷公感謝兩兄妹,拿了一顆葫蘆種給他們,要他們栽下,葫蘆長大后在上面挖一個洞,打雷下雨時可免除災難。兩兄妹按照雷公的話做了。在第十天,傾盆大雨下個不停,河水猛漲,兩兄妹坐在葫蘆里,到處漂流。一天,他們漂到一個山頂,葫蘆停留下來。他們拿木棒到處捅洞,洪水慢慢退去了。這時,大地所有的動植物都被淹死了,兩兄妹傷心地嗚嗚痛哭?？蘼暱扌蚜巳f物,感動了雷公,雷公對他倆說天下已經(jīng)絕了人種,要想有人,只有他們兄妹成婚。兩兄妹分別去問芭蕉和野豬,它們說兄妹成婚是件好事。后兄妹倆通過滾石磨,到父母墳前詢問,最終成親。成親三年后,生下一個肉團,兄妹倆感到討厭,就把它丟在坡頂上。肉團被野獸踏死后,被老鷹叼到各地。兄妹倆氣得睡了三天三夜,醒來打開門一看,到處是人煙。兩兄妹跑到山頂去看,肉、腸子、小骨頭都沒有了,變成了苗族、蒙古族、漢族、回族等。(32)荔波縣政協(xié)文史委員會編:《荔波瑤族》,北京:中央文獻出版社,2010年,第449—450頁。

上述神話都描述了洪水滔天后,僅剩兄妹或(姐弟)兩人,他們在神仙的旨意下,結成了夫妻,可生下的卻是一個肉團,他們把肉團砍成很多塊后,就變成了各個民族。這類神話雖然反映的是與自己相鄰民族的來源,但其敘事的一致性,卻是各民族同一來源的認同結果。神話中所敘述的民族,認為都是同胞兄弟,是名副其實的兄弟民族。洪水神話是各民族增強團結的歷史印記,更是各民族同“根”符號的體現(xiàn)。

民間傳說與神話有一些聯(lián)系,也有一定的區(qū)別。一般來說,民間傳說都附有一定歷史事實或歷史事件,而這些歷史事實或歷史事件有許多又是虛構的。但不管是虛構的傳說還是歷史事實的傳說,都是研究民族關系的重要資料。這類傳說如《苗彝聯(lián)姻的傳說》《苗侗開親》《苗族祖先的傳說》《情筑大小七孔橋》《凄美愛琴鴛鴦湖》《十八杉》《天生橋的來歷》《苗漢是兩兄弟》《楊氏漢族轉苗族的來歷》等等,它們或以幸福的愛情,或以悲傷的生活,或以兄弟般的情誼,一同訴說民族之間的交往交流交融。

流傳于滇東北苗族地區(qū)的《苗彝聯(lián)姻的傳說》,講述過去有一個孤兒叫卯婁睹,勤勞勇敢,他是苗族。他和村里的卯拉睹關系很要好,經(jīng)常相約一起上山去砍柴。一天,他們在山上遇到棵巖桑樹,老人們說這種樹是神樹,做弩打獵百發(fā)百中。于是,他們爬到巖上砍倒巖桑樹。卯拉睹要大些,所以更懂事,他搶先砍了樹根直的那一截,做成了大弩;卯婁睹只得到一些丫枝,做成了小弩。有一天,他們跟隨大人們上山去打獵。卯婁睹用他的小弩射死了一頭野豬。老人們去喊莽資勞(彝族土司)來分肉,莽資勞來后,問是誰打中的,大家都盯著看卯婁睹。莽資勞看他是一個十五六歲的小孩,不相信,便叫他射樹枝上的小麻雀,并許諾若射中就把姑娘嫁給他。卯婁睹拉弩搭箭,一箭射去,正好射中麻雀的喉嚨。莽資勞又叫他射老鴉、水牛,卯婁睹都一一射中。最后,莽資勞拉著卯婁睹回到家里,為女兒和卯婁睹舉行了婚禮。卯婁睹夫妻恩愛,生兒育女,白頭到老。從此,彝族、苗族結下了深厚的友誼。(33)張光照、張紹祥編:《太陽月亮守天邊》,貴陽:貴州民族出版社,1990年,第56—59頁。

流傳于黔東南苗族地區(qū)的《苗侗開親》這樣敘述,很早以前,一條河的兩岸各有一個寨子,東岸是苗寨,西岸是侗寨。苗寨的后生叫阿龍,侗寨的姑娘叫珠妹。阿龍和珠妹通過對歌,深深愛著對方。阿龍回家要阿媽去幫他定親,阿媽問是哪家的姑娘,阿龍給阿媽說是對岸侗寨的珠妹。他阿媽一聽,忙說不同民族不能開親。阿龍看到家里人都不贊成這門親事,更加想念珠妹。有一天,畫眉鳥飛來對阿龍的媽媽說,阿龍、珠妹這門親事是祖先早就定好的,可她不相信。珠妹和阿龍的事這時也在侗寨傳開了,珠妹的爹爹更是不答應,天天把珠妹關在屋里織布繡花,不準出去坐月唱歌。后在畫眉鳥的說服下,雙方父母許諾如果在立夏的那天,他們完成自己的要求,就可以定親。他們的要求是阿龍在一天的時間里,能犁完三十挑谷種的田,撒三十挑種子,收得三百挑谷子;珠妹一天把蠶繭抽成絲線,把棉花紡成線,織成三里長的花帶。他們在蜘蛛、畫眉鳥、喜鵲的幫助下,完成了任務。這時兩家父母不好推脫,只好請寨老做主。寨老說苗族侗族自古不開親,為了求得祖宗的諒解,他倆必須做一件大好事。到了丙寅那年,天上不下一滴雨,地上的秧苗快枯死了。阿龍和珠妹歷經(jīng)艱辛,終于找到了水,給苗家、侗家做了一件大好事。寨老于是宣布他們可以成親了。苗族、侗族從那時起就開始開親了。(34)燕寶編:《苗族民間故事選》,上海:上海文藝出版社,1981年,第74—79頁。

流傳于黔西南地區(qū)的《天生橋的傳說》,敘述南盤江北岸的貴州有個布依族小伙叫沙外龍,與南岸的廣西苗族姑娘勾彩邁從小就在江邊一起放牛羊。隨著歲月的流逝,他們都長成情竇初開的青年。后來,他們已不滿足“隔河談情”的方式,就在山上割來許多藤子,扭成粗實的長繩,從北岸拉到南岸,每當天一黑,沙外龍就抓著長繩游過來同勾彩邁講“悄悄話”,有時候沙外龍不能過來,勾彩邁就過去。他們的這種精神感動了天神,天神就派天兵天將,架起一座天然的石拱橋,供兩岸人民互相往來,沙外龍和勾彩邁的愛情也日益加深。他們的事被布依族寨子的頭人知道了,不許他們往來,但他們還是繼續(xù)幽會。布依族寨子的頭人再次知道后,不僅把沙外龍吊起來毒打,還沖到天橋中間拼命地用斧頭砍橋。在他砍到第三斧的時候,他腳下的橋面斷了,連人帶石掉進江中。從此,天生橋就斷了一截,但人們空著手還能跳過去。當然也擋不住沙外龍和勾彩邁的綿綿之情,最終他們結成了良緣。(35)陳玉寶:《天生橋的傳說》,《南風》1988年第2期。

流傳于瑤族地區(qū)的《情筑大小七孔橋》,敘述了有一天,瑤族姑娘冬姣和布依族小伙王夢之在一個集市相遇,兩人一見鐘情,但都遭到雙方父母的阻攔。王夢之為了與冬姣見面,跳下響水河游向對岸,誰知突然狂風大作,他抓住的垂柳連根拔起,被卷進洶涌的激流中。冬姣聽到心上人落水的消息,不顧一切哭喊著跑出家門直奔響水河岸,不慎腳底一滑,跌倒在地昏厥過去。后來在白胡子老人的幫助下,冬姣變成了仙女,和仙童王夢之進到仙人谷,一對相戀的人終成眷屬。事后,瑤族寨老和布依族寨老終于明白,不準兩個民族青年通婚有違天意,于是解禁。為了紀念這對自由戀愛的男女青年,雙方寨老擬在響水河上修一道七孔橋?？墒?兩個民族的寨老為修橋的地點爭執(zhí)不下,后只能各自修筑。布依族修建了萬善橋,即今大七孔橋;瑤族建成萬古興橋,即今小七孔橋。(36)盧付銀主編:《荔波瑤人風趣》,北京:中國文化出版社,2015年,第271—273頁。

族際婚姻是婚姻結締的一種形式,直接表現(xiàn)為民族與民族之間的婚姻關系。族際婚姻在我國歷史上有不少,如“昭君出塞”“文成公主進藏”被認為是中國歷史上最有影響的兩次“和親”,雖然這種婚姻形式主觀上是為了政治上的需要,但客觀上促進了各民族間的交往交流交融。流傳于各民族地區(qū)的族際婚姻傳說,為民族之間的交往交流交融起到了促進作用。

中國古代是以血緣關系為基礎的家庭,因此十分重視兄弟之間的關系。民族古籍中有許多傳說,把各民族的關系視為兄弟間的關系,體現(xiàn)了各民族之間的深厚友情。這類傳說如《苗族祖先的傳說》《苗、漢本是兩兄弟》《十八杉》等。

流傳于黔西北地區(qū)的《苗族祖先的傳說》,敘述了古時有一對男女青年因逃婚,來到姑開結成夫婦,共同生活,才幾十年時間,這里就發(fā)展成百戶人家的大寨子?？墒怯幸荒?從塘里鉆出兩個老變婆,她們先后把雞、豬、牛吃完了,就要來吃童男童女。人們逃到哪里,她們就到哪里。不多久,寨子里冷冷清清的,只剩下兩個同胞姊妹。她們炒了許多苞谷花,在大木缸里藏了起來。一天,兩兄弟來到這個寨子,寨子里空空的,就到處尋找,后來在大木缸找到兩個姑娘,他們問明原因后,設計把兩個老變婆殺死了。最后,大姐安遮谷木乃嫁給了大哥腦介歷來米魯,成為“大花苗”的祖先;妹妹安遮谷母乃嫁給了弟弟歷來傅魯,成為“小花苗”的祖先。(37)政協(xié)納雍縣委員會編:《納雍苗族》,內部資料,2005年,第253—256頁。

流傳于黔北苗族地區(qū)的《苗、漢本是兩兄弟》,敘述原來苗族和漢族是一家人,并且是兩個親兄弟。苗族是大哥,漢族是弟弟。兩兄弟長大成人后就開始分家。這個家怎么分呢?后來他們想出一個辦法,哥哥騎著馬跑了半個月,把屬于他的地界用草疙瘩拴起來,誰知一場野火,把這些草疙瘩點燃了。等到大火熄滅后,平壩的草疙瘩都燒光了,只剩下山頂上和石頭包起的沒有燒到。因事先說好,有草疙瘩的是大哥的,現(xiàn)在平壩矮的地方都燒光了,所以大哥只得到山上一點土地,而矮處的則完全歸弟弟。(38)遵義縣民間文學三套集成辦公室編:《中國民間故事集成·遵義縣卷》,內部資料,1988年,第15—16頁。

流傳于黔東南侗族地區(qū)的《十八杉》,敘述過去清水江上游的山嶺全部都是光禿禿的,住在這里的苗家、侗家都是搭茅草房住。奇怪的是這里一直沒有姑娘,老人們說,不是我們不養(yǎng)活姑娘,是龍鳳山有個山神托夢給我們,規(guī)定每家要賣一個妹崽給他當傭人。最后,整個龍鳳山一帶的苗家和侗家,只剩下一個后生了。他們經(jīng)過商量,便合住在一起。一天,他們做好飯剛要吃,突然發(fā)現(xiàn)有個討米的白胡子老者,他們連忙把飯遞給老者吃,后又把僅有的兩碗米全部煮熟送給老者吃了。老者對著他們笑了笑,要他們明早朝龍鳳山頂看。這時,老者突然不見了,他吃過的飯仍然好好地擺在那里。他們以為是神仙搭救他們來了,老者告訴他們,他是一個打獵的,有兩個崽,一個是苗家的祖宗,一個是侗家的祖宗。第二天天還沒亮,他們就朝著龍鳳山頂望去,慢慢地出現(xiàn)了一個姑娘,他們蹦向山頂,和她對歌,表達自己的愛慕。姑娘對他們兩個說,你們兩個我都喜歡,可我只能嫁給你們當中的一個。苗家后生和侗家后生都相互謙讓,要姑娘嫁給對方,于是姑娘就走了。這時半空中響起姑娘的歌聲,要他們栽杉樹,以后就有姑娘來成親。這時,出現(xiàn)在他們眼前的是一棵杉樹。之后苗家和侗家后生又救下那棵杉樹,原來討飯的老者來到他們跟前,告訴他們那棵杉樹是埋在龍鳳山的苗侗姑娘的心變成的,讓兩個后生一定要保護杉樹。杉樹非常感動,要他們抱著自己搖晃。兩個后生按照杉樹的吩咐,抱著它搖晃起來,杉樹種落到大山小嶺。第二天,滿山滿嶺都是杉樹林,兩個后生砍下杉樹,扎成木排,拿去賣。從此一天天富裕起來,很快娶上了妻子。在他們妻子坐月子的時候,“杉仙”托夢叫他們栽杉樹,以后男崽成親、女崽出嫁就有費用了。(39)秦秀強主編:《天柱縣民間故事選編·金山夜話》,內部資料,2010年,第100—103頁。

韻文體和散文體是各民族古籍的兩種載體,不管是有文字記載還是無文字記載,它們都共同承載了各民族大量的古籍。它們相輔相成,共同互補,讓民族古籍能夠一代代傳承下去,并弘揚光大。

三、民族古籍文化的教育功能

“在原始社會,神話的功能在于說明氏族、部落的傳統(tǒng),維持、增進成員的歸屬意識。即便說明宇宙開創(chuàng)、萬物起源的自然神話,依然歸結為氏族的起源與英雄的世系,這就是神話的現(xiàn)實功能?，F(xiàn)實性造就了真實性:神話被人信仰,成為原始部落的集體表象,是不分階層、職業(yè)的共同意識形態(tài)?！?40)葉名:《中國神話傳說》,北京:中國書籍出版社,2015年,第13頁。教育一般可分為傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育,在未出現(xiàn)現(xiàn)代教育之前,各民族的教育形式主要以傳統(tǒng)教育為主,而這種教育形式一般都是通過講授民間神話、傳說、故事來進行,借民族古籍中的內容來使其達到潛移默化的教育作用。譬如流傳于廣大民族地區(qū)的《丟爹》就是一個很好的例證,故事敘述過去的人老到能吃不能做的時候,下輩人就要拿背篼背去深山老林丟掉。有一天,有一個人砍了棵竹子,編了一個籮筐,叫上他的兒子,把他的爹背到山上的巖腳下,準備讓他在那里餓死算了。當他把他的爹放下,喊他的兒子回家時,兒子問為什么不把籮筐背回去。他說這個籮筐不好,背回去干什么。兒子說你不背回去,以后我拿什么背你來丟?他先是一驚,然后急忙把老爹背起,回到家中,有好吃的先拿給父親吃,有好穿的先拿給父親穿,直到他百年歸天。后來,他的兒子也像他孝敬爺爺那樣孝敬他。之后丟爹的習俗就不再有了。(41)花溪區(qū)民間文學三套集成辦公室編:《中國民間故事集成·貴州省貴陽市花溪區(qū)卷》,1990年,第355—356頁。又如苗族地區(qū)教育人們遵循社會道德秩序規(guī)范的《議榔詞》這樣唱述:“上節(jié)是谷子,下節(jié)是稻稈。上面是龍鱗,下面是魚鱗。公公是公公,婆婆是婆婆,父親是父親,母親是母親,丈夫是丈夫,妻子是妻子,哥哥是哥哥,弟弟是弟弟,姐妹是姐妹,妯娌是妯娌。要區(qū)分才成體統(tǒng),要區(qū)分才各得其所,要區(qū)分雞挨雞,要區(qū)分鴨挨鴨,要區(qū)分水牛挨水牛,要區(qū)分黃牛挨黃牛。區(qū)分千事,劃分萬端。區(qū)分了地方才親切和睦,劃分了寨子才平安無事。才成穩(wěn)定的地方,才成安靜的寨子?！?42)向零主編:《民族志資料匯編(苗族)(第五集)》,內部資料,1987年,第378頁。還有教育人們必須勤奮勞動才能過上好日子的故事,如侗族地區(qū)的《挖金壇》,故事敘述過去有一個老農夫,有三個兒子,因母親死得早,從小就養(yǎng)成了好逸惡勞的習慣。老農夫漸漸老了,擔心自己死后三個兒子難得成器。于是在病重時就對三個兒子說,他在大田里埋了一壇金子,叫三個兒子待他死后就到田里把壇子挖出來,隨后老農夫就死了。三個兒子把家里的東西吃了大半,才想起父親的話。于是,兄弟三個拿起鋤頭到田里挖起來,可是沒有挖到父親的金壇子。此時正是插秧的季節(jié),他們便在田里栽上了秧,不幾天,秧苗綠油油的,三兄弟才悟出父親的用意。此后,他們天天早出晚歸,贏得寨鄰的稱贊。這種同類型的故事還有很多,如黔西北苗族地區(qū)的《挖金銀》等等。

世界上每一個民族都有自己的文化,沒有文化的民族是不存在的。文化是為了滿足人們的各種需求而創(chuàng)造出來的,文化一經(jīng)創(chuàng)造出來,就對創(chuàng)造它的民族或人民產(chǎn)生作用。一般地說,文化先于個人而存在,一個人剛出生時就會被他所屬民族的文化“文化化”,對其人格進行模塑,進而形成一套特定的反映模式,這就是通常所說的文化教育功能。民族古籍中的許多內容,通過其內在的作用,對人們的世界觀、人生觀、價值觀都產(chǎn)生一定的影響。美國文化人類學家本尼迪克特說:“個體生活的歷史中,首要的就是對他所屬的那個社群傳統(tǒng)上手把手傳下來的那些模式和準則的適應。落地伊始,社群的習俗便開始塑造他的經(jīng)驗和行為。到咿呀學語時,他已是所屬文化的造物,而到他長大成人并能參加該文化的活動時,社群的習慣便已是他的習慣,社群的信仰便已是他的信仰,社群的戒律亦是他的戒律。”(43)露絲·本尼迪克特:《文化模式》,王煒等譯,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1988年,第5頁。對于民族古籍的教育作用,正如恩格斯在《論德國的民間故事書》中說:“民間故事書的使命是使一個農民作完艱苦的日間勞動,在晚上拖著疲乏的身子回來的時候,得到快樂、振奮和慰藉,使他忘卻自己的勞累,把他的磽瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書的使命是使一個手工業(yè)者的作坊和一個疲憊不堪的學徒的寒傖的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿,而把他的矯健的情人形容成美麗的公主。但是民間故事書還有這樣的使命:同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感,使他認清自己的力量、自己的權利、自己的自由,激起他的勇氣,喚起他對祖國的愛?！?44)段寶林選編:《馬克思恩格斯列寧斯大林論民族文學》,北京:中國民間文藝出版社,1990年,第171頁。

“在我國悠久的傳統(tǒng)文化中,重視倫理道德的教化是一個優(yōu)良的傳統(tǒng)。”(45)許鈺:《加強民間文化教育功能的研究》,《北京師范大學學報(社會科學版)》1994年第4期。優(yōu)秀的中華民族古籍文化是人們進行道德教化和規(guī)范族群行為的教科書。古籍文獻與民族古籍一直以來相輔相成,形成兩條教育路線,一條是從官方角度進行道德教育;另一條是各個民族以自己的民族古籍進行道德教育。流傳于各民族中的傳說故事,都教導人們要見義勇為、言而有信,以及保持對美好事物的追求,也要規(guī)范自己的行為道德等等,同時對于惡人、不孝順者、貪官污吏等進行諷刺與批評。

除了道德教育,民間神話傳說還包含了很多知識,如勞動歌謠反映勞動常識與勞作場景以及勞動經(jīng)驗;諺語包含大量的科學知識和道德標準,寓言故事、兒歌給予孩子思想啟迪等,無論是哪一種知識,都與人民的日常生活緊密聯(lián)系。所以民族古籍與作家文學不一樣,“它和一般文人作家的文學創(chuàng)作是很不相同的,它不是一種單純的意識形態(tài),而是和人民生活緊緊地粘連在一起的經(jīng)驗、知識、技能、智慧、心理、觀念等”(46)許鈺:《傳統(tǒng)民間文化教育功能的再認識》,《北京師范大學學報(社會科學版)》1995年第5期。。各民族古籍都有著悠久的歷史與博大精深的內涵,對民族文化傳播與民眾教育有著不可替代的作用。

習近平總書記指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈?！?47)習近平:《習近平談治國理政(第二卷)》,北京:外文出版社,2017年,第313頁。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家,各民族人民在長期的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造了許多優(yōu)秀古籍,這些古籍是搞好民族團結教育的重要宣傳資料,我們應當正確利用好這些古籍文化,棄其糟粕,取其精華,“增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同,建設各民族共有精神家園”。(48)中共中央宣傳部編:《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》,北京:學習出版社,人民出版社,2019年,第133頁。

四、結語

教育是通過對社會成員的教化,使其掌握被社會公認的價值規(guī)范、思想信念,從而起到穩(wěn)定社會的作用。在各民族的古籍中,不管是同母體共生型神話還是婚姻結締型、兄弟手足情的傳說故事,無疑都有對其族群的個體行為的規(guī)約和人格的模塑。鐘敬文先生說:“一則神話,可以堅固團體的協(xié)同心;一首歌謠,能喚起大部分人的美感;一句諺語,能阻止許多成員的犯罪行為?！?49)鐘敬文:《民間文學與民眾教育》,《民眾教育》1933年第2卷第1號。民族古籍包含著豐富的民間文學,民間文學所具有的社會教育功能在民族古籍中也都有體現(xiàn)。鑄牢中華民族共同體意識,就是要促進民族團結、維護祖國統(tǒng)一。民族古籍是各民族在長期的歷史進程中,經(jīng)過不斷創(chuàng)造、豐富和發(fā)展起來的,它作為一種民族文化,在構建民族和睦、維護社會穩(wěn)定等方面起到了積極的促進作用。

總之,民族古籍是中華燦爛文化的重要組成部分,是各民族的寶貴資源。民族古籍中的許多價值觀念,在當代仍富有重要的魅力,具有很高的價值。中華民族長期以來非常重視家庭教育,家庭教育是教育的重要組成部分,而各民族的家庭教育很多都是將民族古籍作為“教材”而進行的,在言傳身教中取得了潛移默化的教育效果。雖然當代中國的社會發(fā)生了很大的變化,但是民族古籍的教育功能仍然發(fā)揮著它的作用,因此,應進一步挖掘整理保護仍隱藏在民間的各民族古籍,擴大它的教育功能,為鑄牢中華民族共同體意識提供生動材料。