王熙元 洪 吉 閆丹丹

1.東華大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,上海 200051;2.凱捷咨詢(中國(guó))有限公司,上海 200025

一、海派旗袍文化

(一) 海派旗袍的概念與特征

“海派”有廣義和狹義之分。狹義的海派起源于晚清時(shí)期,是指藝術(shù)種類中的上海流派,如海派繪畫、海派文學(xué)等。廣義的海派包含物質(zhì)層面和精神層面,涉及生活中的各個(gè)方面,如生活方式、藝術(shù)審美、文學(xué)作品等[1]。

海派旗袍是中西服飾文化融合的產(chǎn)物。中國(guó)的傳統(tǒng)服裝多以平面十字結(jié)構(gòu)為主,受西方服飾文化的影響,海派旗袍的結(jié)構(gòu)向立體方向發(fā)展,吸收借鑒了省道、立體剪裁等西方剪裁技術(shù),從傳統(tǒng)的寬大廓型發(fā)展為注重合身、貼合形體的版型[2],在展現(xiàn)東方女性獨(dú)特魅力的同時(shí),追求時(shí)尚、性感、簡(jiǎn)約與便捷,這也是海派旗袍區(qū)別于傳統(tǒng)京派旗袍最主要的特征。

(二) 海派旗袍的文化特征

1．海派旗袍的傳統(tǒng)性

海派旗袍深深扎根于中華民族傳統(tǒng)服飾文化,在特定的歷史環(huán)境中經(jīng)發(fā)展變遷,成為現(xiàn)在所看到的經(jīng)典服裝樣式。

在西方文化的影響下,海派旗袍發(fā)生了明顯變化,剪裁從平面十字變?yōu)榱Ⅲw,輪廓從寬大到修身合體,紋樣從“圖必有意、意必吉祥”到追求裝飾性。但這個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程始終是在傳統(tǒng)旗袍的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,旗袍本身的傳統(tǒng)性并沒(méi)有因?yàn)槲鞣轿幕挠绊懚兴淖儭Ｖ谱髌炫凼褂玫谋P扣工藝、刺繡工藝以及旗袍的經(jīng)典領(lǐng)型等都是中華傳統(tǒng)服飾文化中的經(jīng)典元素,是旗袍傳統(tǒng)性的重要體現(xiàn)。因此,海派旗袍文化始終根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2.海派旗袍的時(shí)代性

民國(guó)這一特殊歷史時(shí)期賦予了海派旗袍獨(dú)特的時(shí)代性,它在民國(guó)這個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生,發(fā)展成為獨(dú)樹一幟、別具風(fēng)格的服裝類型。它處處展現(xiàn)著傳統(tǒng)旗袍的經(jīng)典元素,卻又與傳統(tǒng)旗袍有著本質(zhì)的不同,呈現(xiàn)出中西合璧的獨(dú)特韻味。海派旗袍的改良與變化伴隨著民國(guó)這一特殊歷史時(shí)期的發(fā)展進(jìn)程,社會(huì)環(huán)境的變化、思想的交流、文化的碰撞都通過(guò)海派旗袍這一載體呈現(xiàn)出來(lái)。海派旗袍承載了一段中國(guó)服飾文化的發(fā)展歷史,為研究中國(guó)近代社會(huì)這一歷史時(shí)期提供了寶貴的材料。時(shí)代造就了海派旗袍,海派旗袍也反映了時(shí)代的變化,它不僅是一種服裝樣式,更是一段歷史的留存。

3.海派旗袍的包容性

海派旗袍產(chǎn)生、發(fā)展于民國(guó),體現(xiàn)出強(qiáng)大的包容性。清王朝的統(tǒng)治結(jié)束,民國(guó)初建,封建殘余尚未清除但新思想已萌芽,新制度未及穩(wěn)固而西方勢(shì)力仍不時(shí)攪擾,在這樣復(fù)雜而特殊的歷史環(huán)境中,旗袍作為一種服飾,很容易受到各種政治因素、文化因素、審美因素等的影響。上海的手藝人們以包容借鑒的態(tài)度,在中國(guó)傳統(tǒng)服裝的基礎(chǔ)上,融合西方服飾的特點(diǎn),創(chuàng)造出海派旗袍。海派旗袍的包容性體現(xiàn)在其形制上,以西方技術(shù)進(jìn)行剪裁,使用傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行裝飾,突出中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的經(jīng)典元素,如盤扣、立領(lǐng)、開衩等,同時(shí)留有西方服飾文化中的一些元素,如裝飾紋樣、荷葉邊、拉鏈等,使旗袍更具時(shí)尚感和新意。海派旗袍將我國(guó)服飾文化和西方服飾文化進(jìn)行了完美融合,旗袍本身及其裝飾的傳統(tǒng)元素和西式元素都充分地體現(xiàn)了它的包容性和豐富性。

4.海派旗袍的開放性

海派旗袍的變化發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)由封建保守到文明開放的過(guò)程。清代的旗袍廓型寬松,長(zhǎng)至腳面;20世紀(jì)20年代,旗袍的版型發(fā)生了變化,但依然保持寬松平直的傳統(tǒng)風(fēng)格;20世紀(jì)30年代開始,旗袍發(fā)生了本質(zhì)改變,版型貼合形體、裙長(zhǎng)只稍過(guò)膝蓋,裝飾明顯簡(jiǎn)化;之后,旗袍的變化更加頻繁,根據(jù)當(dāng)時(shí)的流行,旗袍的版型、領(lǐng)型、袖型、開衩等都不斷發(fā)生變化。旗袍不再是封建社會(huì)為遮掩女性身形的服裝,而是體現(xiàn)身材美感、追求時(shí)尚潮流的新服飾[3]。海派旗袍體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)自由平等思潮的興起和我國(guó)女性獨(dú)立意識(shí)的蘇醒,是中國(guó)女性破除封建思想禁錮的突破口。海派旗袍樣式以表現(xiàn)女性自然體態(tài)為目的,旗袍的發(fā)展過(guò)程伴隨著我國(guó)女性意識(shí)的覺醒和成熟,不僅體現(xiàn)了女性思想從封建保守到開放、自由的轉(zhuǎn)變,也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的開放和人們思想的開放。因此,海派旗袍的開放性是毋庸置疑的。

二、海派旗袍文化保護(hù)與傳承路徑

(一) 理論基礎(chǔ)

1.文化符號(hào)理論

索緒爾符號(hào)學(xué)將每個(gè)符號(hào)分成能指和所指兩部分,能指是符號(hào)的外顯特征,所指是符號(hào)傳達(dá)的意義和內(nèi)容[4]。民族文化符號(hào)是某一地域、民族、國(guó)家具有的獨(dú)特文化內(nèi)涵或意義的標(biāo)示物及抽象體現(xiàn)[5]。民族文化符號(hào)認(rèn)知和選擇的依據(jù)是其符號(hào)的能指與所指共同承載的民族文化與民族風(fēng)格。

在民族文化傳承的過(guò)程中,民族文化符號(hào)的選擇、運(yùn)用和創(chuàng)新至關(guān)重要。只有尊重文化實(shí)際,充分了解和認(rèn)識(shí)海派旗袍文化符號(hào),才能正確運(yùn)用這些文化符號(hào),實(shí)現(xiàn)從符號(hào)的摹寫到真正的傳承,進(jìn)而使海派旗袍文化得到創(chuàng)新發(fā)展。

2.集體記憶理論

法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為集體記憶是群體中的個(gè)體共享、傳承和建構(gòu)的事或物,是指一個(gè)群體對(duì)過(guò)去事實(shí)的共同記憶,它能夠使個(gè)體在集體中產(chǎn)生歸屬感,增強(qiáng)群體的凝聚力[6]。

一個(gè)民族的集體記憶中交織著這個(gè)民族的發(fā)展、文化、社會(huì)和生態(tài),應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)海派旗袍文化的深入研究,探索對(duì)海派旗袍集體記憶的重構(gòu),探索讓歷史與記憶回歸到人們生活中的方法。集體記憶借助喚醒精神文化,引起群體的共鳴,增強(qiáng)人們的歸屬感和認(rèn)同感。

3.文化記憶理論

文化記憶理論將記憶看成是和文化、歷史等范疇緊密相連的概念,它以集體起源的文化現(xiàn)象、與現(xiàn)在存在距離的歷史事件為記憶對(duì)象,解釋集體性質(zhì)的文化和歷史事件存在的合理性、正當(dāng)性,實(shí)現(xiàn)鞏固以集體為核心的主體身份認(rèn)同的目的[7]。

借由文化記憶的三個(gè)維度來(lái)剖析海派旗袍文化,不僅有助于加深對(duì)海派旗袍文化的認(rèn)知,還有助于了解其如何從文化符號(hào)發(fā)展成為社會(huì)集體記憶進(jìn)而成為一種文化記憶,并與時(shí)代共進(jìn),形成上海地區(qū)獨(dú)有的服飾文化。

4.文化自覺理論

費(fèi)孝通先生將“文化自覺”定義為生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”,明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向;自知之明可以促進(jìn)文化主體對(duì)自身文化及所處文化環(huán)境的反思,判斷文化的發(fā)展方向,使文化能夠適應(yīng)不斷變化的社會(huì)環(huán)境[8]。

海派旗袍是在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化與西方文化交流碰撞中演變發(fā)展、逐漸形成的海派風(fēng)格服飾,是傳統(tǒng)服飾文化在多元文化世界中求新求變、包容創(chuàng)新的產(chǎn)物。在全球化、信息化的新時(shí)代,外來(lái)文化的沖擊加劇,在這種情況下,海派旗袍文化如何與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展?其文化主體的作用是什么?這些都是值得關(guān)注的重要問(wèn)題。文化自覺理論尊重文化主體的自主性、創(chuàng)造性,有助于海派旗袍文化在多元文化世界中確立位置,找到適應(yīng)模式,在交流創(chuàng)新中尋求“和而不同”的共存共榮路徑。

(二) 模型構(gòu)建

1.文化符號(hào)與集體記憶之間的關(guān)系

各種文化現(xiàn)象都有其相對(duì)應(yīng)的文化符號(hào),符號(hào)是人類文化的基礎(chǔ)組成部分,也是聯(lián)結(jié)人類與文化的重要紐帶。符號(hào)通過(guò)其能指和所指與文化主體建立聯(lián)系,使集體中的個(gè)體在交流中產(chǎn)生認(rèn)同的記憶,鞏固和傳播集體形象。

集體記憶是由文化體系中的符號(hào)構(gòu)建出的一種意義表征,是一個(gè)社會(huì)集體知識(shí)的總和,其以文化符號(hào)為基礎(chǔ),塑造個(gè)人、集體、民族的身份認(rèn)同。因此,文化符號(hào)是集體記憶的基礎(chǔ)和前提,集體記憶依賴于文化符號(hào),文化符號(hào)影響集體記憶,符號(hào)文化與集體記憶是促進(jìn)關(guān)系。

2.集體記憶和文化記憶之間的關(guān)系

集體記憶與文化記憶彼此關(guān)聯(lián),在一定情況下相互轉(zhuǎn)化,每當(dāng)屬于集體記憶的事物對(duì)個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境具有至關(guān)重要的作用,或者變得不可或缺時(shí),它就會(huì)被提煉并加入文化記憶中;如果原來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)改變,最初屬于文化記憶的事物不再具有其意義,它就會(huì)慢慢被淡忘。集體記憶只有在被轉(zhuǎn)化為文化記憶后,才有可能變得愈發(fā)牢固,成為相關(guān)集體成員們安身立命的根本。在集體記憶向文化記憶轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,記憶發(fā)揮著媒介的作用。

3.文化記憶與文化自覺之間的關(guān)系

文化記憶中的內(nèi)容必須不斷地與現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)群體的記憶產(chǎn)生新的聯(lián)系并被個(gè)體記住,隨著個(gè)體對(duì)這一內(nèi)容的吸收,個(gè)體除了個(gè)人認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同之外也獲得了文化認(rèn)同。文化記憶理論強(qiáng)調(diào)文化記憶在傳承過(guò)程中作用于個(gè)人、社會(huì)和文化的認(rèn)同本質(zhì)特性。

文化自覺關(guān)注的是某種文化的發(fā)展趨向和在多元文化環(huán)境中的發(fā)展路徑問(wèn)題。文化自覺是個(gè)艱巨的過(guò)程,需要文化主體認(rèn)識(shí)自己的文化,了解其他不同的文化,并善于反思,取長(zhǎng)補(bǔ)短,取得文化選擇的自主地位,找到文化發(fā)展的有效途徑,在這個(gè)過(guò)程中文化主體發(fā)揮了重要作用。

通過(guò)文化記憶,集體中的個(gè)體建立并培養(yǎng)共同的身份和歸屬感并構(gòu)建身份認(rèn)同。文化主體只有在對(duì)自身所處的文化建立起認(rèn)同感的情況下,才會(huì)主動(dòng)了解和反思自身所處的文化和文化環(huán)境,從而進(jìn)行自主性和創(chuàng)新性的文化傳承,增強(qiáng)文化自信,認(rèn)同本民族文化的思想內(nèi)涵和文化價(jià)值,進(jìn)一步加深文化記憶,實(shí)現(xiàn)文化傳承的有序推進(jìn)。因此,文化記憶促進(jìn)文化主體的文化自覺,文化自覺的建構(gòu)過(guò)程也是鞏固文化記憶的過(guò)程,兩者相輔相成,形成良性的影響關(guān)系。

4.理論關(guān)系總結(jié)

通過(guò)理論關(guān)系的梳理,本文構(gòu)建了文化傳承路徑三層次理論模型(圖1)。其中文化符號(hào)理論是基礎(chǔ)層次(第一層次),文化符號(hào)理論是文化的基礎(chǔ)組成部分,人類文化的全部發(fā)展都基于符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為;集體記憶理論和文化記憶理論是第二層次,集體記憶在記憶媒介的作用下向文化記憶轉(zhuǎn)化,文化通過(guò)記憶的三個(gè)維度與時(shí)代共進(jìn);文化自覺理論是第三層次,文化自覺通過(guò)文化主體的自知、反思和自信為文化傳承激發(fā)出源源不斷的內(nèi)生性動(dòng)力。

圖1 文化傳承路徑三層次理論模型

(三) 路徑探索

基于上述理論模型,總結(jié)出海派旗袍文化傳承路徑:文化符號(hào)是海派旗袍文化的基礎(chǔ)組成部分,文化符號(hào)的質(zhì)量對(duì)海派旗袍文化的傳承和發(fā)展起決定性作用,關(guān)系到文化發(fā)展方向的準(zhǔn)確性和文化內(nèi)涵的全面性;個(gè)體通過(guò)與文化符號(hào)的互動(dòng),并在集體中交流、共享和傳播自身對(duì)于文化符號(hào)的記憶,從集體層面產(chǎn)生對(duì)海派旗袍文化符號(hào)的記憶,即集體記憶;在記憶媒介的作用下,集體記憶向文化記憶轉(zhuǎn)化,形成穩(wěn)固的海派旗袍文化記憶,在這個(gè)過(guò)程中,文化受眾不斷建立對(duì)海派旗袍文化價(jià)值與文化內(nèi)涵的認(rèn)同感;文化受眾認(rèn)同自身文化,對(duì)自身所處的文化環(huán)境有歸屬感,才會(huì)樂(lè)于了解和反思自身文化,在不斷變化的社會(huì)環(huán)境和文化大環(huán)境中,始終保持對(duì)海派旗袍文化的文化自信,積極探索新的文化傳承路徑,融入時(shí)代精神,不斷豐富海派旗袍的文化內(nèi)涵,使其符合新時(shí)期文化發(fā)展的要求,在多元文化環(huán)境中也能保持可持續(xù)的傳承和發(fā)展。

三、數(shù)字時(shí)代海派旗袍文化的保護(hù)與傳承

(一) 數(shù)字化對(duì)海派旗袍文化保護(hù)與傳承的意義

1.有利于海派旗袍數(shù)字圖像數(shù)據(jù)建設(shè)

海派旗袍傳統(tǒng)的展示和保存方式是使用實(shí)物,但隨著時(shí)間的推移,服裝的老化不可避免,書籍也不能永久保存。數(shù)字媒體技術(shù)通過(guò)計(jì)算機(jī)等數(shù)字設(shè)備將海派旗袍的實(shí)物及圖片書籍等進(jìn)行數(shù)字化采集、記錄和數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化,進(jìn)而建立海派旗袍數(shù)據(jù)庫(kù),這不僅可以彌補(bǔ)一些傳統(tǒng)保護(hù)手段的不足,也可以促進(jìn)海派旗袍資料的再利用,降低文化受眾獲取信息的成本,使受眾能及時(shí)便捷地獲取海派旗袍的相關(guān)信息,有利于海派旗袍文化信息的分享和傳播。

2.有利于獲取與海派旗袍文化相關(guān)的數(shù)據(jù)

用戶通過(guò)數(shù)字平臺(tái)瀏覽、獲取海派旗袍的相關(guān)信息,會(huì)在后臺(tái)留下瀏覽數(shù)據(jù),對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析,可以了解到用戶對(duì)海派旗袍文化的偏好,判斷海派旗袍文化的發(fā)展方向,促進(jìn)文化反思,為海派旗袍文化的傳播與發(fā)展提供參考,有利于文化自覺的建構(gòu)。

3.為海派旗袍文化提供高效的傳播途徑

互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)發(fā)展迅速,人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣于通過(guò)數(shù)字媒體獲取信息,將文化傳承與數(shù)字技術(shù)、數(shù)字傳播結(jié)合是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的必然選擇。應(yīng)借助數(shù)字化平臺(tái)的影響力,開展線上海派旗袍文化推廣,加大對(duì)海派旗袍的宣傳力度,依靠數(shù)字傳播迅捷高效、實(shí)時(shí)互動(dòng)的特征,擴(kuò)大傳播范圍,提高海派旗袍文化的宣傳推廣效率,使海派旗袍的文化內(nèi)涵滲透到人們的生活中,讓受眾真正了解海派旗袍,達(dá)到文化傳承的目的。

4.為海派旗袍文化提供多樣的展示方式

數(shù)字技術(shù)中的虛擬再現(xiàn)技術(shù)可以將海派旗袍以虛擬的方式還原,并通過(guò)VR沉浸式體驗(yàn)、虛擬時(shí)裝秀等展示方式呈現(xiàn)給觀眾,使展示方式多樣化,營(yíng)造深度體驗(yàn)的氛圍,帶給觀眾新鮮奇特的視覺感受。數(shù)字展示方式充分考慮參觀者的體驗(yàn)效果,不僅能引起觀眾的興趣,而且還能避免海派旗袍實(shí)體受到不利影響,可以在保護(hù)海派旗袍服裝的同時(shí)全方位對(duì)海派旗袍文化進(jìn)行傳播。

(二) 對(duì)海派旗袍文化數(shù)字平臺(tái)建設(shè)的建議

1.海派旗袍文化數(shù)字平臺(tái)應(yīng)對(duì)海派旗袍文化符號(hào)有深入、準(zhǔn)確的了解

文化符號(hào)是文化的基礎(chǔ),各海派旗袍文化數(shù)字平臺(tái)為確保其傳播的文化符號(hào)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性,在通過(guò)平臺(tái)對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行數(shù)字化展示之前,應(yīng)當(dāng)對(duì)海派旗袍文化有深入的了解和深刻的認(rèn)知,不僅要篩選出高質(zhì)量、高價(jià)值的文化符號(hào)能指部分,也要向受眾準(zhǔn)確傳達(dá)海派旗袍文化的所指部分。文化符號(hào)的能指部分能夠讓受眾更直觀地了解海派旗袍文化,而所指部分能夠讓受眾理解海派旗袍文化的真正內(nèi)涵。各種數(shù)字技術(shù)的有效應(yīng)用有利于增強(qiáng)海派旗袍文化符號(hào)展示中的體驗(yàn)感,突出文化資源的深刻內(nèi)涵,如利用高清攝影、3D掃描技術(shù)實(shí)現(xiàn)海派旗袍文物的數(shù)字化采集,使用戶可以360度查看海派旗袍的圖案、結(jié)構(gòu)及工藝細(xì)節(jié),利用各種動(dòng)態(tài)圖講述與海派旗袍相關(guān)的文化故事,引發(fā)用戶主動(dòng)學(xué)習(xí)海派旗袍文化的興趣。同時(shí),要認(rèn)清數(shù)字媒體碎片化的事實(shí),將文化符號(hào)要素拆解成微小版塊,突破不同媒介之間的傳播藩籬,向文化受眾及時(shí)推送相關(guān)資訊,方便用戶多渠道接收和反饋信息,拓展文化傳播的廣度和深度,加深用戶對(duì)海派旗袍文化的印象。

2.海派旗袍文化數(shù)字平臺(tái)應(yīng)重視集體記憶對(duì)文化記憶構(gòu)建的作用

集體記憶階段是形成文化記憶的過(guò)渡階段,在文化傳承路徑中起重要作用,集體記憶只有轉(zhuǎn)化為文化記憶,才能變得越發(fā)牢固,在社會(huì)中發(fā)揮作用。海派旗袍文化數(shù)字平臺(tái)應(yīng)當(dāng)重視記憶傳承,展示具有歷史回溯性的文化信息,喚醒受眾對(duì)于文化的記憶。平臺(tái)還應(yīng)積極組織各類活動(dòng),在活動(dòng)中學(xué)習(xí)交流海派旗袍文化知識(shí)以及相關(guān)的工藝等,并通過(guò)數(shù)字平臺(tái)積極宣傳,也可以開發(fā)在線課程,學(xué)習(xí)、傳承海派旗袍工藝,以線上線下相結(jié)合的方式重塑受眾對(duì)于海派旗袍文化的記憶。記憶共享方面,應(yīng)當(dāng)利用數(shù)字手段對(duì)海派旗袍文化進(jìn)行數(shù)字化保存和系統(tǒng)性整理,為海派旗袍文化相關(guān)的文字資料、圖片、音頻、視頻及三維數(shù)據(jù)提供數(shù)字化存儲(chǔ)、展示、檢索等手段,建立數(shù)據(jù)庫(kù),實(shí)現(xiàn)全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)的文化資源共享,允許用戶在任何時(shí)間和地點(diǎn)獲取所需要的信息,實(shí)現(xiàn)最大限度的文化資源利用和共享。記憶交流也是集體記憶建構(gòu)過(guò)程中必不可少的階段,應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者與用戶、用戶與用戶之間的交流互動(dòng),完善平臺(tái)中的互動(dòng)交流功能,如設(shè)置發(fā)布、評(píng)論、點(diǎn)贊、關(guān)注、分享等功能,使用戶可以在平臺(tái)中分享感興趣的海派旗袍文化相關(guān)話題,交流心得體會(huì),在交流中加深對(duì)海派旗袍文化的認(rèn)知;這些功能也便于平臺(tái)文化信息的轉(zhuǎn)載,實(shí)現(xiàn)傳播者與受眾身份的轉(zhuǎn)換,實(shí)現(xiàn)文化信息的二次傳播;平臺(tái)也能夠及時(shí)獲得反饋,跟蹤分析用戶需求,調(diào)整傳播內(nèi)容和方向。

3.海派旗袍文化數(shù)字平臺(tái)應(yīng)重視文化受眾的文化自覺建構(gòu)在文化傳承中發(fā)揮的重要作用

文化自覺是文化主體對(duì)自身文化的理解與欣賞,是用一種開放包容的態(tài)度,了解自身文化和外來(lái)文化的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì),懂得反思自身文化,取長(zhǎng)補(bǔ)短,主動(dòng)思考自身文化在多元文化環(huán)境中的發(fā)展趨勢(shì)。構(gòu)建文化自覺是實(shí)現(xiàn)文化傳承與發(fā)展的重要條件,海派旗袍文化數(shù)字化平臺(tái)應(yīng)重視文化受眾的文化自覺建構(gòu)在文化傳承中發(fā)揮的重要作用。是否能強(qiáng)化用戶的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同是平臺(tái)要考慮的首要問(wèn)題,應(yīng)認(rèn)真篩選平臺(tái)中的內(nèi)容,確保向用戶呈現(xiàn)高質(zhì)量的文化信息,提高用戶黏性,突出用戶海派旗袍文化愛好者的身份。同時(shí),積極向用戶宣傳海派旗袍的文化價(jià)值和獨(dú)特魅力,增強(qiáng)用戶的文化認(rèn)同感。在構(gòu)建用戶身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上,需要著重關(guān)注文化創(chuàng)新,以文化精神為內(nèi)在依托,推動(dòng)海派旗袍文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。數(shù)字平臺(tái)應(yīng)該利用好海派旗袍文化的文化符號(hào)、思想觀念、造型審美等,發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化資源整合和跨界聯(lián)動(dòng)方面的優(yōu)勢(shì),以設(shè)計(jì)帶動(dòng)創(chuàng)新,對(duì)文化資源進(jìn)行合理的開發(fā),并結(jié)合時(shí)代元素,以新穎的形式縮短文化與受眾之間的距離,塑造受眾的創(chuàng)新思維,以積極的、發(fā)展的眼光看待海派旗袍文化。平臺(tái)應(yīng)持有兼容并蓄的文化態(tài)度,不斷汲取創(chuàng)新活力,促進(jìn)海派旗袍文化的可持續(xù)發(fā)展,開啟文化創(chuàng)新之局。

四、結(jié)語(yǔ)

海派旗袍在中國(guó)傳統(tǒng)服飾基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新,是中西文化交流碰撞的產(chǎn)物,既彰顯了中國(guó)服飾的審美趣味,又融合了西方服飾的特點(diǎn),發(fā)展至今已成為一種文化象征。本文首先總結(jié)了海派旗袍的文化特征,其次從文化符號(hào)與集體記憶、集體記憶與文化記憶、文化記憶與文化自覺之間的關(guān)系出發(fā),構(gòu)建出文化傳承路徑三層次理論模型,最后結(jié)合數(shù)字化背景下傳統(tǒng)文化傳承的路徑和影響因素,對(duì)海派旗袍文化數(shù)字平臺(tái)的構(gòu)建提出了相關(guān)建議。海派旗袍的美是一種文化之美,在數(shù)字化時(shí)代應(yīng)當(dāng)不斷探索海派旗袍文化保護(hù)與傳承方式的可能性,使其經(jīng)久不衰。