周建明

2023年2月5日，傳來了我們所不愿意聽到的消息：罹患癌癥的臺灣著名學(xué)者朱云漢教授離我們而去。云漢家國情懷厚重，視野廣博，學(xué)識深厚，虛懷若谷，為人謙和真誠，深得兩岸和國際學(xué)界及各界人士的敬重。多年來，云漢為兩岸關(guān)系的發(fā)展交流與國家統(tǒng)一奔走，做出了重大貢獻。他的去世令人十分痛惜！細想與云漢交往已有30多個年頭。隨著時間的流逝，我們都已從青壯年進入暮年。如今雖然天人永隔，但和云漢交往過程仍歷歷在目。

這個朋友值得交

我最早認識的是云漢的哥哥朱云鵬教授。1990年，我和朱云鵬都在加州大學(xué)伯克利分校做訪問學(xué)者。記得有一次問云鵬一個有關(guān)臺灣的問題，云鵬說，這方面我老弟比我厲害，我發(fā)個電子郵件問問他。我才知道了臺大政治系的朱云漢教授。1991年云漢來上海，我們見面認識。

當(dāng)時臺灣當(dāng)局成立了“國家統(tǒng)一委員會”，頒布了《國家統(tǒng)一綱領(lǐng)》，明確了“兩岸同屬一個中國”，和通過近程、中程、遠程三個階段實現(xiàn)統(tǒng)一的目標(biāo)。兩岸似有在政治上開始積極互動的跡象。在南懷瑾先生協(xié)助下，汪道涵與臺灣當(dāng)局派出的代表在香港進行了溝通。隨即，兩岸分別成立了海峽兩岸交流協(xié)會（簡稱“海協(xié)會”）和海峽交流基金會（簡稱“?；鶗保?，作為政府授權(quán)處理兩岸事務(wù)性問題的機構(gòu)。通過兩會的多次溝通，最后達成了“在海峽兩岸共同努力謀求國家統(tǒng)一的過程中，雙方雖均堅持一個中國的原則，但對于一個中國的涵義，認知各有不同。惟鑒于兩岸民間交流日益頻繁，為保障兩岸人民權(quán)益，對于文書查證，應(yīng)加以妥善解決”，并建議“用各自口頭聲明的方式表述一個中國原則”的共識。這就是著名的“九二共識”，它奠定了兩會交往和兩岸各項往來的基礎(chǔ)，也為兩岸關(guān)系開辟一個新局面提供了政治基礎(chǔ)。從此，兩會正式開展工作，解決兩岸在民間、商務(wù)往來中的各種問題，并開始醞釀兩會會長汪道涵（海峽兩岸關(guān)系協(xié)會會長）、辜振甫（海峽交流基金會會長）會談，以正式簽訂所達成的協(xié)議。

但是，兩岸關(guān)系的發(fā)展并不像表面上那樣一派樂觀，底下仍然陰風(fēng)不斷。臺灣領(lǐng)導(dǎo)人私下派來的人，今天來大陸做的承諾，明天回去后就可以推翻。記得汪老曾氣憤地引用《論語》中的一句話對臺灣的“傳話人”說：“與朋友交而不信乎？”它反映了當(dāng)時李登輝口頭喊統(tǒng)一，卻真心謀分裂的兩面性，也反映了當(dāng)時兩岸關(guān)系發(fā)展的復(fù)雜性。

在這個階段，臺灣來的學(xué)者、政治人物、臺商如過江之鯽，朱云漢能進入汪老的法眼，是因為他在給《中國時報》寫的一篇時評中，對正在醞釀的“汪辜會談”講了這樣一句話：“臺灣在這個時候雖難有大動作，但也絕不能搞小動作?！蓖衾嫌X得此話十分中肯，說：“這個朋友值得交！”知道我與云漢相識，即讓我請云漢來上海，要當(dāng)面交談。我清楚地記得汪老與云漢第一次見面時說：“云漢教授，你還不到40歲，我快80了，讓我們做個忘年交吧！”汪老之所以對云漢如此器重，是體會到云漢對推動兩岸關(guān)系發(fā)展的真誠愿望，也看到云漢在臺灣復(fù)雜的政治局面下能夠抓住要害，敢于提出諍言。從此以后，云漢每來上海，必去拜會汪老，甚至有時汪老在外地參加活動，也讓我陪同云漢前去交換意見。

從歷史的縱深了解臺灣問題

在認識臺灣問題的復(fù)雜性上，云漢給予了我們很大幫助。

過去，人們對解決臺灣問題的關(guān)注點，主要在國民黨執(zhí)政當(dāng)局上，“寄希望于當(dāng)局，寄希望于臺灣民眾”的對臺工作思路正是這種認識的寫照，但對于臺灣歷史的、內(nèi)部的因素知之甚少。1994年，李登輝與日本作家司馬遼太郎的談話一經(jīng)公開，幾乎所有人都大吃一驚，才知道李登輝并不認同國民黨政權(quán)，也不認同他作為“總統(tǒng)”的“中華民國”。他認為到目前為止，掌握臺灣權(quán)力的全部都是外來政權(quán)，并稱之為“身為臺灣人的悲哀”。然而，李登輝并未就此止步。

1995年6月，美國政府不顧中國政府的一再交涉和堅決反對，允許李登輝到母?？的螤柎髮W(xué)參加畢業(yè)典禮。李登輝在康奈爾大學(xué)演講時，一次不提“一個中國”，卻多次使用“中華民國在臺灣”和“在臺灣的中華民國”的說法，為“兩個中國”或“一中一臺”制造輿論。同時，他很直白地說，“中華民國未能獲得國際社會應(yīng)有的承認”，“不滿意我們今天所處的國際地位”，力求為“臺灣”拓展體現(xiàn)主權(quán)性質(zhì)的“國際生存空間”。

1999年7月9日，李登輝在接受“德國之聲”的采訪時，又公然聲稱臺灣與大陸的關(guān)系是“國家與國家”，或“至少是特殊的國與國的關(guān)系”，而非“一合法政府、一地方政府”的“一個中國”內(nèi)部關(guān)系。

從1979年北京正式提出“和平統(tǒng)一、一國兩制”方針，期待“國共實現(xiàn)第三次合作”起，到針對臺灣當(dāng)局所頒布的“國家統(tǒng)一綱領(lǐng)”，1995年1月30日，江澤民主席在《為促進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的完成而繼續(xù)奮斗》中提出關(guān)于發(fā)展兩岸關(guān)系，推進祖國和平統(tǒng)一進程的八項主張，所針對的都是一個被認為是堅持“一個中國”認同，能接受國家統(tǒng)一的“臺灣當(dāng)局”和臺灣社會，所以才有“寄希望于臺灣當(dāng)局，寄希望于臺灣民眾”的對臺工作方針。然而當(dāng)李登輝逐漸暴露出其主張“兩國論”的真面目時，重新認識臺灣問題的復(fù)雜性，重新考慮對臺工作方針，成為一個緊迫的問題。

云漢比較早地從歷史的角度來解釋，為什么臺灣存在像李登輝那樣一代人反對“一個中國”認同。一次，云漢來上海詳細介紹了日本占領(lǐng)臺灣后，從1938年開始改變殖民政策，從殘酷鎮(zhèn)壓變?yōu)槠髨D為永久領(lǐng)有臺灣而實行的“皇民化”運動。所謂“皇民化”，就是在臺灣要鏟除中華文化，強行移植日本“皇民文化”的社會和文化改造運動。日本統(tǒng)治者強迫臺灣民眾燒掉自己的祖宗牌位，在家里只準供奉天皇牌位；關(guān)閉所有用中文教學(xué)的學(xué)校，包括私塾，全部推行日語教育；要求臺灣居民用日本名字登記戶口。這也是李登輝在23歲之前叫“巖里正男”的原因。日本統(tǒng)治者一方面在臺灣掠奪戰(zhàn)爭資源，征召兵源參加日本軍隊，一方面也在臺灣進行了建設(shè)，比如建設(shè)鐵路運輸系統(tǒng)，普及電力系統(tǒng)，對臺灣居民住家開窗改廁，推廣衛(wèi)生運動，由此當(dāng)時臺灣的現(xiàn)代化程度要快于祖國大陸。正是這個“皇民化”運動在臺灣奠定了深厚的親日文化基礎(chǔ)。日本戰(zhàn)敗投降后，赴臺灣負責(zé)接收的國民黨要員曾有這樣的感慨：“幸好‘皇民化只搞了8年，如果再搞8年，臺灣就可能收不回來了！”所以蔣介石政府到臺灣后做的一件很重要的事就是廢止日語教育，強制推行國語。因為有過這樣一段“皇民化”的歷史，臺灣形成了滋生分離和分裂傾向的土壤，這對實現(xiàn)國家統(tǒng)一帶來更復(fù)雜的挑戰(zhàn)。

1947年的“二二八事件”，長期以來一直是臺灣社會中“本省人”污名化和反對“外省人”情節(jié)的源頭，并深遠地影響著臺灣的政治進程。20世紀80年代，臺灣開放“黨禁”，90年代臺灣開始“民主化”以后，這個事件終于成為國民黨當(dāng)局的歷史“原罪”，也成為民進黨等反對勢力攻擊國民黨以及國民黨失去執(zhí)政“正當(dāng)性”的重大因素。無論國民黨如何道歉，都無法洗脫這一歷史“原罪”。大陸史學(xué)界對“二二八事件”的定性是：“臺灣省人民反專制、反獨裁，爭取民主的群眾運動。”① 從當(dāng)時國內(nèi)正處于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾對國民黨當(dāng)局的反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)、反壓迫運動的大背景，以及謝雪紅、楊克煌等臺灣共產(chǎn)黨員和臺灣民主自治同盟的先行者們組織人民群眾反對國民黨當(dāng)局的殘暴鎮(zhèn)壓，領(lǐng)導(dǎo)人民起義的英勇斗爭來看，這樣的判斷并沒有錯。但是，它沒有完全反映出這個事件的復(fù)雜性，更沒有看到“皇民化”運動所隱埋在臺灣社會中，最后滋生分裂傾向的因素。

云漢提供了對“二二八事件”認識的另一個視角：客觀上，當(dāng)時的臺灣與大陸在現(xiàn)代化程度上存在著較大差距。臺灣城市中電燈、自來水、抽水馬桶普及程度很高，去臺灣接收的國民黨軍隊士兵絕大部分來自農(nóng)村，根本就沒見過這些設(shè)施。臺灣民眾過去見慣的是軍容整潔、軍紀較嚴的日本軍隊，而國民黨軍隊在這方面要比日本軍隊差很多，欺壓百姓的情況也不鮮見。因此，在歡慶“光復(fù)”的同時，一些臺灣百姓對所接觸到的國民黨政府和軍隊產(chǎn)生了反感。

在太平洋戰(zhàn)爭和侵華戰(zhàn)爭中，臺灣是日本的一個重要兵源基地。日本戰(zhàn)敗投降以后，十多萬臺籍士兵被遣返臺灣。當(dāng)時的臺灣百業(yè)凋敝，失業(yè)率很高，百姓生活十分艱難。接管臺灣的國民政府根本無力妥善安置這些被遣返的臺籍士兵，他們的不滿成為散布在整個臺灣社會中的干柴?！岸耸录钡谋l(fā)，等于提供了火星，迅速釀成熊熊大火。這些從日本軍隊遣返的臺籍士兵都接受過軍事訓(xùn)練，很容易就集結(jié)為一支準軍事力量。他們在臺南搶奪了軍火庫，準備暴動。但一個偶然的因素阻礙了他們形成戰(zhàn)斗力。國民政府在臺灣受降時，把日本軍隊交出的槍支與彈藥分臺北與臺南兩個軍火庫存放。臺南軍火庫雖被搶了，但里面只有槍支，沒有彈藥，無法形成作戰(zhàn)能力。正是這個偶然的因素，給國民政府爭取了從大陸調(diào)動軍隊的時間，對這場暴動進行了鎮(zhèn)壓。雖然這個因素并不能改變“二二八事件”的整個性質(zhì)，但確實為認識“皇民化”運動的后果和臺灣光復(fù)后社會的復(fù)雜性，也為認識以后和今天的臺灣提供了更多的注腳。

作為曾經(jīng)占領(lǐng)臺灣的日本，從來就沒有放棄把臺灣從中國分離出去的企圖。20世紀60年代，日本以民間基金會的形式，在臺灣鼓勵資助臺灣史的研究，每年支持開臺灣史研究的研討會，以高出數(shù)倍月薪的稿費，吸引臺灣高校教師和研究人員撰寫有關(guān)臺灣史的論文，使臺灣史的研究在臺灣成為一門顯學(xué)，逐漸從中國歷史中分離出來，并從中選拔研究骨干，凝煉將臺灣作為獨立主體的話語。正是以這樣水滴石穿的方式，為建構(gòu)“臺灣認同”和為瓦解中國的國家認同打下了基礎(chǔ)。

在與云漢的交流中，我們從國家認同的高度，對在臺灣反分裂和實現(xiàn)國家統(tǒng)一所面臨的困難和所需要做工作的認識在不斷地加深。

是“民主化”，還是“國家建構(gòu)”

20世紀90年代，隨著蘇東解體、冷戰(zhàn)結(jié)束，世界格局發(fā)生巨大變化。福山發(fā)表的《歷史的終結(jié)》，標(biāo)志著西方的話語、制度取得了壓倒性的勝利。西方的政治學(xué)者都在鼓吹“民主化的第三次浪潮”，臺灣的許多學(xué)者更是憧憬著要做“第三次民主化浪潮中的優(yōu)等生”?？呻S著李登輝不斷推動“修憲”、修改教科書，臺灣的“民主化”中翻滾著“本土化”的濁流，特別是當(dāng)李登輝一步一步暴露出其“臺獨”的面目時，引起了臺灣一些堅持中國認同學(xué)者的警惕。

1996年臺灣所謂第一次選民直選“總統(tǒng)”，彌漫著“人民是頭家”的喧囂，云漢的恩師胡佛教授敏銳地指出：臺灣正在進行的不是民主化。所謂民主，是在國家認同確定的條件下，選民通過對政黨和候選人的投票，來決定公共政策的取舍。然而臺灣進行的是一個借“民主”之名，要改變“一個中國”的國家認同，試圖建立新的“以臺灣為主體”的“國家建構(gòu)運動”。云漢與胡老師一起，開始對西方的民主理論、對臺灣的“民主化”進行深入的反思。

1997年6月30日到7月1日，胡佛教授和云漢都受到國務(wù)院臺辦的邀請，赴香港出席香港回歸盛典。他們親眼見證了英國米字旗從香港降下，同時五星紅旗和香港特區(qū)的區(qū)旗升起；親眼見證了駐港部隊進駐香港；親眼見證了江澤民主席向全世界宣布中華人民共和國香港特別行政區(qū)政府成立，也親眼見證了首任香港特區(qū)行政長官董建華和特區(qū)政府主要官員、臨時立法會議員、法官的宣誓就職；親眼見證了香港居民對回歸祖國的歡欣鼓舞。我相信能親身見證香港回歸，是云漢人生中極為重要的時刻。云漢再來上海時，對我滔滔不絕地講了兩個小時他參加這個盛典時的所見、所聞、所思。

隨著香港和澳門的回歸，“一國兩制”正式進入了實踐，它的生命力開始綻放。香港回歸以后，云漢多次受香港特區(qū)政府邀請對香港的發(fā)展建言獻策。云漢告訴我，特區(qū)政府曾請他坐直升機在香港轉(zhuǎn)了一圈，以了解香港的區(qū)情。云漢發(fā)現(xiàn)，香港毗鄰深圳還有大片土地沒有開發(fā)，他對香港特區(qū)政府建議：大力開發(fā)與深圳毗鄰地區(qū)，借助于深圳的活力，發(fā)揮港深兩地的優(yōu)勢，再造香港的輝煌。但是，受香港內(nèi)部各種條件限制，這個建議一直無法得到實施。直到中央政府推行香港國家安全立法，提出建立粵港澳大灣區(qū)的戰(zhàn)略。以李家超為特首的新一屆特區(qū)政府上任后，云漢這個建言的實現(xiàn)才具備了必要的條件。如有朝一日能夠?qū)崿F(xiàn)，相信云漢的在天之靈也會含笑。

努力了解中國，重新認識世界

云漢和他的恩師胡佛一樣，對于推動兩岸之間的交流，了解祖國大陸的發(fā)展明顯有一種緊迫感。有一次訪臺，云漢帶我去胡老師家中拜訪，墻上一首陸游的《示兒》十分醒目：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！蔽蚁?，這首詩不正是胡佛與云漢師生二人對國家早日統(tǒng)一的盼望和不見統(tǒng)一死不瞑目的寫照嗎？

胡佛教授四處募集資金，帶領(lǐng)云漢和曹俊漢等有著共同理念的學(xué)者成立了“中流文教基金會”，用以資助兩岸的學(xué)術(shù)交流，資助大陸學(xué)者有價值的項目研究，資助和獎勵大陸優(yōu)秀的大學(xué)生，并與我們上海社會科學(xué)院合作，從2004年起創(chuàng)辦了《世界中國學(xué)論壇》。借助于這個論壇，胡佛教授特別強調(diào)從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)來推動對中國的研討，其中有兩屆論壇的主題都是按照胡佛教授的建議確定的，一是“和衷共濟”，一是“和合共生”，體現(xiàn)了從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來認識中國、認識世界的精神。

云漢除日常教學(xué)、負責(zé)“亞洲民主動態(tài)調(diào)查”的大型項目研究外，還承擔(dān)臺灣“蔣經(jīng)國基金會”執(zhí)行長一職，時常需要滿世界飛，并主持籌建工程浩大的“蔣經(jīng)國紀念圖書館”，十分忙碌，傾心付出。也正是這段時間的過度勞累，對云漢的身體造成了極大的透支?？梢哉f，云漢是一位少有的既對世界有關(guān)懷、又有多方面了解的學(xué)者，也在對西方和整個世界的重新認識中不斷反思著自己過去所學(xué)所教的西方政治理論。同時，他一有機會，就花力氣認真了解祖國大陸，了解日新月異的發(fā)展，也了解所面臨的各種問題，提出自己的建議。

我記得他曾提到過參觀在青島的中國科學(xué)院海洋研究所，了解中國海洋研究的前沿，并在那里了解了超級計算機在科研中是如何實際應(yīng)用的。

2000年曹錦清的《黃河邊的中國》出版，作者在河南多地走鄉(xiāng)入戶，引領(lǐng)讀者走進20世紀90年代的中原大地：中國農(nóng)村從衣食飽暖的變化到鄉(xiāng)情習(xí)俗的凝滯，從住房交通的漸變到干群關(guān)系的走冷，從行政指令集資貸款到鄉(xiāng)村企業(yè)破產(chǎn)的歷程，從農(nóng)戶收支的明細賬目到農(nóng)民負擔(dān)日重的情況，從宗族家族觀念的演變到鄉(xiāng)村民主建設(shè)的困惑……《黃河邊的中國》是一本十分難得的農(nóng)村現(xiàn)實情況的真實記錄與對“三農(nóng)”問題的思考。此書引起了極大的反響。云漢立即通過朋友聯(lián)系到曹錦清教授，請他赴臺灣講學(xué)。

2017年8月，云漢通過中流基金會組織21名臺灣學(xué)者，在國臺辦幫助安排下訪問了新疆，暢走天山南北，一直走到中哈邊境的新疆最大口岸城市霍爾果斯，實地考察了這個被西方用“人權(quán)”嚴重污名化的中國最大民族自治區(qū)。這次參訪使所有參加的臺灣學(xué)者都大開眼界。云漢曾感慨地對我說了兩點：一是沒想到新疆的發(fā)展這么快！二是新疆已實現(xiàn)了由亂到治，對當(dāng)時自治區(qū)黨委的工作予以高度肯定，對于西方對新疆“制裁”的虛偽性有了更深刻的認識。

在廈門開會，云漢通過與廈門市領(lǐng)導(dǎo)的交談，實際了解廈門的發(fā)展，以及從廈門始發(fā)的中歐班列的運行情況。在海南開會，云漢參觀訪問了省臺辦在脫貧攻堅中幫扶的村，對我們國家到2020年消滅絕對貧困的脫貧攻堅戰(zhàn)略和基層實施扶貧政策的情況、效果進行了具體的了解。這些走訪與調(diào)研，使云漢的家國情懷中不斷注入新的時代內(nèi)容。

著力推動兩岸交流發(fā)展，為國家統(tǒng)一創(chuàng)造條件

21世紀初，陳水扁在臺灣的執(zhí)政倒行逆施，不斷沖擊兩岸關(guān)系的紅線；全國人大通過《反分裂國家法》，對“臺獨”亮出利劍。美國人也擔(dān)心陳水扁的肆意妄為而稱其為“麻煩制造者”，臺灣人民更是對陳水扁家族貪得無厭的貪腐行為忍無可忍，“紅衫軍”沖上臺北街頭，最終把陳水扁和民進黨趕下了臺。

2008年，以馬英九為首的國民黨在臺灣重新執(zhí)政，給臺灣主張在“九二共識”下實現(xiàn)兩岸和平發(fā)展的人們帶來了希望。云漢也高度期待兩岸的和平發(fā)展進入一個新階段。兩岸關(guān)系的突破首先是在經(jīng)貿(mào)關(guān)系上。臺灣方面提出希望簽署《海峽兩岸經(jīng)濟合作框架協(xié)議》（Economic Cooperation Framework Agreement，簡稱ECFA）。2008年年底，胡錦濤總書記在紀念《告臺灣同胞書》發(fā)表30周年座談會上明確提出：“海峽兩岸可以簽署《海峽兩岸經(jīng)濟合作框架協(xié)議》?！睆拇耍{兩岸通過各種渠道為簽訂這個協(xié)議進行了密切的協(xié)商與溝通。2010年6月，海協(xié)會會長陳云林與海基會董事長江丙坤于重慶簽訂了《海峽兩岸經(jīng)濟合作框架協(xié)議》。之后在一次見面時，云漢沒頭沒腦地對我說了兩句話：“建明，謝謝你這些年來引薦我多次拜會汪老，這些經(jīng)驗使我在與北京高層溝通時非常受益！”“這次ECFA的談判，北京不僅有誠意，而且準備得非常充分！”我不方便多問什么，但不免使人猜測：兩岸在這次ECFA的商談過程中，云漢是否扮演了某種重要的角色？

云漢去世之后，2月8日在國務(wù)院臺辦舉辦的記者招待會上，發(fā)言人朱鳳蓮在記者問對朱云漢教授去世有何評論時，說了這樣一段話：“朱云漢先生民族情懷深厚，致力推動民族復(fù)興，在中國現(xiàn)代化發(fā)展模式研究等方面多有建樹，長期以來身體力行推動兩岸交流合作與兩岸關(guān)系的和平發(fā)展，貢獻良多。我們對朱云漢先生因病逝世深感痛惜，并向其家屬致以深切慰問?！敝禅P蓮發(fā)言人所說的“身體力行”，使我確信云漢一定做了許多這樣的貢獻。

遺憾的是，在馬英九執(zhí)政第二個任期的政策，即停滯于兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系的發(fā)展，而無意推動兩岸在政治上的商談，“不統(tǒng)，不獨，不武”成了當(dāng)局兩岸政策的基調(diào)。在臺灣“本土意識”高漲、“民主”成為“國家建構(gòu)”有力工具的背景下，兩岸關(guān)系必然不進則退。果然，2016年臺灣又一次“政黨輪替”，民進黨再次上臺，兩岸關(guān)系又回到反分裂、反臺獨的主軸上去。蔡英文上臺后，否定“九二共識”，美國對臺的干預(yù)進一步強化，兩岸關(guān)系進入“準危機”狀態(tài)。對此，云漢深為焦慮。2018年9月10日，胡佛教授去世，而云漢那年也罹患癌癥，這進一步加強了云漢對早日實現(xiàn)國家統(tǒng)一的緊迫感。

一次見面時，云漢告訴我這樣一個故事。有一次他陪包道格（Douglas Paal，曾任美國在臺協(xié)會臺北辦事處處長）去日月潭游覽，路邊一個擺攤的老頭叫住包道格，說：“喂！我認識你，我在電視上看到過你。你是AIT（美國對臺協(xié)會臺北辦事處的簡稱）的。你們美國人不要管我們的事，只要大陸愿意人民幣兌臺幣1：1，我們就過去啦！”云漢說：“你看，臺灣老百姓也希望統(tǒng)一?！蔽覍υ茲h說：“臺灣的選舉、政黨制度都已經(jīng)與‘國家建構(gòu)運動結(jié)合在一起。兩岸要統(tǒng)一，就不只是一個經(jīng)濟問題。不徹底打碎這種政治制度，是無法實現(xiàn)統(tǒng)一的。你是政治學(xué)的學(xué)者，這點應(yīng)該比我清楚?！痹茲h說：“孫文總理早就講過，世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。國家統(tǒng)一，民族復(fù)興也是這樣，該破的總要破，該立的也總要立起來！”正是在這一點上，與臺灣一些主張兩岸和平發(fā)展，又死抱著原有的“法統(tǒng)”、制度不放，一直在“不統(tǒng)，不獨，不武”的“小確幸”中滾來滾去，還對美國抱有幻想的人不同，云漢在大是大非問題上，具有透徹的世界觀和歷史觀，能從歷史的潮流來理解中華民族偉大復(fù)興和海峽兩岸必然的走向。也正是因為這一點，臺灣島內(nèi)也有人對云漢竭盡排斥之能事，云漢在臺灣的“中央研究院”院士遴選過程中就曾遭到過這樣的經(jīng)歷。但這些始終未改云漢的立場。

三年疫情，一直無法再和云漢見面。只是從直接和間接的訊息中，知道他在臺灣找到一位有經(jīng)驗的中醫(yī)，通過吃中藥，病情得到了有效的控制，也一直希望等疫情結(jié)束，能有與云漢再見面的那一天。2022年11月27日晚，忽然接到云漢的微信通話，問我一些內(nèi)地的情況，當(dāng)問到云漢病情時，他的口氣還是比較樂觀?？墒?，沒想到一個月后云漢就出現(xiàn)嚴重心衰，再一個多月后就永遠地告別了我們。

生前，云漢的生命是如此多彩，貢獻也如此多面。一旦失去這樣一位朋友，才感到其損失難以彌補，真是“君今不幸離人世，國有疑難可問誰？”

（編輯 季節(jié)）

① 見中華人民共和國史學(xué)會編寫的《百度百科》詞條《二·二八事件》。