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也許是地處偏僻，懵懂無知，二十世紀六七十年代，對于我所生活的河湟谷地來講，大人們的目光都停留在興修梯田、水渠，亦或是后來的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制方面。而我對村莊周邊的丘陵、河流、村落、山路的認知，全然建立在放羊、上學(xué)、干家務(wù)的循環(huán)往復(fù)之上。所以，對家鄉(xiāng)周邊分布很廣的丹霞地貌的關(guān)注度幾乎為零。

其實，所謂的丹霞地貌，在河湟谷地，在我的村莊的周邊，就有大片分布。只不過鄉(xiāng)親們不叫丹霞而統(tǒng)稱為紅土山或者紅石崖。千百年來，沒有人因為村莊周邊有丹霞地貌分布而大驚小怪，也沒有人對丹霞地貌表現(xiàn)出異乎尋常的興趣，只是憑借觀察而知道，靠近紅石崖一帶的坡地梯田，土壤板結(jié)程度高，肥力不夠強，不管是小麥還是油菜、不管是大豆還是胡麻，長出來的禾苗都明顯的枝葉孱弱、稀稀拉拉。

然而，一到夏天，紅石崖一帶卻成了野生植物們扎根生長的絕佳地方。紅土坡上芳草萋萋，山花爛漫。最耀眼的是掌葉橐吾，幾天的工夫，嫩綠的枝干就攢了一兩尺高，肥大的綠葉向兩邊伸展，嫩黃色的花朵嫣然開放，然后連成一片，很快劃定了自己的勢力范圍；與此同時，低矮的珠芽蓼也探出嫩葉，沒日沒夜地瘋長，直到吐出粉紅的蓼穗子，陸續(xù)開出細細密密的小白花。捋一把蓼穗籽大嚼，紅的汁液和澀的清氣口齒留香。而從遠處望去，生長得最為蓬勃的，要數(shù)腰身細長、枝葉婀娜的柳蘭。這種植物也是成片分布的，乍看上去，型如烏柳，但枝葉長到兩三尺高時，嫩枝間就開出一串串粉紅色的花朵，隨著山坡蔓延，可以與橫斷山區(qū)的杜鵑花海相媲美。

當(dāng)然了，還有唐古特大黃、灰栒子、龍膽、棘豆、大薊等低矮植物也親密無間、競相吐蕊?？梢哉f，這漫山遍野的姹紫嫣紅，這層層疊疊的植被分布，似乎都是圍繞著紅土坡、紅石崖而鋪展開來的，只不過被人們熟視無睹罷了。

于是，丹霞土壤因為粘性好，村民們都叫“紅膠泥”，用來盤灶頭、泥爐子；附近寺院里也有僧侶用紅膠泥塑像、捏器物等，并沒有什么稀罕之處。村民們看準(zhǔn)了紅膠泥土質(zhì)密實、不滲水、能夠隔開潮氣的特點，就地取材，深挖地窖，將秋收的土豆、蘿卜、白菜、洋蔥、大蒜等作物儲存在寬敞的地窖里。誰也想不到，就是這樣一個得天獨厚的存儲方式，竟然可以將這些作物保存到來年的五六月不出芽、不腐爛，幫助村莊度過了一個個青黃不接的饑饉歲月……當(dāng)然了，這樣比較隱蔽的場所，也會庇護山里娃的童年、姑娘小伙子們青澀的愛情。要不然，山鄉(xiāng)阿姑們俊俏的臉蛋兒怎么比丹霞還紅艷呢？

不遠處，在樹木葳蕤的山坳里，一座有著六百多年歷史的寺廟，被丹霞山體所環(huán)抱。嵐飄霞飛、暮鼓晨鐘，更顯得幽然寧靜，莊嚴肅穆。那就是被后人稱之為“第二佛陀”的宗喀巴幼學(xué)啟蒙的地方。仔細一看，僧侶們的絳紅色袈裟竟然和寺廟周邊丹霞山體的顏色一模一樣……

南方文友的到來，給我們的碧水丹山之行，帶來了興致和樂趣，也讓我第一次這么近距離仔細地端詳家鄉(xiāng)的紅石山崖，以及周邊生物多樣性的分布。

從山麓到山頂，我們看到自下而上的不同植被群的分布，從青海云杉林到針葉闊葉林混交林，再到針葉林，再到高山草甸區(qū)。而與這些植被對應(yīng)的，自下而上，則是紅壤、黃壤、山地草甸土壤，它們掩映于青海云杉、翠綠青楊、樺樹、忍冬以及沙棘、沙柳、黃檗交錯分布的茂密植被之間，時隱時現(xiàn)，若即若離。一縷閃電般的陽光穿透云層，就會看見丹霞在山林間透出神韻，如果山山嶺嶺被瑞雪覆蓋，就會從皚皚的潔白里，發(fā)現(xiàn)丹霞在凜凜的雪光里透出的絲絲熱忱。

就這樣，我和文友從湟水兩岸的丹霞山坳，轉(zhuǎn)到了黃河右岸的坎布拉丹霞地質(zhì)公園，來到了讓文友驚呼“仙境”、一下子挪不開腿腳的地方！

從丹霞地貌分布很廣的河湟谷地一直到青南高原瀾滄江源頭的昂賽大峽谷，從柴達木盆地的雅丹奇觀到祁連山地的丹霞掩映下的雪山森林景觀，丹霞，就這樣以鄉(xiāng)景鄉(xiāng)情鄉(xiāng)戀的組合形式，陪伴著我們，完成了從“藏在深閨人未識”到“千呼萬喚始出來”的轉(zhuǎn)身。于是乎，身邊這些默默守望了千萬年的地貌、山巒、河床、險峰，都成了能夠表達四季變化的紅撲撲的臉龐。那赭紅、土紅、赤紅、絳紅的砂礫巖體，陪伴著文友和我以及很多開始關(guān)注這片神奇地域的人士，騎幾匹身材高大的青海驄，越過河谷，跨過深澗，馳騁高原大地，融入丹霞神韻。

2

唐代江西廣豐籍詩人王貞白有詩云：江暖客尋瑤草，洞深人咽丹霞。這應(yīng)該是國人最早用“丹霞”二字來描述丹霞地貌的開端。南宋哲學(xué)家陸九淵在其詩作《應(yīng)天山》中寫道：我家應(yīng)天山，山高數(shù)萬丈。上開園池美，林壑千萬狀。山西有龍虎，煙霞耿相望。寒清漾微波，暖翠團層嶂。短短幾句，就把應(yīng)天山崖陡、頂平、紅巖、麓緩等典型的丹霞地貌特征或明或暗表達了出來，應(yīng)天山后來被陸九淵改名為象山。

元代書畫家、詩人趙孟頫有詩云：泛泛輕舟溯碧溪，蒼厓?nèi)f仞有鳴雞?？上醿z不同往，便當(dāng)著屐上丹梯?？梢钥闯觯娙四_蹬木屐登臨丹霞名山龍虎山，那是怎樣的心曠神怡??！

1636年，明代地理學(xué)家、旅行家徐霞客，歷時兩個半月，從浙江常山進入江西考察。一條條碧綠清澈的河流，猶如一條條靈動輕柔的絲帶，環(huán)繞著丹霞山體徐徐飄動。這里的山，基本上是崖陡頂平，崖壁是光滑的裸露巖層，很少有土壤和植被層覆蓋，只有平坦的頂部生長著茂密的植被。雖然這些丹霞地貌地處氣候濕潤區(qū)，流水侵蝕作用強烈，但是河流中的泥沙含量很少，成了名副其實的“丹山碧水”。信江盆地的丹霞地貌是徐霞客考察的重點，而分布于此地的龜峰、龍虎山給他留下了深刻的印象。尤其是龜峰，以奇、險、靈、巧、秀著稱。徐霞客發(fā)出了“蓋龜峰巒嶂之奇，雁宕（雁蕩山）所無”的贊嘆，并對贛地的丹霞地貌考察留下了珍貴而詳實的文字記錄《江右游日記》。

而到了1929年，廣東丹霞山，那一片已寂寞矗立了千百萬年的紅色巨巖帶，與一個特別的來訪者相遇了。

這位訪客便是大名鼎鼎的地質(zhì)學(xué)家馮景蘭先生。當(dāng)時，他正在廣東、廣西進行地質(zhì)調(diào)查，開始注意到了那里廣泛分布的第三紀紅色砂礫巖層。尤其在廣東仁化縣附近的丹霞山地區(qū)發(fā)育得最為完全，厚達數(shù)百米的巖層被流水、風(fēng)力等長期侵蝕，形成了堡壘狀的山峰和峰叢以及千姿百態(tài)的奇石、石橋與石洞。馮景蘭立刻意識到這是一種獨特的地貌景觀，并且沒有被任何一部西方學(xué)術(shù)著作提到過它。于是，他開始研究這種特別的紅色巖層，并巧奪天工般的以“丹霞”二字為其命名。

不過，學(xué)術(shù)界首次提出“丹霞地形”這個概念，是在七八年之后。1937年，我國構(gòu)造地質(zhì)學(xué)家陳國達等人，對江西貢水流域（貢水為贛江東源）瑞金、會昌、于都、贛縣等地進行考察，當(dāng)?shù)氐牡は嫉孛步o陳國達他們留下了深刻的印象：“無數(shù)小峰，均在同一面上，四面危崖垂下，峰形不一，如塔、如人、如獸、如鳥，遠望如在畫中”“峭壁奇峰，風(fēng)景甚佳”“兼以黃水橫經(jīng)其前，波光倒影相襯，景色更佳，洵為‘丹霞地形在廣東東北部以外地區(qū)之足堪贊美者?！?/p>

關(guān)于丹霞地貌的特征和成因，陳國達已經(jīng)有了一定的認識：“此項地形之最大特點，不在崇山峻嶺，而在乎頂平坡直，高度齊一之較低山陵，與其絕壁懸崖、奇峰怪石之美妙，其成因在于新紅崖系下部即丹霞層之塊狀礫巖，砂巖對侵蝕之抵抗能力，及其水平狀或略受傾側(cè)之整齊節(jié)理。其他如地形演進之助力，亦為主要因素之一?！币劳胸曀饔虻目疾?，陳國達在1939年正式提出了“丹霞地形”這個極為重要的學(xué)術(shù)概念，后來演變?yōu)椤暗は嫉孛病?，并把這種地形地貌作為判斷丹霞地層的標(biāo)志。

到了1978年，地貌學(xué)家曾昭璇先生才第一次把“丹霞地貌”按地貌學(xué)術(shù)語來使用。

1982年，有“丹霞癡”之稱的地理學(xué)家黃進先生發(fā)表了名為《丹霞地貌坡面發(fā)育的一種基本方式》的文章——這大概是中國論述丹霞地貌的第一篇論文。這個時期恰是中國旅游業(yè)發(fā)展的起始階段，丹霞地貌作為一種重要的自然人文旅游資源，開始受到學(xué)界和越來越多人的關(guān)注。

大約在2.5億年前，遼闊的中華大地完成了從海洋到陸地的演變，地殼運動又在陸地上形成大量或大或小、星羅棋布的盆地。周圍的石塊、泥土在流水的裹挾下在盆地中沉積，經(jīng)過漫長的過程形成厚厚的紅層。接著，盆地受地球內(nèi)動力作用而抬升，并被斷裂切割得支離破碎，最后被流水沿斷裂面侵蝕出溝谷，在大氣、流水、重力等外動力作用下，形成各種形態(tài)的山塊，就是丹霞地貌。

因此，人們看到在丹霞地貌區(qū)，有很多深狹的溝谷，比較窄的溝谷稱為一線天，進一步擴大為峽谷，峽谷崩塌形成寬谷。在這個過程中，山峰也在不斷縮小，形成峰叢、峰林、孤峰、石墻、石柱，形成千峰競秀、萬壑崢嶸的丹霞奇觀。自然的力量無時無刻不在改變著地貌，這樣的過程看似緩慢而又漫長，但從地球演化的時間和空間來看，只是千年如一瞬的過程。

在地質(zhì)史上，形成紅層的成巖過程一般發(fā)生在熱帶和亞熱帶陸上盆地中。中國的大陸板塊是由許多小板塊逐步拼貼而形成的，這個拼貼過程一直延續(xù)到中生代。只有足夠大的陸地才能發(fā)育半濕潤半干旱的大陸性氣候，才有可能在陸地中的盆地里形成沉積。中國在中生代出現(xiàn)了足夠大的陸地，這片陸地在后期的地殼運動中又形成了大量山間盆地。這時候，中國的大部分陸地又都處于熱帶和亞熱帶的氣候環(huán)境里，于是在山間盆地中形成了大規(guī)模的紅色沉積巖。

據(jù)已故丹霞地貌學(xué)家黃進先生的統(tǒng)計，我國已發(fā)現(xiàn)的丹霞地貌超過1100處，分布于20多個省級行政區(qū)，從東南沿海到西北大漠，從東北雪鄉(xiāng)到川渝腹地，從云南雨林到黃土高原，丹霞地貌的身影隨處可見。其中在我國東南部、四川盆地東部和祁連山——六盤山一帶分布尤其密集。不同的自然環(huán)境和地質(zhì)地貌演化歷史造就的丹霞景觀類型不同、特色各異。

我國東南部的丹霞多為碧水丹崖的組合，色彩豐富，雋秀幽美；西北地區(qū)的丹霞頂部多黃土覆蓋，雄渾粗獷，野性壯麗；北方的丹霞大多面積較小，嶙峋怪異、千姿百態(tài)。

西南地區(qū)的丹霞發(fā)育于高原上的深幽峽谷之中，萬壑崢嶸，飛瀑流泉。而在黃土高原上，縱橫交錯的水系切入黃土覆蓋下的紅色地層，形成紅色的丹霞峽谷，別有洞天，光影變幻。

為更好地保護丹霞這一類精彩絕倫的地貌景觀，在以彭華先生為代表的中國學(xué)者和各界的共同努力下，2010年8月，由貴州赤水、福建泰寧、湖南崀山、廣東丹霞山、江西龍虎山、浙江江郎山6處系列提名地以“中國丹霞”為名成功列入世界自然遺產(chǎn)名錄。

“中國丹霞”6處丹霞地貌區(qū)，作為完整的且具有邏輯性的地貌系列，演繹了從“青年期”到“中年期”再到“老年期”的地貌變化過程：青年早期以高原峽谷為特色的貴州赤水、青年晚期以巷谷縱橫交錯為特色的福建泰寧、壯年早期以密集峰林為特色的湖南崀山、壯年晚期以簇群式峰林為特色的廣東丹霞山、老年早期以疏散峰林為特色的江西龍虎山和老年晚期以孤峰為特色的浙江江郎山。每一處遺產(chǎn)地都清晰地展示了丹霞地貌演化的一個特定階段的特征，六處遺產(chǎn)地串聯(lián)起來就構(gòu)成了丹霞地貌演化過程的完整圖景。

“中國丹霞”系列記錄了中國東南部大陸從中生代以來的演化特點，具有不可替代的地球科學(xué)價值。氣勢奪人的赤壁丹崖，千姿百態(tài)的奇山異石，幽深曲折的峽谷峰群，融山、石、林、水等要素于一體的景觀，構(gòu)成了世界上罕見的自然之美的區(qū)域。

六處遺產(chǎn)地都保存了完好的亞熱帶常綠闊葉林。山塊頂部被崖壁環(huán)繞，形成孤島一樣的棲息地，因此丹霞地貌區(qū)成為冰川時期各種動植物的避難所。生物多樣性價值與丹霞地質(zhì)地貌價值共同組成了丹霞的遺產(chǎn)價值。

美哉，丹霞！壯哉，丹霞地貌！

3

數(shù)千萬年的構(gòu)造抬升，使得紅色的地層被抬升到高處。層層疊疊的巖石因為抗風(fēng)化能力不同，較軟的巖層風(fēng)化速度快，形成順層洞穴，上部堅硬的巖石失去支撐而崩塌下來，崩塌處形成新的崖壁。這個過程周而復(fù)始，便是丹霞地貌的演化過程。崩塌是丹霞地貌演化的主要方式，再加之風(fēng)化作用的雕蝕，最終形成了丹霞景觀。

青?？膊祭瓏业刭|(zhì)公園，就是這樣一處足夠證明“陸相”說、充分展示西北河谷地帶丹霞地貌的絕佳地帶。

坎布拉位于黃南藏族自治州尖扎縣的黃河南岸，面積達152.5平方公里，有旅游景點80多處?？膊祭纳稚n翠多姿；丹山雄奇挺拔；峻嶺俊秀奇險；黃河，綠波蕩漾。而遠處潔白的雪山、翠綠的森林和形態(tài)各異的山峰，構(gòu)成了坎布拉國家地質(zhì)公園的主體和延伸部分。

坎布拉丹霞景觀及黃河階地地貌，記載著青藏高原邊緣帶內(nèi)第三紀以來地球內(nèi)外營力作用及青藏高原隆升與氣候環(huán)境變遷歷程，是記載著青藏高原、黃土高原、黃河發(fā)育歷史進程等地質(zhì)歷史事件的“地質(zhì)全書”。

據(jù)文友康維海先生介紹，第四紀晚更新世以來，青藏高原的一次次抬升促使黃河振蕩式擺動，成蜿蜒曲折狀，侵蝕岸與堆積岸相間排列。一方面導(dǎo)致了區(qū)內(nèi)河谷階地分布不連續(xù)，另一方面使得地區(qū)性溝深坡陡，面蝕、溯源侵蝕作用強烈。地形支離破碎，崩塌、滑坡、泥石流等地質(zhì)現(xiàn)象時有發(fā)生，其分布頻度、廣度之大，實為罕見。

而伴隨著青藏高原的進一步隆升，我國三級階梯地貌格局定型，黃河溯源侵蝕加劇，在坎布拉一帶形成黃河峽谷地貌景觀，老第三系紅層裸露，丹霞地貌景觀雛形逐漸形成。

進入第四紀全新世以來，黃河切蝕作用伴隨氣候的變化在距今7000年左右達到高潮。黃河坡體帶沖切溝密集發(fā)育，構(gòu)成區(qū)內(nèi)“丹霞”地貌景觀形成的鼎盛時期。此后，氣候逐漸變得干冷，其頂托的黃土及底礫和本體的鈣質(zhì)膠結(jié)聯(lián)結(jié)特征，為保護這千奇百怪、高聳林立的景觀形態(tài)不被風(fēng)化、剝蝕、淋濾起了決定性的作用。

2018年金秋，我們順著黃河流向，再次從貴德縣松巴峽進入坎布拉丹霞分布區(qū)，深入坎布拉丹霞地質(zhì)公園的核心區(qū)進行考察。登上坎布拉公園的主峰——南宗峰遠眺，只見坎布拉十八座丹霞險峰昂首挺立，群峰林立，林海呼應(yīng)，山色若霞，碧水如鏡。這里的大型山體多為柱形、塔形、城堡形，拔地而起，直插云霄；小的山體也造型奇特，似人像物，栩栩如生，鑲嵌在林海之中，若隱若現(xiàn)。

這里的景觀被當(dāng)?shù)夭刈逋Q之為“十八城堡”。藏語意為天龍八部城堡的德杰峰，猶如寺廟古剎的蜃景浮現(xiàn)在天際之間。再看由數(shù)十個形態(tài)各異的圓錐形山體組成的“仙女聚會”峰叢，周邊有云杉白樺掩映、奇花異草點綴，仿佛“仙女”們在一座規(guī)模宏大的“古城堡”前翩翩起舞。再看由數(shù)十座錐形石筍組成的“瑤池仙境”，頂托黃土及其底礫巨巖，似仙人遠望，氣勢如虹。而西面的強起崗，由大小數(shù)十座塔狀山峰組成，群山威武，林海蒼蒼，“江山如此多嬌”的感慨油然而生。

黃河滔滔，九曲回腸。在穿越坎布拉李家峽后，水流湍急，落差巨大，蘊藏了豐富的水能資源。為此，國家修建了李家峽水電大壩，并形成了一個總面積達50平方公里的人工湖泊，完成了“融碧水丹山為一體”的完美組合。

遠遠望去，李家峽庫區(qū)就猶如鑲嵌在群山之間的巨大的翡翠，水體由碧綠而深藍，由深藍而乳白，倒映著群山涌動，迎接著四季變幻……

在坎布拉景觀區(qū)，還分布著阿瓊南宗寺、南宗尼姑寺、南宗瑪囊寺、南宗札寺等遙遙相望的四座寺院，是青海境內(nèi)顯、密，僧、尼，寧瑪派、格魯派兼容并存的唯一法地。其中，阿瓊南宗寺和南宗尼姑寺因歷史悠久、僧尼眾多而成為安多地區(qū)藏傳佛教寧瑪派的中心，是藏傳佛教的復(fù)興地之一。

南宗峰山勢巍峨陡峭，形狀像一根三頭的金剛法杵，峰北有一小山峰，形似藏文字母中的“阿”。阿瓊南宗寺傲立峰巔，其入寺道路堪與“自古華山一條路”的艱險相媲美。

坐落在南宗峰下的南宗尼姑寺始建于元代。它依古松蒼山，面淙淙溪流，庵前八座白塔一字兒排列，莊嚴肅穆。

4

2015年10月，中國橫斷山研究會首席科學(xué)家楊勇在瀾滄江上游扎曲流域發(fā)現(xiàn)了300余平方公里的白堊紀丹霞地質(zhì)景觀，并稱這一區(qū)域為“青藏高原核心地帶最完整的白堊紀丹霞地質(zhì)景觀”。

消息傳開，關(guān)注丹霞地貌的專業(yè)人士和環(huán)保志愿者，將關(guān)注的目光，移向了瀾滄江源頭的昂賽大峽谷。作為省報記者，我也有幸充當(dāng)了一回追尋者，連續(xù)在當(dāng)年夏天和第二年的春季來到昂賽大峽谷，親近丹霞。

昂賽大峽谷位于雜多縣東部，距離縣城薩呼騰鎮(zhèn)45公里。在去往昂賽鄉(xiāng)的途中，首先映入眼簾的是扎香嘎神山及曲嶺寺。據(jù)傳，昂賽境內(nèi)有三座神山，也是三姐妹女神的美麗倩影。在她們的庇佑下，昂賽一帶的景色最為秀美，牧草最為肥美，美女也最多，且個個溫柔善良。當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣的歌謠：

“昂賽的天塌不下來，因為扎香嘎是天柱山，有他頂著；昂賽的牛羊異常肥壯，因為有扎香嘎肥美的牧草。”

一進入昂賽丹霞區(qū)，但見艷麗鮮紅的砂巖赤壁，拔地而起的孤峰窄脊，儀態(tài)萬千，造型特異的奇山異石，巨大的巖廊洞穴和優(yōu)美的丹霞峽谷與草原森林點綴其間，奔騰的小溪涌泉一路歡歌。藏牦牛、野生動物與藏族人家和睦相處，展示著藏域腹地天人合一、道法自然的生活形態(tài)。

走近昂賽主景區(qū)，最著名的景點坐佛、佛頭、猿人山、神龜山、蘑菇山、金雞獨立等依次出現(xiàn)。這些景觀有的神態(tài)親切莊嚴，形如佛像，有的形如動物，個個惟妙惟肖。特別是丹霞坐佛與佛頭造型，不但形態(tài)極為逼真，而且因為觀察角度的不同而其形態(tài)各不相同，具有極高的觀賞價值和藝術(shù)價值。

神龜山位于昂賽鄉(xiāng)年都村，由北東方向看去，似一只巨型石龜，頭朝著東方，好似在迎接著每天清晨的日出。龜殼上紋理較為清晰，主要是由于巖石中節(jié)理裂隙、大型斜層理、交錯層理較為發(fā)育及巖石內(nèi)部的差異性風(fēng)化引起的。

昂賽一帶石崖分布廣泛，幾乎山山有崖。石崖類型多樣，有的平如斧劈，有的凹凸有致，有的曲直有度，有的怪異奇特，有的小巧玲瓏。其中，賽青山赤壁為赤壁丹崖的典型代表。赤壁長近400米，高約80米，壁上懸掛著一柄長長的石劍，相傳此乃格薩爾王的佩劍，為護佑子民而懸掛于此。在雨季，溪水從崖頂傾瀉而下，形成季節(jié)性瀑布。

曲嶺寺是昂賽最大的噶瑪噶舉派寺院，距今有1300多年的歷史，是格吉部落杰出學(xué)者——覺嘎活佛創(chuàng)建的寺廟。曲嶺寺依山而建，在柏樹林間，白色的塔林，供僧人修行閉關(guān)的禪房依次分布，讓此地顯得格外神秘。

作為昂賽丹霞地質(zhì)景觀的科考者，青藏高原環(huán)保人士楊勇無疑成為關(guān)注的人物。當(dāng)談及昂賽丹霞地質(zhì)景觀被發(fā)現(xiàn)時，楊勇回憶說，2014年8月，雜多縣政府組織了一次瀾滄江探源活動，參加活動的有來自美國的夏勒博士、國家測繪局的總工張江齊、中科院遙感所的博士劉少創(chuàng)，以及環(huán)保組織的專家學(xué)者，可謂陣容不小，算是瀾滄江源一次大的科考活動。當(dāng)時，他作為中國橫斷山研究會會長、首席科學(xué)家，也參與了此次科考活動。

從瀾滄江源頭順流而下，楊勇一行馬不停蹄趕到昂賽大峽谷，沿著扎曲河谷向下，沿途海拔逐漸降低，而風(fēng)光愈加秀麗，還出現(xiàn)了成片的古柏林帶。由于地處高寒，這里的柏樹生長極為艱難，樹型極像一個個大蘑菇，被人稱之為小老樹。楊勇在唐古拉山東段的昌都至類烏齊見過這種柏樹，被稱為“唐柏林”，有高寒活化石之稱?？稍诤０?800米左右的瀾滄江上游的昂賽鄉(xiāng)，能見到成片的柏樹林帶，在這之前是沒有人記錄過的。

楊勇認為，這處“赤壁丹崖”廣泛發(fā)育，地質(zhì)演變遺跡豐富，形成了頂平、身陡、麓緩的方山、石墻、石峰、石柱、陡崖等千姿百態(tài)的地貌形態(tài)，同時這里植物豐茂，生物多樣性保存完好，也是青藏高原發(fā)育最為完整的白堊紀丹霞地質(zhì)景觀，對青藏高原新構(gòu)造運動、氣候變化響應(yīng)、第四紀地質(zhì)、氣候變化條件下的山地地貌演化等研究，都有十分重要的價值。

同年12月，楊勇會同重慶川東南地質(zhì)大隊的地質(zhì)工作者又來到昂賽大峽谷，對丹霞地質(zhì)地貌開展了系統(tǒng)的考察研究。2015年春天，他們再次組成了野外資源調(diào)查組和攝制組，先后深入到果道溝峽谷、格薩爾王遺址、乃邦神山（坐佛）、猿人山、生命之根、神龜山、吉日溝古塔、佛頭、雪豹溝、手掌山等景點進行調(diào)查和拍攝，最終劃分出了果道溝峽谷、扎曲峽兩個峽谷景觀帶，以及熊達至薩拉馬、東卡至日郎殼兩個風(fēng)景區(qū)。

楊勇介紹說，昂賽地質(zhì)公園的丹霞地貌、石灰?guī)r冰緣地貌，以及它們所蘊含的新構(gòu)造運動、氣候變化、冰川作用、流水侵蝕、古柏森林、人類活動古跡等信息，為地貌學(xué)、冰川學(xué)、河流學(xué)、構(gòu)造地質(zhì)學(xué)、植物學(xué)、歷史宗教和人類學(xué)等學(xué)科的研究提供了一處極好的場所。

千百年來，藏民族群眾就生活在這片丹霞奇觀里。他們與歲月一起，順應(yīng)自然，呵護自然，創(chuàng)造出了與自然景色相媲美的人文景觀，成就了名副其實的“地質(zhì)紅石公園”和“自然與人文樂園”。

瀾滄江源，昂賽丹霞，就是雪域腹地最美的生態(tài)家園！

5

仁者樂山，智者樂水。

一個地方的山水必能孕育一個區(qū)域或民族的審美文化。特色鮮明的丹霞地貌深刻地影響著當(dāng)?shù)匚幕?，并孕育了一系列專屬丹霞美學(xué)的詞匯。

更加具有中國文化色彩的，是丹霞地貌所賦予的更高層次的意境審美文化。如丹霞地貌的紫紅色調(diào)給人莊重和神圣之感，與中國傳統(tǒng)文化崇尚的表現(xiàn)權(quán)威、富貴、吉祥的色調(diào)一致，也是中國宗教崇尚的主色調(diào)。而丹霞地貌又多為城堡狀，被稱為萬古金城，因而成為宗教人士向往的風(fēng)水寶地。在丹霞地貌區(qū)或丹霞洞穴建設(shè)寺廟，從環(huán)境氛圍烘托了宗教場所的威嚴感和神秘感，使丹霞地貌區(qū)成為宗教圣地的不二選擇。

武夷山，是地球同緯度生態(tài)保護最好、丹霞地貌發(fā)育演化最豐富的地區(qū)之一。然而，武夷山不僅是秀甲東南的自然名山，亦是孕育影響遠播的新儒學(xué)的文化高峰。1999年聯(lián)合國教科文組織授予武夷山自然和文化雙遺產(chǎn)，一個重要依據(jù)是，因為這里是理學(xué)的搖籃。

大儒朱熹創(chuàng)立理學(xué)，這一深遠影響中國思想和歷史的大事件，就發(fā)生在武夷山。斯人已逝，而山水依然，遺存尚在。碧水丹山之間，遍布朱熹的蹤跡。

朱熹出生的地方是丹霞深處的福建尤溪。十四歲定居崇安縣五夫里，一直到六十四歲遷居建陽考亭，除去各地論道及異地為官之外，武夷山和他相依相伴了五十年。

朱熹一生除了講學(xué)著述，很大一部分時間就在游歷山水、互訪會講中度過的。其游歷興致之高，賞察之深，足履之勤，重游之頻，可謂與生命相伴，成為其生命活動中一個極為重要的內(nèi)容，按他自己的說法就是他可以為此“足以樂而忘死矣”。

在江西鉛山縣鵝湖書院，朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟分別作為心學(xué)和理學(xué)的代表人物，完成了著名的“鵝湖之會”，首開自由辯論之先河。除“鵝湖之會”，朱熹和陸九齡在江西的碧水丹山之間，還有過兩次面對面的交流。

朱熹在建造書院時非常重視地點的選擇，他將游歷中發(fā)現(xiàn)的碧水丹山最優(yōu)美的地方選作院址，這是個了不起的創(chuàng)舉?，F(xiàn)代教育家陶行知指出：“關(guān)于籌備（學(xué)校）重要問題之一，即為校址之選擇，因為天然環(huán)境和人格陶冶很有密切關(guān)系?！?/p>

武夷山的五夫鎮(zhèn)，是朱熹從師就學(xué)四十余年的地方，至今古韻悠悠。潭溪之畔、屏山之麓的紫陽樓，是朱熹住了近五十年的舊居，不遠處一株古樟樹，傳為朱熹所手植。興賢古街，是朱子文化遺存最集中的地方，一條狹窄的古巷，地面全用鵝卵石鋪成，兩側(cè)為黃泥夯實的民房土墻，當(dāng)年朱熹攜徒探友，講學(xué)問道，每次外出都要經(jīng)過這里，因此被稱為“朱子巷”。

漫步古鎮(zhèn)，朱熹的身影仿佛眼前。擔(dān)當(dāng)，是儒家的真精神，朱熹不僅有“國以民為本，社稷亦為民而立”的民本理論，更有身體力行的愛民實踐，在這里，他親手創(chuàng)辦了“社倉”：農(nóng)民在青黃不接和受災(zāi)時，以低息或無息向社倉借貸糧食，秋冬收割繳還。這一做法，得到朝廷肯定并向全國推廣。

五夫鎮(zhèn)上的興賢書院，為朱子年少求學(xué)和學(xué)成后授課的地方。書院大廳高懸仿朱熹筆體的匾額“繼往開來”，這則耳熟能詳?shù)某烧Z，就是來自朱熹的話“繼往圣，開來學(xué)”呀。

興賢古街上有劉氏家祠。祠堂制度是朱熹設(shè)計的，此前，老百姓是沒有祠堂的，只能“路祭”先人，朱熹規(guī)制了祠堂的建構(gòu)，使祠堂進入了民間生活。朱熹所撰的《家禮》，簡化并整理了“禮”的環(huán)節(jié)。

朱熹人生中大半歲月安身立命、著述講學(xué)于武夷山，這里的山水人文不僅啟迪了他，也在某種程度上成為朱子思想的生動鏡像。幾條古巷，幾株古樹，幾座書院（精舍），半畝方田……都在朱子理學(xué)這部大書中活色生香、熠熠生輝。如果有“哲學(xué)地理學(xué)”的說法，那么融碧水丹山為一體的武夷山是一個重要的地標(biāo)。

丹霞輝映之處，丹山現(xiàn)靈犀，寂寞出圣哲。

生長于西北河湟流域的“第二佛陀”宗喀巴（漢語意為“湟水谷地人”），其幼年、童年、少年均生活在丹霞深處的寺院古剎。林海松濤、碧水丹山環(huán)繞著他，經(jīng)典文化、梵音儒語熏陶著他。在丹霞深處的夏宗寺，“第二佛陀”宗喀巴度過了愉快而嚴謹?shù)挠讓W(xué)期，又跟隨大師來到黃河北岸的夏瓊寺。

這神奇的丹霞山巒是怎樣形成的？滔滔黃河究竟奔流到了什么地方？遠方在哪里？遠方的遠方又在哪里？每天每天，苦讀完畢的宗喀巴總是站在丹霞之巔，出神地遙望著水繞山環(huán)、煙霧蒙蒙的遠方。那里，云蒸霞蔚，那里，日月輪回……

六百多年來，“第二佛陀”宗喀巴從青海的碧水丹山走向雪域高原，凈化了眾多藏族信徒的心靈，同時又從雪域高原走向了中華大地，走向了世界。宗喀巴的思想、哲學(xué)、宗教主張豐富了中國乃至世界文明的寶庫，在佛教界產(chǎn)生了巨大的影響。

《辭?！吩唬骸皪~，地名，在湖南新寧縣境內(nèi)?！碑?dāng)年舜帝南巡蒼梧途經(jīng)此地，見山水如此秀美，便脫口而出，“山之良者，崀山，崀山?！睄~山便成了中國極少由帝王命名的丹霞風(fēng)景區(qū)。

崀山的靈氣，來自丹山碧水的巧妙組合。丹霞和喀斯特混合地貌的峰、巒、谷，云山臺寨、石柱石墻、赤壁丹崖、石巷石槽與芙蓉江構(gòu)成了一幅如癡如醉、似夢似幻的山水人文畫卷。

山高人為峰。宋代理學(xué)家周敦頤，陶醉于崀山山水，觸景生情，在芙蓉江畔寫下了千古名篇——《愛蓮說》。并書“萬古堤防”四字刻于紅色石崖，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，至今依稀可見。自從有了《愛蓮說》，崀山清官廉吏層出不窮，享有“君子之鄉(xiāng)”美譽。

1939年9月，詩人艾青為了躲避戰(zhàn)亂，曾執(zhí)教于從衡陽遷往新寧縣的湖南省立第六師范。學(xué)校周邊峭拔的山巒，林立的紅巖，蔥蘢的樹木，古樸的村落給了詩人無限的情感和遐思。同時，這里又是走向大后方的必經(jīng)之地，一隊隊運送戰(zhàn)士與輜重的兵車，一群群退下來的士兵與傷員，死難戰(zhàn)士的遺體與墳?zāi)梗冀o了詩人無比的傷痛和震撼。

艾青仿佛是另一位夸父，至死不渝地追尋著光明和理想。作為另一面，與詩人血脈相連的土地也是他一生都無法割舍的眷戀。在崀山生活的二百多個日日夜夜，艾青不但完成了《詩論》的寫作和長詩《火把》的創(chuàng)作，而且寫出了大量描寫崀山的詩歌。這是詩人黃金的創(chuàng)作生涯中，一個情感升華的地方，一個碩果累累的季節(jié)。

丹霞輝映，碧水奔流。就是在崀山深處，就是在山河破碎、民族危亡的關(guān)鍵時刻，詩人艾青飽蘸深情，寫下了詩作《我愛這土地》，這是對祖國大好河山最好的銘記。那壯懷激烈的詩句，如今仍然回蕩在丹山碧水間，回蕩在每個人的心里：

為什么我的眼里常含淚水，

因為我對這土地愛得深沉。

【作者簡介】 張翔，男，1964年1月岀生于青海省互助縣。青海作家、詩人、資深媒體編輯。作品散見于省內(nèi)外報刊。