孔 亭

[提要] 中華民族在發(fā)展進(jìn)程中歷經(jīng)自在的歷史形態(tài)和自覺(jué)自強(qiáng)的現(xiàn)代形態(tài),具有歷史文化屬性和政治屬性。甲午戰(zhàn)后,中國(guó)人的民族意識(shí)開始普遍覺(jué)醒,中華民族從自在逐漸走向自覺(jué),知識(shí)界和革命派代表人物吸納現(xiàn)代西方政治思想,建構(gòu)了“中華民族”概念和現(xiàn)代國(guó)家理論。新中國(guó)的成立標(biāo)志著現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)基本完成,中華民族被賦予了國(guó)民共同體和國(guó)家共同體的現(xiàn)代意涵,具有了國(guó)家民族的政治屬性,成為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的主體表達(dá)和國(guó)民依托。中華民族發(fā)展歷程可以歸結(jié)為多元交融的自在階段、存亡抗?fàn)幍淖杂X(jué)階段和民族復(fù)興的自強(qiáng)階段,蘊(yùn)含著民族認(rèn)同的國(guó)家邏輯、民族演進(jìn)的歷史邏輯和民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)邏輯。

民族歷史是將民族現(xiàn)在與過(guò)去連接起來(lái)的紐帶,能增強(qiáng)民族成員的歸屬感、認(rèn)同感,提升民族發(fā)展的歷史自覺(jué)和歷史自信。中華民族是中國(guó)各民族在歷史發(fā)展中形成的民族實(shí)體,體現(xiàn)為各族人民共享共同性的歷史文化資源,具有歷史屬性和文化屬性。甲午戰(zhàn)后,西方列強(qiáng)在軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對(duì)中國(guó)的侵略進(jìn)一步加深,中國(guó)社會(huì)遭遇“數(shù)千年未有之變局”。面對(duì)國(guó)家地位的衰落和民族危機(jī)的加深,中國(guó)人的民族意識(shí)開始普遍覺(jué)醒,中華民族由自在逐步走向自覺(jué);在反抗侵略和建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的過(guò)程中,知識(shí)界和革命派代表人物學(xué)習(xí)借鑒現(xiàn)代西方政治思想,建構(gòu)“中華民族”概念和現(xiàn)代民族國(guó)家理論,推進(jìn)“中華民族”概念內(nèi)涵的豐富發(fā)展,使中華民族成為社會(huì)政治動(dòng)員和凝聚各民族力量的政治符號(hào)和有效載體。

中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)基本完成,中華民族具有國(guó)家民族和現(xiàn)代國(guó)家的政治屬性,成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的主體表達(dá)和國(guó)民依托。因此,中華民族發(fā)展具有歷史生成性和現(xiàn)代建構(gòu)性的雙重特征,蘊(yùn)含著從“天下”向國(guó)家轉(zhuǎn)型中民族認(rèn)同的國(guó)家邏輯、從自在到自覺(jué)發(fā)展階段中民族演進(jìn)的歷史邏輯、從自覺(jué)到自強(qiáng)現(xiàn)代化建設(shè)中民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)邏輯。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“必須堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀,增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感?！盵1](P.244)因此,從歷史政治學(xué)的研究視角,闡釋中華民族從自在走向自覺(jué)和自強(qiáng)的發(fā)展歷程及其內(nèi)在邏輯,深入把握中華民族發(fā)展的歷史敘事,引導(dǎo)各族群眾堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀,為深入推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定基礎(chǔ)。

一、從“天下”到現(xiàn)代國(guó)家:中華民族認(rèn)同的國(guó)家邏輯

清末民初是中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,新式知識(shí)分子和革命者借鑒現(xiàn)代西方政治理論,建構(gòu)以國(guó)家利益為核心的現(xiàn)代國(guó)家①觀念,傳統(tǒng)社會(huì)的政治思想體系逐漸走向瓦解,從“天下-華夷”觀轉(zhuǎn)向“國(guó)家-民族”觀,推動(dòng)傳統(tǒng)(或古代)王朝國(guó)家向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)型。先秦時(shí)期,華夏先民依據(jù)自身文化特點(diǎn)構(gòu)建了多重含義的“天下觀”;儒家經(jīng)典中的“天下”具有雙重意涵:王朝國(guó)家的疆域空間和道德文化意義的天下。本部分從“天下”的雙重含義層面,闡釋鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后王朝“天下”轉(zhuǎn)向現(xiàn)代國(guó)家的內(nèi)在理路。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),個(gè)體對(duì)自我和社會(huì)的認(rèn)知建立在“天下”觀念框架之下,表現(xiàn)在“天下-華夷”體系的道德自洽,這樣古代中國(guó)人便形成依賴“天下-華夷”體系,區(qū)分和評(píng)判“我者”與“他者”,從而形成傳統(tǒng)社會(huì)的自我(沒(méi)有現(xiàn)代意義上的獨(dú)立性、自主性)認(rèn)同和群體認(rèn)同。傳統(tǒng)社會(huì)的自我是“天下”的主體,鑲嵌在“家國(guó)”和“天下”關(guān)系譜系之中。在“自我-家族-王朝-天下”的關(guān)系圖譜中,“自我”是等級(jí)關(guān)系鏈條中的起點(diǎn),而“天下”居于最高端,“平天下”是最高的人生追求和人生價(jià)值。人是萬(wàn)物之靈,生存于天地之間,即“天下”的范圍之內(nèi)。孟子曰:天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身?！盵2](P.278)這里的“身”是指自身,即自己、自我或個(gè)人、個(gè)體。人不是生物界層面上的自然存在物種,人與萬(wàn)物的區(qū)別在于,人是通過(guò)后天學(xué)習(xí)修養(yǎng)而具有道德律令的生命體,這個(gè)道德簡(jiǎn)稱為“三才之德”,即《易經(jīng)》中所謂天、地、人為三才,以及與之對(duì)應(yīng)的天道、地道、人道?！叭胖隆辈皇翘焐鴣?lái)的,需要個(gè)人不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐提升道德修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)世界的能力,方可成為一個(gè)完整意義上的人。這樣的人在儒家思想中是儒者或君子,籠統(tǒng)地講是德性較高的儒士文人。在儒者看來(lái),“天”運(yùn)行的規(guī)則就是“天道”,那就是天的運(yùn)行規(guī)律,在自然界表現(xiàn)為春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏,這是農(nóng)業(yè)社會(huì)自然規(guī)律的表現(xiàn),是天的正道不可逆行,“此天道之大經(jīng)也”。然而天卻不能言之,“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉?！盵3](P.189)既然天不能言,只能依靠人來(lái)弘揚(yáng)“天道”,即“人能弘道,非道弘人”。人要為天地立心,即儒士或讀書人要通曉萬(wàn)物造化之理,以達(dá)到彰顯和弘揚(yáng)天道的道德使命。完成弘揚(yáng)天道的道德使命首先個(gè)人要有仁愛(ài)之心,其起點(diǎn)是孝敬自己的父母,再擴(kuò)而廣之愛(ài)家族、愛(ài)國(guó)忠君,最終仁愛(ài)之心擴(kuò)展到“天下”。這是一個(gè)人正常且具體的發(fā)展過(guò)程,也是“立己”和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程。因此,在儒家道德倫理體系內(nèi),人的道德意義深深嵌入家、國(guó)、天下之中,是“家-國(guó)”同構(gòu)的統(tǒng)一。家、國(guó)、天下不僅提供了“我”生存發(fā)展的物質(zhì)條件和地理空間,也賦予“我作為一個(gè)人”的自我認(rèn)同和生存意義,體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)“天下”觀內(nèi)視的核心思想。如若個(gè)體生存的“國(guó)”或“天下”②已亡,那么人之為人的文化和道德準(zhǔn)則就消失了,個(gè)體只能通過(guò)“以身殉道”方式實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,或者奮起抗?fàn)帗?dān)負(fù)起守護(hù)“天下”的責(zé)任,后者是“天下興亡,匹夫有責(zé)”思想的由來(lái)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,西方列強(qiáng)以武力攻破中國(guó)國(guó)門,中國(guó)人在屈辱中步入近代歷史階段,中國(guó)社會(huì)遭遇“數(shù)千年未有之變局”③,中國(guó)歷史進(jìn)入“天下”失落和“國(guó)家”興起的時(shí)代。以農(nóng)耕文明為核心的中華文明與西方現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)生碰撞,在中華民族屢遭磨難與抗?fàn)幹?晚清士人認(rèn)識(shí)到種族或民族間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系到民族存亡,他們發(fā)出中國(guó)遭遇到“數(shù)千年未有之變局”的感嘆,恰恰反映出自西周以來(lái)確立的中華禮儀文明,面對(duì)西方民族國(guó)家入侵時(shí)“天下觀”的失落、對(duì)西方工業(yè)文明帶來(lái)沖擊的感嘆。嚴(yán)復(fù)翻譯并出版的《天演論》所闡釋的進(jìn)化論思想是對(duì)這一觀念轉(zhuǎn)變的最好注腳。在嚴(yán)復(fù)社會(huì)進(jìn)化論思想的話語(yǔ)體系中,“天”不再是人和自然存在的道德和秩序根源,而是一個(gè)自然的存在,人可以征服自然和“天”;人世間,一切憑實(shí)力或強(qiáng)力說(shuō)話。在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的多次打擊下,晚清士人最終認(rèn)識(shí)到,世界上各個(gè)民族和國(guó)家的存在,并不是那些虛妄的“天下”觀念所能承載的,而“優(yōu)勝劣汰”的社會(huì)進(jìn)化論則是一個(gè)民族或種族存在和發(fā)展的核心理論。個(gè)體的人必須從屬于某族人或某國(guó)人,而后才能屬于社會(huì)的人,才能在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。建立現(xiàn)代國(guó)家是個(gè)體和民族生存和發(fā)展的必要條件,在這種理念引導(dǎo)下,激發(fā)了中國(guó)人的民族身份建構(gòu)、國(guó)家主權(quán)意識(shí)和現(xiàn)代國(guó)家意識(shí),主要表現(xiàn)為建構(gòu)現(xiàn)代中華民族觀念和現(xiàn)代民族國(guó)家理論,而中華民族和現(xiàn)代中國(guó)的建構(gòu)是互為表里、相互推進(jìn)的,于是“國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同以及由二者衍生的現(xiàn)代民族國(guó)家觀念就出現(xiàn)了?！盵4]

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每一個(gè)民族都有其歷史的恒常性,個(gè)體來(lái)到世上便屬于這個(gè)民族的一個(gè)成員,被賦予一種天然的擔(dān)當(dāng)和使命——維護(hù)本國(guó)和本民族利益。然而國(guó)家和民族都是特殊的人群共同體,都是現(xiàn)代性集體性概念,“集體的認(rèn)同不像個(gè)體的認(rèn)同那樣,有一個(gè)明顯可見(jiàn)的身體作為基礎(chǔ)載體。集體認(rèn)同的可見(jiàn)性受到一個(gè)完全來(lái)自象征層面的表達(dá)方法所限?！盵5](P.136)在這樣的情境下,建構(gòu)一個(gè)能夠代表全體國(guó)民的人群共同體成為時(shí)代需要,這個(gè)人群共同體就是近代中國(guó)人建構(gòu)的具有政治屬性的中華民族。清末民初,革命者和立憲派各自建構(gòu)中華民族概念,其內(nèi)涵所指從塑造黃帝為政治符號(hào)的大漢民族,發(fā)展到包含中國(guó)各民族在內(nèi)的中華民族,最終指向建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家主體的中華民族。

甲午戰(zhàn)前,中國(guó)人長(zhǎng)期處于古代王朝國(guó)家統(tǒng)治之下,儒家士大夫以“天下觀”和“夷夏之辨”構(gòu)建中國(guó)和世界的關(guān)系,以“朝貢體系”處理并維系中原王朝與周邊民族政權(quán)或域外國(guó)家的交往關(guān)系,缺少現(xiàn)代國(guó)家觀念。甲午戰(zhàn)后,立憲派、革命派人士借助西方政治學(xué)理論,建構(gòu)中華民族概念和現(xiàn)代國(guó)家理論。在這一過(guò)程中,晚清政府無(wú)力回應(yīng)民族主義等“西學(xué)”思潮帶來(lái)的政治沖擊,內(nèi)憂外患的王朝危機(jī)日趨嚴(yán)重,維護(hù)清王朝統(tǒng)治的思想體系“天下觀”和支撐其政治秩序的“朝貢體系”走向瓦解,清朝統(tǒng)治的合法性發(fā)生動(dòng)搖。在這樣的時(shí)代背景之下,現(xiàn)代“國(guó)家”“民族”等觀念得以形成和傳播,傳統(tǒng)的“天下”觀念逐漸從王朝國(guó)家的意識(shí)形態(tài)層面淡出。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·列文森指出:“近代中國(guó)思想史的大部分時(shí)期,是一個(gè)使‘天下’成為‘國(guó)家’的過(guò)程?！盵6](P.87)這里的“國(guó)家”即是現(xiàn)代國(guó)家。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前的幾年間,報(bào)刊、書籍、個(gè)人日記中使用“天下”一詞曾一度出現(xiàn)高峰,而1895年《馬關(guān)條約》簽訂后,“國(guó)家”一詞使用頻率明顯增多;1900年之后,“民族”一詞出現(xiàn)的次數(shù)顯著多了起來(lái),“天下”一詞逐漸退出清末士人的話語(yǔ)體系,代之而起的是賦予了現(xiàn)代含義的國(guó)家和民族。[7](P.242)這種分析表明,隨著“天下”觀的消解和民族國(guó)家觀的建構(gòu),個(gè)體的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的奉獻(xiàn)之中,而不是體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會(huì)單純地維護(hù)舊有的文化和道德倫理實(shí)踐活動(dòng)中。在這種情況下,人的本質(zhì)體現(xiàn)在個(gè)體所在的群體之中,那就是歸屬于某個(gè)民族之人,明確自身的民族身份,在民族群體的活動(dòng)中體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)自身價(jià)值。對(duì)于近代以來(lái)的中國(guó)人來(lái)說(shuō),這個(gè)民族就是中華民族。“民族被想象成一個(gè)在歷史中延綿,其成員自然有其獨(dú)特特征的共同體?！盵8](P.36)所謂的“獨(dú)特特征”,除卻構(gòu)成中華民族的自然因素之外,還包括中國(guó)人共同的民族身份和國(guó)民屬性,這關(guān)涉到中華民族內(nèi)涵為何要蘊(yùn)含國(guó)民和國(guó)家問(wèn)題。古代王朝國(guó)家權(quán)力集中在以君主為首的官僚貴族手里,廣大民眾處于臣服地位,而現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)包含傳統(tǒng)臣民向現(xiàn)代國(guó)民身份轉(zhuǎn)變,最終成為持有基本權(quán)利和義務(wù)的國(guó)民。1912年中華民國(guó)臨時(shí)政府宣布“主權(quán)在民”原則,主張“凡為國(guó)民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國(guó)民共舉。議會(huì)以國(guó)民公舉之議員構(gòu)成之?！盵9](P.297)中國(guó)人的政治身份開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)代國(guó)民,能夠代表國(guó)民集體的是中華民族,而不是構(gòu)成中華民族的哪一個(gè)民族,集體性的中國(guó)人共同構(gòu)成國(guó)民共同體,中國(guó)人被賦予一種擔(dān)當(dāng)和使命——維護(hù)中華民族共同利益和國(guó)家利益。這樣,在中國(guó)近世轉(zhuǎn)型中具有地理、文化內(nèi)涵的王朝“天下”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代民族國(guó)家,成為近代中國(guó)人中華民族認(rèn)同的國(guó)家邏輯。

二、從自在到自覺(jué):中華民族演進(jìn)的歷史邏輯

基于中國(guó)各民族在交往交流交融中形成共同的歷史記憶和文化情感,闡釋中華民族的發(fā)展,增加中華民族歷史的縱深感和厚重性,建構(gòu)具有歷時(shí)性特征的中華民族概念內(nèi)涵。“還原和再現(xiàn)歷史是人類特有的思維方式,也是凝練和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的本源性條件與可靠路徑?！盵10]從歷史發(fā)展脈絡(luò)中重塑中華民族觀念,而這一闡釋理路需要在中華民族發(fā)展史中才能顯現(xiàn)出來(lái)。因此,從近代中國(guó)歷史脈絡(luò)中探尋中華民族歷史演進(jìn)邏輯,分析中華民族在發(fā)展中如何完成從歷史性、文化性到政治性、國(guó)族性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變,即從根基性的歷史描述到規(guī)范性的現(xiàn)代建構(gòu)。

“中華民族”作為一個(gè)基本的民族學(xué)和政治學(xué)概念,在近代中國(guó)風(fēng)起云涌的歷史進(jìn)程中,是如何嵌入人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和國(guó)家政治話語(yǔ)體系的?現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù),中華傳統(tǒng)文化是建構(gòu)中華民族概念的文化支撐。在中國(guó)古代文獻(xiàn)典籍中, “中華”“華夏”“中國(guó)”等文字記載,是對(duì)早期族群及其文化生活的觀念反映。“中華”的含義類似“中國(guó)”,但后者出現(xiàn)的時(shí)間比前者要早。“中國(guó)”一詞見(jiàn)載于西周成王時(shí)期的青銅器《何尊》的銘文,指周王室為中心的地域?yàn)椤疤煜隆钡闹行?是華夏文明的核心區(qū)域。周成王時(shí)青銅器銘文中的“宅茲中國(guó)”,意指周王所居京師一帶的“中央之國(guó)”,是“天下”的核心區(qū)域,即黃河中游華夏族生活的區(qū)域,與周邊的“四夷”相對(duì)。此時(shí),“中國(guó)”一詞包含了地理中心、政治中心和文化中心之意。在兩漢時(shí)期,“中國(guó)”一詞的地理范圍已覆蓋漢代疆域,并作為漢王朝的代稱和漢代之前歷朝歷代的通稱,在司馬遷寫的歷史名著《史記》中,多次出現(xiàn)“中國(guó)人”一詞。明朝建立者朱元璋提出“驅(qū)逐胡虜,恢復(fù)中華”的口號(hào)[11](P.105),這里的“中華”是指以漢族人王朝,號(hào)召聯(lián)合起來(lái)掀翻北方族群政權(quán),重建為主體的王朝政權(quán),是古代中國(guó)“華夷之辨”觀的反映。

學(xué)界認(rèn)為,古代中國(guó)只有家國(guó)天下觀念,沒(méi)有現(xiàn)代意義上的國(guó)家觀念;[12](P.38)與之相對(duì)應(yīng)的是,古代中國(guó)只有家族或宗族觀念,沒(méi)有現(xiàn)代意義上的民族意識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前,大清帝國(guó)在東亞甚至在亞洲范圍內(nèi)的大國(guó)地位還沒(méi)有遇到挑戰(zhàn),中華民族還處于自發(fā)狀態(tài)即費(fèi)孝通先生所謂的“自在”階段,中國(guó)人尚未形成自覺(jué)的中華民族意識(shí)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)改變了東亞國(guó)家的地緣格局,朝鮮王國(guó)結(jié)束了與中國(guó)數(shù)百年的宗藩關(guān)系而成為日本的附庸,中國(guó)在東亞各國(guó)中的老大地位被日本所取代,國(guó)際地位一落千丈,這種狀況嚴(yán)重影響中國(guó)士人“天朝上國(guó)”心態(tài)。中華民族意識(shí)開始覺(jué)醒。其后維新派發(fā)起戊戌變法運(yùn)動(dòng)、革命派發(fā)動(dòng)推翻清王朝封建統(tǒng)治的革命活動(dòng)、孫中山發(fā)出“振興中華”號(hào)召,都是中華民族意識(shí)的覺(jué)醒和展現(xiàn),體現(xiàn)出中華民族發(fā)展的階段性特征。受歐美和日本學(xué)界關(guān)于民族理論和民族建國(guó)思想的影響,立憲派代表人物梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)造性地把中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中華”詞語(yǔ)與西方現(xiàn)代“民族”概念結(jié)合在一起,提出“中華民族”一詞,而后對(duì)其闡釋逐步形成中華民族概念?！爸腥A民國(guó)”國(guó)名確立,使“中華民族”具有政治符號(hào)意義,促進(jìn)中華民族觀念的傳播,推動(dòng)學(xué)界和政界各派力量建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家。中華民國(guó)從理論建構(gòu)轉(zhuǎn)向國(guó)家制度建構(gòu)和制度條文落實(shí),在建設(shè)共和政體的過(guò)程中增進(jìn)人們的中華民族認(rèn)同意識(shí)。此后學(xué)界和政界人士的中華民族觀念才真正確立,而中華民族觀念得以廣泛傳播并得到普通民眾的認(rèn)可,則是在“五四運(yùn)動(dòng)”之后?！熬乓话恕笔伦兊娇箲?zhàn)全面爆發(fā)階段,民族危亡日漸加深,中國(guó)人民提出民族獨(dú)立的政治目標(biāo),各界人士使用“中華民族”一詞的次數(shù)明顯增加。為把中國(guó)各族人民緊密團(tuán)結(jié)在一起共同抗戰(zhàn),傅斯年、顧頡剛等提出“中華民族是一個(gè)”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“凡是中國(guó)人都是中華民族”[13]。

民族自覺(jué)即民族身份的自覺(jué),這種自覺(jué)是凝聚中國(guó)各民族力量共同抗擊外來(lái)侵略的時(shí)代要求,契合了志士仁人建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家的時(shí)代訴求,推進(jìn)中華民族觀念在社會(huì)廣泛傳播,其時(shí)間跨度貫穿了百余年的中國(guó)近代歷史。費(fèi)孝通先生指出,中華民族從自在轉(zhuǎn)向自覺(jué),是在近代中國(guó)各民族與西方列強(qiáng)對(duì)抗中完成的。[14](P.17)這一論斷隱含著中華民族發(fā)展的歷史演進(jìn)邏輯,即近代中國(guó)因民族危機(jī)激發(fā)民族意識(shí)覺(jué)醒,從而促成中華民族自覺(jué)。新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨承認(rèn)中國(guó)各民族差異性存在,主張各民族平等團(tuán)結(jié),經(jīng)過(guò)艱苦努力建立中華人民共和國(guó)。此后,“中華民族從一個(gè)自在的民族,變成了一個(gè)自覺(jué)、自強(qiáng)、自新的民族,擁有了全新的意義,成為中國(guó)各民族的普遍認(rèn)同和根本歸屬。”[15](P.17)

民族意識(shí)覺(jué)醒是現(xiàn)代國(guó)家建立的必要前提,是現(xiàn)代中國(guó)穩(wěn)固發(fā)展和民族復(fù)興的必要條件。中華民族是客觀存在的民族實(shí)體,而“意識(shí)”是一種思想、觀念、精神等主觀層面的認(rèn)知結(jié)果,中華民族意識(shí)是對(duì)中華民族的自身認(rèn)知即中華民族的自覺(jué),是近代中國(guó)百余年抗擊西方入侵的背景下形成的中華民族自我認(rèn)知意識(shí)。中國(guó)近代歷史上,中華民族觀念最初被知識(shí)界和政界部分人士所接受,最終被社會(huì)成員廣泛認(rèn)同接受的過(guò)程,也是民族意識(shí)得以生成發(fā)展的歷程。無(wú)論是民國(guó)時(shí)期,還是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)時(shí)期,中央政府都以強(qiáng)化對(duì)全體民眾的中華民族認(rèn)同來(lái)淡化各民族之間的矛盾,加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié),提升中華民族凝聚力向心力,筑牢中央政府執(zhí)政之基、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。20世紀(jì)前半期,人們對(duì)中華民族的概念界定和內(nèi)涵認(rèn)知,從革命派最初單指漢民族到立憲派提倡的“五族合一”,再到各政治派別認(rèn)同“五族共和”,最后涵蓋中國(guó)境內(nèi)的所有民族,這種演變路徑彰顯了中華民族現(xiàn)代建構(gòu)與現(xiàn)代中國(guó)建構(gòu)的歷史同步性,以及民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在一致性,契合了王朝國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的邏輯理路。新民主主義革命完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù),中國(guó)人的民族意識(shí)完全自覺(jué)?！爸腥A人民共和國(guó)的成立,標(biāo)志著中國(guó)民族國(guó)家構(gòu)建的基本完成。中華人民共和國(guó)就是中華民族的民族國(guó)家?！盵16](P.29)從觀念史的角度看,中華民族發(fā)展成為國(guó)家民族從而具有現(xiàn)代意義,既是建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要,也是中華民族發(fā)展的邏輯呈現(xiàn)。從20世紀(jì)初年梁?jiǎn)⒊岢瞿殹爸腥A民族”概念,到1912年孫中山創(chuàng)建中華民國(guó),到1949年毛澤東莊嚴(yán)宣布“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”,再到習(xí)近平總書記提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,蘊(yùn)含了百余年來(lái)中華民族發(fā)展演進(jìn)的歷史邏輯。

三、從自覺(jué)到自強(qiáng):中華民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)邏輯

現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)。中華民族從自在、自覺(jué)到自為、自信、自強(qiáng)的發(fā)展歷程,是中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)偉大飛躍的歷史進(jìn)程,表現(xiàn)為新時(shí)代全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。從民族自覺(jué)到民族自為自強(qiáng)和民族復(fù)興的演進(jìn)理路,蘊(yùn)含著中華民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯。民族復(fù)興的主體力量是現(xiàn)代意義的中華民族,中華民族是現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家民族(state nation),是全體中國(guó)國(guó)民共同組成的政治共同體,這是中華民族現(xiàn)代建構(gòu)的結(jié)果。這里的“現(xiàn)代建構(gòu)”,是指在建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)需要的背景下,賦予中華民族國(guó)家民族的政治屬性,強(qiáng)調(diào)中華民族的現(xiàn)代意義和社會(huì)政治功能。也就是說(shuō),中華民族現(xiàn)代建構(gòu)是指近代以來(lái)基于建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史需要和建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)訴求,在中華民族具有的歷史屬性和文化屬性基礎(chǔ)上,賦予中華民族現(xiàn)代政治意涵,使其取得國(guó)家形式具有國(guó)民共同體和國(guó)家共同體的政治屬性,體現(xiàn)出中華民族的現(xiàn)代性演進(jìn)或現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。因?yàn)橹袊?guó)各民族有著不同的文化特點(diǎn)和利益訴求,依靠中華民族的共同性和整體性凝聚成牢固的中華民族共同體,即具有政治屬性的國(guó)民共同體,承載著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代重任。

中華民族在發(fā)展歷程中具有歷史形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài),前者由中華各民族凝聚在一起形成穩(wěn)定的人群共同體,即“合國(guó)內(nèi)諸族為一體”;后者是指中華民族發(fā)展進(jìn)程中成為國(guó)家民族,具有國(guó)家共同體的現(xiàn)代意涵?！皩?duì)中華民族形成完整、準(zhǔn)確的認(rèn)知,必須注意一個(gè)根本性問(wèn)題,即不能將今天的中華民族與歷史上的中華民族混為一談。中華民族的現(xiàn)代形態(tài)是其歷史形態(tài)的繼續(xù)和發(fā)展,與歷史形態(tài)一脈相承,但二者之間也存在根本性的區(qū)別?！盵17]這里需要厘清兩個(gè)問(wèn)題:其一,中華民族和中國(guó)56個(gè)民族分屬不同層次,中華民族是高層次的民族實(shí)體,是國(guó)家民族的政治共同體;56個(gè)民族是人類學(xué)民族學(xué)意義上的族類共同體;其二,中華民族是歷史形態(tài)和現(xiàn)代形態(tài)的統(tǒng)一,歷史上形成自在的中華民族是其歷史或自然形態(tài),具有歷史和文化屬性;中華民族的現(xiàn)代形態(tài)是對(duì)歷史上的中華民族進(jìn)行現(xiàn)代建構(gòu)的產(chǎn)物,賦予中華民族具有國(guó)家民族的新內(nèi)涵和現(xiàn)代意義,豐富了中華民族的敘事方式,突出支撐民族獨(dú)立和國(guó)家建設(shè)的主體地位,使中華民族具有現(xiàn)代民族的內(nèi)涵、特征和功能。

民族是人類存在的一種形式,其形態(tài)與人類歷史發(fā)展進(jìn)程相對(duì)應(yīng)。從民族發(fā)展史的角度看,古代民族發(fā)展演變?yōu)楝F(xiàn)代民族是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)?！懊褡逶诳绯鍪献迳鐣?huì)之后,就有了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的古代民族,以及資本主義和社會(huì)主義時(shí)代的現(xiàn)代民族。現(xiàn)代民族建立在近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,依存于近現(xiàn)代社會(huì)制度,具備近現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式,具有明顯的民族自覺(jué)意識(shí)。”[18](P.50)現(xiàn)代民族產(chǎn)生于歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)程中,對(duì)民族國(guó)家建立、鞏固發(fā)展起到重要作用。我國(guó)各民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成了中華民族多元一體格局,“中華民族數(shù)千年的發(fā)展歷程,就是一個(gè)以中原族體為核心的滾雪球運(yùn)動(dòng)?！盵18](P.143)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,面對(duì)亡國(guó)滅種的歷史命運(yùn),各族人民形成命運(yùn)共同體,中華民族意識(shí)逐步覺(jué)醒,中華民族走向民族自覺(jué),并開始現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。中華民族的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化是近代中國(guó)在民族革命和民主革命過(guò)程中逐步完成的,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命對(duì)中華民族概念確立起到重要作用,新中國(guó)的成立標(biāo)志著現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)基本完成,這是中華民族由歷史形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代形態(tài)的標(biāo)志性事件。

中華民族為什么從歷史形態(tài)發(fā)展為現(xiàn)代形態(tài)?也就是說(shuō),為什么近代以來(lái)對(duì)中華民族進(jìn)行現(xiàn)代建構(gòu)?客觀上講,現(xiàn)代國(guó)家中社會(huì)成員的個(gè)體和群體都具有多重身份,如地域身份、民族身份、公民身份、政治身份等;主觀上說(shuō),社會(huì)成員中個(gè)體和群體都存在身份認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在張力,他們的身份認(rèn)同容易受到歷史文化、集體記憶、認(rèn)知程度、生活環(huán)境、利益關(guān)系、域外因素等多重因素影響而發(fā)生認(rèn)知上的變化?！敖袊?guó)內(nèi)憂外患的民族危機(jī),塑造何種身份認(rèn)同以及如何塑造,成為各派政治勢(shì)力思考的一個(gè)重大問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上反映的是國(guó)家建構(gòu)問(wèn)題,即構(gòu)建一個(gè)什么樣的國(guó)家以及如何構(gòu)建的問(wèn)題。”[19](P.25)這里的“建構(gòu)”并非憑空設(shè)計(jì),而是在傳統(tǒng)王朝國(guó)家退出歷史舞臺(tái)之際,以“民族”“國(guó)民”“國(guó)家”等現(xiàn)代理念為基礎(chǔ),建立現(xiàn)代國(guó)家而自然建構(gòu)的結(jié)果,即縱向上承繼王朝國(guó)家的歷史、人口、疆域等自然要素,橫向上吸納現(xiàn)代西方政治觀念建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家的現(xiàn)實(shí)結(jié)果?，F(xiàn)代中國(guó)秉持“主權(quán)在民”原則,代表全體國(guó)民的國(guó)民共同體是中華民族,表明中華民族在現(xiàn)代中國(guó)建構(gòu)和建設(shè)進(jìn)程中的主體地位。

國(guó)家類型的敘事方式是傳統(tǒng)王朝國(guó)家如何轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代民族國(guó)家,這是一個(gè)多要素綜合演變的歷史過(guò)程。民族國(guó)家是由民族與國(guó)家結(jié)合形成的一種國(guó)家類型,是現(xiàn)代國(guó)家的典型形態(tài),在這種國(guó)家形態(tài)中,“民族”被賦予具有國(guó)家共同體屬性和功能的重要概念。20世紀(jì)初年,現(xiàn)代西方政治學(xué)理論被引入到中國(guó),清政府、知識(shí)界和革命者在不同的語(yǔ)境中理解并運(yùn)用這些理論,以此建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家政體。清末官方文件以“大清國(guó)”自稱,使“天下”成為國(guó)家。與此同時(shí),以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼慕R(shí)分子將“民族”概念引入國(guó)內(nèi),提出“中華民族”概念并建構(gòu)其現(xiàn)代意義。對(duì)中華民族的現(xiàn)代建構(gòu),是基于西方民族國(guó)家的敘事邏輯和話語(yǔ)體系,與清末“新政”中官方建構(gòu)的國(guó)家敘事相呼應(yīng)。然而清政府的“新政”措施和目的是維護(hù)清王朝“家天下”的統(tǒng)治,并非建立現(xiàn)代民族國(guó)家,清政府既不愿意賦予臣民相應(yīng)的政治權(quán)利使之成為國(guó)民,也難以統(tǒng)合國(guó)內(nèi)各民族力量。以孫中山為首的革命以“振興中華”為號(hào)召,成立資產(chǎn)階級(jí)革命政黨——中國(guó)同盟會(huì)發(fā)動(dòng)反清革命活動(dòng)。辛亥革命后建立的中華民國(guó)以國(guó)民作為現(xiàn)代國(guó)家的主體力量,能夠代表全體國(guó)民的只能是中華民族。這樣,中華民族的現(xiàn)代建構(gòu)與現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家建構(gòu)開始相結(jié)合,其政治目標(biāo)是建立一個(gè)真正的現(xiàn)代民族國(guó)家。實(shí)質(zhì)上,這涉及到民族國(guó)家的核心問(wèn)題,即個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系、民族與國(guó)家的關(guān)系等理論問(wèn)題?，F(xiàn)代國(guó)家出現(xiàn)于近代西方資產(chǎn)階級(jí)革命后,以“主權(quán)在民”為原則建立起來(lái)的,由國(guó)民身份的人群組成國(guó)家共同體。1648年歐洲諸國(guó)簽訂《威斯特伐利亞和約》,確立國(guó)家主權(quán)原則,這是建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家的開端,國(guó)家的疆域、國(guó)民、主權(quán)等成為建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家的核心因素,構(gòu)成現(xiàn)代國(guó)家的主體是現(xiàn)代民族。

在民族理論政策領(lǐng)域有兩個(gè)立場(chǎng):一是國(guó)家立場(chǎng),一是民族群體立場(chǎng)。中華民族是獲得國(guó)家形式的民族共同體,是建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的主體,為國(guó)家共同體的鞏固提供凝聚力。事實(shí)上,中國(guó)的民族理論和民族政策都蘊(yùn)含著一定的價(jià)值取向,即維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié),只有站在國(guó)家利益立場(chǎng)或中華民族整體利益立場(chǎng)上,加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè),才能與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相一致,才是適應(yīng)國(guó)家治理需要的正確選擇。全面把握中華民族的歷史敘事、概念內(nèi)涵現(xiàn)代意義,豐富中華民族理論的敘事方式、功能作用和話語(yǔ)體系,闡釋現(xiàn)代中華民族的科學(xué)內(nèi)涵和政治功能?！爸腥A民族的歷史傳統(tǒng)表明,其現(xiàn)代國(guó)家的建設(shè),必然要求將中華民族共同體的建構(gòu)與國(guó)家民族的建構(gòu)高度統(tǒng)一起來(lái)?！盵20]新時(shí)代以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo),需要鑄牢中華民族共同體意識(shí),提升中華民族凝聚力向心力,匯聚各族人民的共識(shí)和力量。

總之,近代中國(guó)百余年的歷史進(jìn)程中,各民族救亡圖存的共同歷史命運(yùn)和建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要,使中華民族從自在走向自覺(jué)。“新中國(guó)成立后,在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,中華民族從自覺(jué)走向自立、自信、自強(qiáng),發(fā)展成為更具包容性、凝聚力、統(tǒng)一性的命運(yùn)共同體”[21],使中華民族具有國(guó)家民族的現(xiàn)代意涵,推進(jìn)“中華民族”概念內(nèi)涵的豐富發(fā)展,擁有全新的現(xiàn)代意義,成為各民族共同奮斗的根本歸屬和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的國(guó)民依托。

注釋：

①一般意義上,現(xiàn)代國(guó)家也稱之為現(xiàn)代民族國(guó)家或民族國(guó)家。民族國(guó)家發(fā)端于近代西方資產(chǎn)階級(jí)革命后建立的政治共同體,突出領(lǐng)土完整、主權(quán)獨(dú)立和現(xiàn)代國(guó)民構(gòu)成,是國(guó)際社會(huì)的主體或代表。按照西方經(jīng)典民族主義理論的觀點(diǎn),“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家”是其理想設(shè)想,但事實(shí)上當(dāng)代世界幾乎所有的國(guó)家,都程度不同地存在不同的種族、歷史民族、語(yǔ)言、文化、宗教、移民的多樣性問(wèn)題。因此,能夠代表國(guó)家的國(guó)民共同體是屬于國(guó)家層面的民族,也是政治民族,如中華民族。人類學(xué)民族學(xué)意義上的“民族”,如漢族、蒙古族、滿族等56個(gè)民族是中華民族的單元民族,是歷史性民族,在國(guó)際上不能單獨(dú)代表中華人民共和國(guó)。

②顧炎武在《日知錄》中說(shuō):“易姓改號(hào),謂之亡國(guó);仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下。”亡國(guó)與亡天下不同,朝代更迭或王朝更替是謂亡國(guó),仁義道德淪亡、“人將不人”,是“謂之亡天下”,顧炎武的“天下”是堅(jiān)守儒家道德文化的“天下”,文化亡,即天下亡。參見(jiàn)《日知錄》卷十三《正始》。

③19世紀(jì)70年代,列強(qiáng)從海上和陸地同時(shí)侵略中國(guó),直隸總督李鴻章主張海防。他于1872年上奏清廷指出,歐洲諸國(guó)從南至北、從東至西入侵中國(guó),“此三千余年一大變局也”。1874年日本侵犯臺(tái)灣,李鴻章上書光緒帝,在《籌議海防折》中提出:“東南海疆萬(wàn)余里,各國(guó)通商傳教,來(lái)往自如,……實(shí)為數(shù)千年未有之變局!”參見(jiàn)顧廷龍、戴逸編:《李鴻章全集》(奏議五),安徽教育出版社2008年版,第106頁(yè)。