呂國(guó)康

《永州八記》首篇《始得西山宴游記》之西山，位于愚溪之畔，《鈷鉧潭記》之鈷鉧潭，《鈷鉧潭西小丘記》之西小丘，《至小丘西小石潭記》之小石潭，均在愚溪下游。這四記可稱(chēng)為《永州八記》前四記，均寫(xiě)于元和四年（809年）九月二十八日之后的一個(gè)月內(nèi)，且與愚溪密不可分。發(fā)現(xiàn)了愚溪之美，“愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉?！保ā队尴?shī)序》）于是，柳宗元從河?xùn)|城南龍興寺搬遷至河西愚溪風(fēng)景最優(yōu)美的鈷鉧潭畔“愚堂”，購(gòu)買(mǎi)西小丘及愚泉，構(gòu)筑“八愚”勝景，并寫(xiě)下《愚溪詩(shī)序》《八愚詩(shī)》（已佚）。元和七年（812年），柳宗元的游蹤從愚溪下游擴(kuò)展，至南有瀟水中的袁家渴，岸邊的石渠、石澗，至北有小石城山，分別寫(xiě)下《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》，即《永州八記》后四記。

智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。仁智之樂(lè)，在乎山水間也。從站在東山西亭發(fā)現(xiàn)西山之“怪特”，到尋訪(fǎng)愚溪風(fēng)光“尤絕者”，《永州八記》中的八處景觀(guān)均是游覽中發(fā)現(xiàn)的，逐一記載為文，借景抒情，寓情于景，賦予山水人格化，成為中國(guó)古代山水游記的開(kāi)山之作，被譽(yù)為“中國(guó)山水游記王冠上的明珠”。每篇不過(guò)兩三百字，短小精悍，朗朗上口，妙筆生花，具有獨(dú)特的審美取向，成為中國(guó)人的一種精神追求；“從而使人與自然相親相近，并互相激化和照亮。”遷居愚溪是柳宗元永州十年的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是貶永前期、后期的分界線(xiàn)。從“瀟湘客”到“永州民”，愚溪是柳宗元的精神家園。1000多年過(guò)去了，《永州八記》與愚溪相輔相成，相互輝映，“八記”原址景觀(guān)仍歷歷在目，清瑩、秀澈的愚溪依舊美不勝收，成為廣大游客學(xué)者的打卡勝地。

我從1986年至2020年發(fā)表過(guò)五篇關(guān)于《永州八記》的文章，還在拙著《古城古韻》中對(duì)“八記”做過(guò)綜評(píng)，并逐篇進(jìn)行今譯、簡(jiǎn)析。而今再次品讀《永州八記》《愚溪詩(shī)序》，又有不少新的感觸。

永州位于湖南南部，瀟湘二水在零陵蘋(píng)島攜手相會(huì)，這就是瀟湘之源。永州南部為南嶺山地，北部為丘陵盆地，山多石灰?guī)r，屬典型的喀斯特地貌，溪流縱橫，氣候?qū)贌釒Т箨懶约撅L(fēng)濕潤(rùn)氣候，適宜各種動(dòng)植物生長(zhǎng)。柳宗元在《永州韋使君新堂記》中描寫(xiě)：

有石焉，翳于奧草。有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠，貍鼠之所游，茂樹(shù)惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭(zhēng)植，號(hào)為穢墟。

新堂在永州府衙后面。府衙近郊，尚處于原始荒蠻狀態(tài)。元和四年九月二十八日，柳宗元在東山法華寺西亭發(fā)現(xiàn)了西山之“怪特”，“逐命仆人過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽、焚茅茷，窮山之高而止”。通過(guò)勞動(dòng)開(kāi)辟體驗(yàn)美的境界，“得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭”。鈷鉧即古代圓形的熨斗，西南方言指釜鍋，鈷鉧潭是愚溪的一個(gè)深潭。鈷鉧潭西二十五步，魚(yú)梁上有丘，“丘之小不能一畝，可以籠而有之”。這就是西小丘。從小丘西行百二十步，“伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽”，即小石潭。這四處景致是在極短時(shí)間內(nèi)連續(xù)發(fā)現(xiàn)的，“筆筆眼前小景，筆筆天外奇情”。獨(dú)具慧眼的柳宗元，在永州之野發(fā)現(xiàn)了山水之美，用丹青之筆描繪山水神韻，正如陳友康教授所言：

經(jīng)過(guò)柳宗元的發(fā)現(xiàn)、改造與提升，而使其山水風(fēng)物乃至整個(gè)永州從蠻荒草野之中升騰起來(lái)，以光彩照人的形象呈現(xiàn)于審美領(lǐng)域和中國(guó)文化領(lǐng)域。（《永州山水詩(shī)文：自然美的發(fā)現(xiàn)與提升》）

《小石潭記》入選初中語(yǔ)文教材，令人百讀不厭。開(kāi)頭“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之”。接著描寫(xiě)小石潭的特點(diǎn)，水清、石多、樹(shù)密、藤柔，宛然一幅清新質(zhì)樸的風(fēng)景畫(huà)。然后勾勒“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上，怡然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)”。運(yùn)用中國(guó)水墨畫(huà)的“空白”藝術(shù)，通過(guò)游魚(yú)來(lái)體現(xiàn)水的存在，魚(yú)影反映水的清冽。欣賞“似與游者相樂(lè)”的魚(yú)，似乎心情是愉悅的。然而目光遠(yuǎn)移，小溪像彎曲的北半七星，又像蜿蜒而行的蛇，“明滅可見(jiàn)”。小溪兩岸像狗的牙齒一樣相互交錯(cuò)，不知它的源頭在哪里。這一觸景生情的轉(zhuǎn)折，掀起內(nèi)心深處的抑郁。最后，“坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去”。小石潭的美景使柳在精神上暫時(shí)得到慰藉，但一聯(lián)想到自己遭貶受辱，“囚居”的孤寂之感又涌上心頭。此情此景怎么不感到神凄骨寒？那“如鳴佩環(huán)”的聲樂(lè)，那與魚(yú)同樂(lè)的情趣，早已煙消云散。筆底波瀾，樂(lè)憂(yōu)交織，造成跌宕起伏的藝術(shù)效果。

《袁家渴記》著力刻畫(huà)袁家渴里小山上的大樹(shù)、小草、野花，尤其是大風(fēng)中的動(dòng)態(tài)形象：

小山出水中，山皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然。其旁多巖洞，其下多白礫，其樹(shù)多楓、柟、石楠、楩、櫧、樟、柚。草則蘭芷，又有異卉，類(lèi)合歡而蔓生，轇轕水石。每風(fēng)自四山而下，振動(dòng)大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖揚(yáng)葳蕤，與時(shí)推移。

文章先點(diǎn)出美石、青叢、白礫，再介紹樹(shù)木的種類(lèi)，蘭草、白芷等，還特別說(shuō)明一種奇異的草，樣子像是合歡樹(shù)，但卻是蔓生植物，它們的枝藤交錯(cuò)纏繞在水中的石頭上。每當(dāng)山風(fēng)從四周的山上刮下來(lái)時(shí)，大樹(shù)搖曳，百草隨風(fēng)倒斜，紅花紛飛，綠葉驚落，散發(fā)出濃郁的香味。大風(fēng)又激起波濤，使急流回旋，倒流到溪谷中。美到極致，勝過(guò)無(wú)數(shù)高明的畫(huà)家。

柳宗元不僅發(fā)現(xiàn)了永州山水之美，而且創(chuàng)造了高于自然美的藝術(shù)美。如《鈷鉧潭西小丘記》中，他買(mǎi)下不到一畝的棄地小丘，與李深源、元克已都非常高興?！凹锤∑饔?，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯?！闭驹谛∏鹣蛩奶幪魍灰?jiàn)高峻的山峰，飄浮的白云，流動(dòng)的溪水，還有各種嬉戲的鳥(niǎo)兒歡樂(lè)地展示各式各樣的技巧，盡獻(xiàn)于這座小丘之上。《石渠記》載：

予從州牧得之，攬去翳朽，決疏土石，既釃而盈，惜其未始有傳焉者，故累記其所屬，遺之其人，書(shū)之其陽(yáng)，俾后好事者求之得以易。

美的創(chuàng)造，一是造化，二是寫(xiě)作。柳是文章高手，也是造化大師。他對(duì)人工建設(shè)提出亦追求“因其地，全其天，逸其人”的自然生態(tài)境界，倡導(dǎo)因地制宜，合形輔勢(shì)，使自然環(huán)境與人文景觀(guān)相得益彰，達(dá)到“天作地生之狀”?！鞍擞蕖闭瑘@就是匠心之作。他將冉溪改名為“愚溪”。在愚溪旁購(gòu)買(mǎi)一座小山丘，命名為愚丘。在愚丘東北六十步，買(mǎi)下一汪泉水，命名為愚泉。六個(gè)泉眼合流后形成的水溝，叫作愚溝。在鈷鉧潭旁“結(jié)茆樹(shù)蔬，為沼沚，為臺(tái)榭”，構(gòu)建愚池、愚堂、愚亭、愚島。佳木異石錯(cuò)置，營(yíng)造罕見(jiàn)的園林勝景，并寫(xiě)了《愚溪詩(shī)序》及《八愚詩(shī)》。詩(shī)刻在愚溪邊的石頭上，可惜已散失。

柳宗元說(shuō)：“美不自美，因人而彰?！睆?qiáng)調(diào)人的主觀(guān)能動(dòng)性，道出了審美的價(jià)值和精髓。《永州八記》主要選取微觀(guān)小景：詭石怪木、奇卉美箭、流水飛花、潭中游魚(yú)等，“籠而有之”，借一斑而窺全豹。但也有宏觀(guān)大景。如西山俯仰：席地而坐，幾乎幾個(gè)州的土地都聚集在我的座下，高低不平，空闊低洼，連綿起伏，不可勝狀?！翱M青繚白，外與天際，四望如一?！薄坝朴剖峙c顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮?！薄靶哪吾?zhuān)c萬(wàn)化冥合?！睆奈魃教亓ⅰ安慌c培塿為類(lèi)”的感慨，到西山超乎眾上，聯(lián)想顥氣的悠悠無(wú)際，漫漫無(wú)涯，上升到精神層面；再到西山與造物者相始終，作者與自然萬(wàn)物融化為一體，主要是從生命與宇宙而言。這是“天人合一”的絕妙體現(xiàn)，審美的最高境界。

追溯文脈，不得不提到王羲之的《蘭亭集序》。幾十位文士名流雅集會(huì)稽山陰之蘭亭，“有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次”。作者“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”。游目騁懷，俯仰一世，情貫天地，意通古今。人生短暫須珍惜，豁達(dá)處世戀生活。盡管柳作與王作所處的時(shí)代背景不同，個(gè)人遭遇有異，但俯仰流觀(guān)，情感相通，蘊(yùn)含的人生哲理與體驗(yàn)，體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)的典雅與幽深。柳表示“余雖不合予俗，亦頗以文墨自慰，漱深萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之”（《愚溪詩(shī)序》）。立志為文，“垂不滅之聲”，堅(jiān)持操守，無(wú)所畏懼，這是從大自然中獲得的人生感悟。

對(duì)《永州八記》的理解，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。有人說(shuō)柳宗元是高明的丹青手，文中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。有人發(fā)現(xiàn)了《永州八記》的音樂(lè)美，將其創(chuàng)作成混聲合唱曲，公演獲得好評(píng)。有人說(shuō)“《永州八記》蘊(yùn)含禪意”。對(duì)《愚溪詩(shī)序》也是如此，林紓說(shuō)“文極舒徐，無(wú)牢騷意態(tài)?！保ā俄n柳文研究法》）章士釗認(rèn)為“此為子厚騷意最重之作?！保ā读闹敢罚┻€有學(xué)者發(fā)現(xiàn)《愚溪詩(shī)序》與《離騷》的異曲同工。面對(duì)經(jīng)典《永州八記》及《愚溪詩(shī)序》，我們都是“愚者”。

“永州民”：靈魂寓所

元和四年冬，柳宗元搬遷到鈷鉧潭畔，將冉溪改名愚溪，寫(xiě)下《愚溪詩(shī)序》。為什么搬家？在我看來(lái)，因?yàn)樗邶埮d寺居住條件有限，火災(zāi)嚴(yán)重，五年遭受四次大火；為母親去世守孝三年已經(jīng)結(jié)束；為愚溪的美好風(fēng)光所吸引。因再婚成家，進(jìn)一步改善居住條件的需要，第二年又“方筑愚溪東南為室，耕野田，圃堂下，以詠至理，吾有足樂(lè)也。”（《與楊誨之書(shū)》）“愚堂”“草堂”分別在鈷鉧潭的北岸、南岸，只不過(guò)“草堂”更為開(kāi)闊，適宜栽種柑橘等果樹(shù)。遷居愚溪標(biāo)志著柳的游覽邁出了新的步伐，柳的人生翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。

《愚溪詩(shī)序》是一篇美文，也是奇文一篇，熔敘事、寫(xiě)景、抒情、議論于一爐，喜怒哀樂(lè)凝聚筆底，立意超卓妙趣橫生。作為古代散文的珍品，曾入選高中語(yǔ)文教材。它與《永州八記》有什么內(nèi)在聯(lián)系呢？它對(duì)柳宗元貶永十年有什么價(jià)值呢？

從“恒惴栗”到“樂(lè)居夷”，柳的心態(tài)變化有軌跡可尋。在《永州八記》首篇開(kāi)頭說(shuō)：“自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游?！币?yàn)閰⒓佑镭懜镄略赓H，成為戴罪之人，常常感到憂(yōu)懼。由于是閑官，故能“施施而行，漫漫而游”。貶永初期，“二王八司馬”中的王叔文在貶所被殺，王伾在貶所病死。唐憲宗改元元和，大赦天下，但“八司馬”“不在量移之限”。面對(duì)打擊與摧殘，他曾想到自殺：“守道甘長(zhǎng)絕，明心欲自剅。”隨著時(shí)間的推移，形勢(shì)略有好轉(zhuǎn)，柳經(jīng)過(guò)心理調(diào)整，心情逐漸趨于平和、自適。他在鈷鉧潭旁安家，“崇其臺(tái)，延其檻，行其泉，于高者墜之潭，有聲潈?nèi)?。尤與中秋觀(guān)月為宜，于以見(jiàn)天之高，氣之迥。”為愚溪風(fēng)光所陶醉。故在《鈷鉧潭記》結(jié)尾說(shuō)：“熟使予樂(lè)居夷而忘故土者，非茲潭也歟？”是誰(shuí)使我樂(lè)于居住在“夷”人地區(qū)而忘掉京城的呢？不就是你這個(gè)小潭嗎？《愚溪詩(shī)序》寫(xiě)道：

溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。

“樂(lè)”的含義是深刻的。聯(lián)想《小石潭記》由樂(lè)到憂(yōu)的情感變化，柳的人生何嘗不是一支憂(yōu)樂(lè)交響曲，樂(lè)是暫時(shí)的、表面的，遭貶的身份像陰影潛伏在心底，揮之不去，隱藏不住。他努力通過(guò)游來(lái)尋找樂(lè)，以轉(zhuǎn)移視線(xiàn)，調(diào)整心態(tài)，“使清寧平夷，恒若有余，然后理達(dá)而事成”（《零陵三亭記》）。

從“瀟湘客”到“永州民”，柳做了“終老于夷”的打算。《溪居》詩(shī)是柳閑適生活的真實(shí)寫(xiě)照：“久為簪組累，幸此南夷謫”“來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧”。《漁翁》詩(shī)中在山青水綠之中自遣自歌、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的“漁翁”，分明有作者自況的意味。這時(shí)的作品，較多體現(xiàn)閑適心態(tài)?！对铱视洝烽_(kāi)頭說(shuō)：

由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若鈷鉧潭。由溪口而西陸行，可取者三，莫若西山。由朝陽(yáng)巖東南，水行至蕪江，可取者三，莫若袁家渴。皆永州幽麗奇處也。

以鈷鉧潭、西山為賓，陪出袁家渴?！妒洝分小捌鋫?cè)皆詭石怪木，奇卉美箭，可列坐而庥焉。風(fēng)搖其巔，韻動(dòng)崖谷，視之既靜，其聽(tīng)始遠(yuǎn)?！薄妒瘽居洝分小傲魅艨椢?，響若操琴?！薄敖唤j(luò)之流，觸激之音，皆在床下；翠羽之木，龍鱗之石，均蔭其上”。與山水自然和諧相處，物我交融，親密無(wú)間。“古之人其有樂(lè)乎此耶？后之來(lái)者有能追予之踐履耶？”得意之情溢于言表。

書(shū)信是心跡的最直接最真實(shí)的流露。元和五年柳在《送從弟謀歸江陵序》中說(shuō)：

吾不智，觸罪擯越、楚間六年，筑室茨草，為圃乎湘之西，穿池可以漁，種黍可以酒，甘終為永州民，又恨徒費(fèi)食而無(wú)所答，下愧農(nóng)夫，上慚王官。

元和六年，又在《與楊誨之第二書(shū)》中說(shuō)：

但當(dāng)把鋤荷鍤，決溪泉為圃以給茹，其隙則浚溝池，藝樹(shù)木，行歌坐釣，望青天白云，以此為適，亦足老死無(wú)戚戚者。

此話(huà)儼然一個(gè)陶淵明。但是他接著說(shuō)：

時(shí)時(shí)讀書(shū)，不忘圣人之道，已不能用，有我信者，則以告之。朝廷更宰相來(lái)，政令益修。

在閑適的外表下，掩蔽著的是他希望繼承堯舜之道，企盼啟用、報(bào)國(guó)為民的思想。安居愚溪，實(shí)現(xiàn)了從謫臣、瀟湘客到永州民的身份轉(zhuǎn)換，但內(nèi)心深處縈繞家國(guó)情懷，希望重返長(zhǎng)安，復(fù)為士列，為社稷、為人民干一番事業(yè)。這是他矢志不渝的理想。

從騷怨之氣到“愚不能改”，洋溢一股不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。嚴(yán)羽說(shuō)：“唐人惟子厚深得騷學(xué)?！边@是對(duì)柳繼承和發(fā)揚(yáng)屈原辭賦傳統(tǒng)的充分肯定和高度評(píng)價(jià)?！巴钝E山水地，放情詠離騷”，柳詩(shī)長(zhǎng)于哀怨。柳的辭賦詠物陳情，直抒胸臆，針砭時(shí)弊，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，感情更為強(qiáng)烈，在《囚山賦》中，把永州的群山視為樊籠，作者自然成了羈囚，“長(zhǎng)歌之哀，過(guò)乎慟哭”，這是憤怒的控訴?！队乐莅擞洝穭t含蓄、隱晦得多。永州山水的美好景觀(guān)，長(zhǎng)期沉埋在荒野僻壤，不為人知，不為人用，暗示自己的身世遭際，把自己懷才不遇的情感寄托在被棄置的美麗自然之上，用曲筆表達(dá)了遭貶的不平之鳴。如《小石城山記》的結(jié)尾，“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣?！比绱似纣惖男∈巧?，卻無(wú)人賞識(shí)，幾乎就是他自己被棄絕不用之美才的寫(xiě)照。

《愚溪詩(shī)序》的核心是愚，柳宗元把“愚”附在了愚溪身上，故愚溪也有了柳的精神氣質(zhì)。愚溪改名原因：一是“余以愚觸罪”，二是“古有愚公谷”。更因“無(wú)以利世”，故“名符其實(shí)”。但愚溪有獨(dú)特的價(jià)值，它“善鑒萬(wàn)物，清瑩秀澈，鏘鳴金石”，它使觀(guān)者喜笑眷慕，如此美溪，何愚之有？“智叟不智，愚公不愚。”文章對(duì)黑白顛倒、賢愚不分的社會(huì)進(jìn)行無(wú)情諷刺，對(duì)壓抑人才的現(xiàn)實(shí)予以堅(jiān)決抨擊。柳采用了嘲溪自嘲、正話(huà)反說(shuō)的策略，使之波瀾起伏，搖曳生姿。章士釗說(shuō)“此為子厚騷意最重之作”，這是中肯的。尚需補(bǔ)充的是，本文“亦頗以文墨自慰”的打算，這與在《寄許京兆孟容書(shū)》中所說(shuō)是一致的：“賢者不得志于今，以取貴于后，古之著書(shū)者皆是也。宗元近欲務(wù)此?！辈扇×艘酝藶檫M(jìn)的策略，其目的是“致大康于民，垂不滅之聲?！保ā洞鹭暿吭撌诉M(jìn)書(shū)》）

從青山綠水到天地宇宙，追求天人合一、古今融通的境界?！皻G乃一聲山水綠”“長(zhǎng)歌楚天碧”，這是柳宗元對(duì)永州山水的形象描繪與特征概括?！队乐莅擞洝贰队尴?shī)序》的一些藝術(shù)意象，蘊(yùn)含了深刻的空間觀(guān)念，通過(guò)“俯仰流觀(guān)”，呈現(xiàn)虛靈空間和藝術(shù)意象的空間轉(zhuǎn)變。如《始得西山宴游記》的結(jié)尾：“蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸。心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合?！薄垛掋a潭西小丘記》中，柳說(shuō)：

枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀅瀅之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。

《愚溪詩(shī)序》最后說(shuō)：

以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。

從西山之頂柳與自然萬(wàn)物融化為一體，到西小丘與搖曳多姿生動(dòng)傳神的景物互相融通，再到愚溪與己同歸化境，文脈相承，意識(shí)相通。林紓在談到《愚溪詩(shī)序》時(shí)指出：

故又稱(chēng)善鑒萬(wàn)類(lèi)，則識(shí)力高也；清瑩秀澈，則立身潔也；鏘鳴金石，則文章麗也。凡此皆溪之所長(zhǎng)，而愚字又溪之所短，名為愚之，實(shí)則非愚。茫然不違，昏然同歸，是莊列學(xué)問(wèn)。

他在談到《鈷鉧潭記》時(shí)說(shuō)：

其下目謀耳謀，神謀心謀，四謀字。以外虛成內(nèi)徹，似有見(jiàn)道之意。其下復(fù)冀及貴游者之爭(zhēng)買(mǎi)，則名心到底不忘，仍與《愚溪詩(shī)序》同一口吻。

（《韓柳文研究法》）

我們知道，莊子的逍遙游是“無(wú)所待而游無(wú)窮”，對(duì)世俗之物無(wú)所依賴(lài)，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間。柳宗元的暢神之游達(dá)到中國(guó)古代先哲們所指的境界，人超越了世俗觀(guān)念及其價(jià)值的限制而達(dá)到了最大的精神自由。

對(duì)柳宗元的評(píng)價(jià)，自古以來(lái)存在爭(zhēng)議。柳宗元是智者還是愚者？有人稱(chēng)他是大法家，有人說(shuō)他是儒學(xué)的繼承者、創(chuàng)新者。有人以《懲咎賦》為例，說(shuō)柳在“悔罪”“悔志”。有人引用《愚溪對(duì)》中“夫明王之時(shí)，智者用，愚者伏。用者宜邇，伏者宜遠(yuǎn)”，說(shuō)柳影射時(shí)政，對(duì)參加永貞革新遭貶表示了不平與憤慨。有人說(shuō)他是“謝靈運(yùn)的伙伴”，是貴族型。有人認(rèn)為“他是一個(gè)失敗的陶淵明”。《愚溪詩(shī)序》一共出現(xiàn)了25次“愚”，有“不愚”的愚公，“假愚”的寧俞和顏回，有“真愚”的自我。面對(duì)柳宗元，我們也是“愚者”。

（作者系中國(guó)柳宗元研究學(xué)會(huì)理事，永州柳學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。）