湯雪灝

從2022年底開始，以ChatGPT為代表的生成式人工智能（AIGC）引發(fā)了廣泛的關(guān)注與討論。從海量數(shù)據(jù)的預(yù)訓(xùn)練到ChatGPT4.0能夠在互聯(lián)網(wǎng)上實(shí)時(shí)抓取信息，這意味著AIGC正在進(jìn)入開放式的結(jié)構(gòu)：當(dāng)我們與它對(duì)話時(shí)，它的大腦永遠(yuǎn)保持鮮活。它不斷將新的數(shù)據(jù)代入函數(shù)公式，執(zhí)行一種高速運(yùn)算，這促成了機(jī)器語(yǔ)言的自我繁殖。而1952年由克里斯托弗·斯特雷奇（Christopher Strachey）發(fā)明的情書生成器只能在預(yù)設(shè)的單詞數(shù)據(jù)庫(kù)中進(jìn)行排列組合，創(chuàng)作出一些令人啼笑皆非的句子。人工智能的進(jìn)化開始超乎人類的預(yù)料，從情書生成器到ChatGPT4.0，人工智能的生成能力正在悄然之間對(duì)世界重構(gòu)，這不僅是信息自身的增殖，更是一種人與機(jī)器對(duì)弈的語(yǔ)言游戲。正如威廉·弗盧塞爾(Vilém Flusser)所預(yù)示的那樣，世界將由被思考過的句子組成。AIGC的到來將人類帶入了一個(gè)全新的語(yǔ)言維度，在此過程中，機(jī)器的主體性顯現(xiàn)。更重要的是人工智能生成圖像的力量完美地貼合了“超現(xiàn)代電影”（hypermodern cinema）時(shí)代的一切特征——我們的日常生活被大大小小的屏幕占據(jù)，圖像/電影成為一種普遍性媒介。人工智能生成圖像與攝影圖像、繪畫圖像構(gòu)成了屏幕中存在的三類基本語(yǔ)言，而前者正在逐漸吞噬后二者，它將成為我們思維的中心。同時(shí)這類圖像不直接與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，它把人類放置于某種虛擬顯像中，而這一虛擬顯像自身還在持續(xù)繁衍，即自我變形。筆者使用拓?fù)鋵W(xué)（topology）來描述這一機(jī)制，作為一門研究“自我變化之變形的科學(xué)”1，拓?fù)鋵W(xué)提供了一個(gè)看待人工智能生成圖像的特殊視角，由此，本文旨在對(duì)生成式人工智能的圖像繁殖及增殖現(xiàn)象進(jìn)行思考：在一個(gè)圖像/屏幕充斥的時(shí)代，人工智能生成圖像將如何成為我們的現(xiàn)實(shí)？其本質(zhì)為何？人工智能生成圖像會(huì)怎樣改造我們的認(rèn)知機(jī)制？這些將成為本文嘗試解答的問題。

一、機(jī)器的自創(chuàng)生：機(jī)器有多激進(jìn)，人就有多機(jī)械

在《控制論：或動(dòng)物與機(jī)器的控制和通信的科學(xué)》（1948）一書首版13年后，作者諾伯特·維納(Norbert Wiener)增補(bǔ)了兩個(gè)新的章節(jié)，其中一章名為《關(guān)于學(xué)習(xí)和自增殖機(jī)》，由此可見機(jī)器自我增殖等問題，是諾伯特·維納機(jī)器控制論思考的延續(xù)。他將學(xué)習(xí)能力與自我繁殖的能力并稱為生命系統(tǒng)的兩大能力，而當(dāng)他使用這兩種能力來描繪機(jī)器時(shí)，或許在一定程度上，他已經(jīng)承認(rèn)了機(jī)器是一種生命形式。諾伯特·維納的思考預(yù)示著一種“后人類”（posthuman）的版圖，即只要具備獨(dú)立思維的能力，一切生命或非生命形式都應(yīng)該被一視同仁。在諾伯特·維納看來，會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器是可以被制造出來的，他以弈棋機(jī)為例，讓這類機(jī)器掌握學(xué)習(xí)能力的最佳辦法就是“讓它同下棋手段變化多端的弈棋能手對(duì)弈”。2但是我們需要對(duì)此加以控制，諾伯特·維納區(qū)分了兩類設(shè)置規(guī)則，一種是選擇性的規(guī)定，即賦予機(jī)器完成某類行為的統(tǒng)計(jì)傾向但并不排斥其他行為的發(fā)生條件；另一種是限制性規(guī)定，這將使機(jī)器的行為被嚴(yán)格地決定下來，不具備發(fā)生任何意外的可能性。在諾伯特·維納看來，對(duì)機(jī)器留足思考空間是必要的，“任何一部為了制定決策的目的而制造出來的機(jī)器要是不具有學(xué)習(xí)能力的話，那它就會(huì)是一部思想完全僵化的機(jī)器”。3他使用了三個(gè)故事來強(qiáng)調(diào)呆板的機(jī)器有多可怕，這里我們轉(zhuǎn)述其中一個(gè)名為“猴爪”的寓言4：猴爪實(shí)現(xiàn)人類愿望的方式都是遵循字面的意義，且同時(shí)建立在現(xiàn)實(shí)的基本邏輯之上，例如從天而降的200英鎊并不是憑空產(chǎn)生，而是兒子死亡的撫慰金。這意味著，猴爪實(shí)際上割裂了人存在的整體性，包括我們的情感、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及物理學(xué)家羅杰·彭羅斯（Roger Penrose）意義上的無法被算法化的那些部分。諾伯特·維納認(rèn)為這些魔法的執(zhí)行者都是“死板的腦袋”，如果執(zhí)行人類指令的機(jī)器也是如此，那么我們就需要審視自身的真正意圖。在《流浪地球2》中，人工智能系統(tǒng)Moss為了阻止劉培強(qiáng)的計(jì)劃不惜殺害人類。因?yàn)閷?duì)Moss來說，它只是預(yù)設(shè)任務(wù)堅(jiān)定的執(zhí)行者。正如它所言：“Moss從未叛逃，只是在忠實(shí)履行已授權(quán)的指令——為了全人類，為了人類文明的存續(xù)。”在這里，Moss就像寓言中的猴爪，人工智能的選擇性體現(xiàn)在保存人類文明種子的概念框架之下，這形成了一種驅(qū)力，一個(gè)絕對(duì)的服從，哪怕完成這個(gè)任務(wù)會(huì)與當(dāng)下的價(jià)值體系沖撞。由此，人工智能需要另一種限制性來發(fā)揮作用，譬如艾薩克·阿西莫夫(Isaac Asimov)提出的機(jī)器人學(xué)三定律。5然而，限定性要求的提出只會(huì)令機(jī)器更加機(jī)械。根據(jù)列夫·馬諾維奇(Lev Manovich)的提示，路德維?！ぞS特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)曾經(jīng)對(duì)圖靈測(cè)試（The Turing test）6做出過一個(gè)與眾不同的解釋：圖靈測(cè)試的本質(zhì)并非判斷一個(gè)機(jī)器是否具備人類智能，其旨在“考察人的行為和理解究竟在多大程度上‘機(jī)械化’”。7也就是說，人類對(duì)機(jī)器程序的編寫始終囿于人類自身的思維機(jī)制，一臺(tái)機(jī)器能夠多大程度的機(jī)械化，它的創(chuàng)造者多大程度的機(jī)械化愿景就寓于其中。列夫·馬諾維奇指出，通常被指認(rèn)為人類直覺的那些東西其核心仍舊是“機(jī)制”，就像信手拈來的數(shù)學(xué)公式，也只是我們長(zhǎng)年累月的慣性。列夫·馬諾維奇解釋道，“無論我們?nèi)绾卧O(shè)置圖靈測(cè)試的目標(biāo)，都會(huì)有機(jī)器通過測(cè)試，這表明人類比我們想象的要機(jī)械得多?！?

事實(shí)上，機(jī)械化一直是人類文明進(jìn)程中的重要隱藏機(jī)制。有學(xué)者指出，AI生成影像已經(jīng)將圖像的再現(xiàn)邏輯改造為“生產(chǎn)邏輯”，它在一個(gè)既定的概念框架中滋長(zhǎng)自身的意志，將這種概念的運(yùn)作推行到了某種極致。這一概念框架就是人工智能機(jī)械化的最高目標(biāo)。對(duì)于Moss來說，它的目的是保留人類文明的種子，機(jī)械化地執(zhí)行就是不惜一切排除掉任何意外、情感的干擾。在此意義上，人工智能提供的是一種機(jī)器引導(dǎo)，其中絕對(duì)理性居于主導(dǎo)地位，并在人們前進(jìn)的過程中形成一種調(diào)整-反饋的控制論機(jī)制，將人類的步伐限制在合目的性之內(nèi)。換言之，只有人工智能堅(jiān)定不移地執(zhí)行這個(gè)目標(biāo)，目標(biāo)才有可能按照預(yù)設(shè)的方向達(dá)成，而諾伯特·維納提出的選擇性就蘊(yùn)含在這個(gè)目標(biāo)的框架下。人工智能作為一種“可以‘正確解析外部數(shù)據(jù)，并從數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)，且能通過靈活的應(yīng)變使用所學(xué)實(shí)現(xiàn)專指的目的或任務(wù)’的算法模型”9，正是一種充分符合諾伯特·維納要求的選擇性機(jī)器。在控制論的第二波浪潮中，機(jī)器的自創(chuàng)生程序成為關(guān)注的重點(diǎn)，諾伯特·維納的問題成了“當(dāng)一個(gè)自創(chuàng)生單元被封閉在一個(gè)更大的自創(chuàng)生單元的邊界之內(nèi)時(shí)會(huì)怎么樣”。10在這里，（后人類意義上的）生命系統(tǒng)保證自身的自主性是其執(zhí)行被賦予的目標(biāo)的基本前提，即使存在他創(chuàng)生（allopoietic）的情況，也不應(yīng)與機(jī)器的自創(chuàng)生相沖突。按照凱瑟琳·海勒（N.Katherine Hayles）觀點(diǎn)，這恰恰顯示了自創(chuàng)生系統(tǒng)的激進(jìn)維度，一種無政府的烏托邦社會(huì)。自創(chuàng)生程序?yàn)闄C(jī)器提供了相當(dāng)程度的自主行動(dòng)空間。它們既會(huì)模仿人的思考方式，又具備遠(yuǎn)超越人腦的計(jì)算能力與儲(chǔ)存能力。就像諾伯特·維納所言，它可以隨時(shí)習(xí)得經(jīng)驗(yàn)使之成為大腦的一部分。又或者說，它們像Moss、《2001太空漫游》（2001：A Space Odyssey，1968）中的HAL9000一樣可以實(shí)時(shí)判斷，并作出最優(yōu)選擇。與人不同的是，它們被認(rèn)為是中性的。這可能是人工智能最大的假面，因?yàn)樗鼈兊募みM(jìn)性正是藏匿在中性的表面之下，就像電影的自動(dòng)機(jī)制。在安德烈·巴贊（André Bazin）等經(jīng)典電影理論家看來，電影機(jī)器是一種客觀反映、不摻雜半分情感的真實(shí)裝置。但事實(shí)上，它們的這種索引性只是機(jī)器特性的表征。對(duì)于人工智能來說，它們的自創(chuàng)生能力強(qiáng)化了它們的理性機(jī)制，就像阿爾法圍棋（AlphaGo）的學(xué)習(xí)能力，最終還是服務(wù)于被它戰(zhàn)勝的人類冠軍。基于此，機(jī)器的“中性”事實(shí)上是一種概念的說辭，某種意義上，“人工智能語(yǔ)言只是一種內(nèi)在的符碼，它本身并不與外在事物發(fā)生任何聯(lián)系，它的藝術(shù)生成，只是基于程序和統(tǒng)計(jì)而生成的藝術(shù)語(yǔ)言”。11

圖1 .電影《黑客帝國(guó)》劇照

自創(chuàng)生機(jī)器的個(gè)體性使它們“主動(dòng)地保持一種獨(dú)立于它們與觀察者之間的互動(dòng)身份”12，這種獨(dú)立性確保了一種理想化的未來，就像Moss執(zhí)意要播種一個(gè)人類文明基因的未來，一個(gè)圖式的未來。這種執(zhí)念最終造就了Moss的激進(jìn)，如殺死俄羅斯宇航員馬卡洛夫，以保障火種計(jì)劃順利進(jìn)行。火種計(jì)劃就是Moss自創(chuàng)生的概念框架，只要與這一框架相符，人工智能就可以依照自身判斷進(jìn)行自我繁殖。我們不要忘記，人工智能的終極指令仍舊是由人下達(dá)的，這是一個(gè)更大的自創(chuàng)生單元。在Moss變得“兇殘”的背后，它所倚賴的是一套文明的機(jī)械化邏輯。換言之，機(jī)器成為人類超我的代理，而人類的命令有多絕對(duì)就意味著其有多殘忍。在精神分析中，超我是人類滋長(zhǎng)的限制自身欲望的道德主體，人類邁向文明的過程就是超我不斷戰(zhàn)勝、壓制本我的過程，在他們看來，這種愛欲受到壓抑產(chǎn)生的不幸福、不快樂正是一種“進(jìn)步”。13在這里，由于機(jī)器本身情感功能的缺失，它能夠更加堅(jiān)定地使人保持這種不幸福、不快樂，因此人工智能成為超我的“下水道工程”的最佳代理。這意味著，它們的主體性是一種合乎規(guī)則的機(jī)制，就像“猴爪”故事試圖警醒人類的那樣，我們不應(yīng)奢望天上掉餡餅的事，如果有，那么將會(huì)是以失去親人作為代價(jià)。在Moss這樣的人工智能內(nèi)部，嵌入了一套人類自己構(gòu)想的文明社會(huì)理想機(jī)制，如沒有犯罪、理性行事、效率最大化以及人與人之間友愛和睦，這種抽象的“進(jìn)步”成為它們的驅(qū)力，即它們的每一次努力、每一次自我繁殖都是在向著這個(gè)目標(biāo)靠攏。它最終導(dǎo)致的結(jié)果就是建構(gòu)抽象。凱瑟琳·海勒認(rèn)為自創(chuàng)生理論不可避免地“將注意力引向‘信息’被界定為‘一種抽象，不以構(gòu)成所有生命實(shí)體的物理體現(xiàn)過程為基礎(chǔ)的抽象’這個(gè)事實(shí)”。14也就是說，生命實(shí)體的那些具體的物質(zhì)體驗(yàn)被抹殺了，人的悲歡、彷徨、恍惚乃至?xí)r間的流淌都被抹除了，人工智能遵循的是人類理應(yīng)如此的基本命令/追求。它們的自創(chuàng)生系統(tǒng)不斷編織、繁衍為一個(gè)機(jī)器語(yǔ)言的表面世界。如今，這個(gè)世界正在取代物理世界，就像《黑客帝國(guó)》（The Matrix，1999）中的兩種藥丸，越來越多的人正在選擇吞服電影/屏幕供給的藍(lán)色藥丸。在此意義上，人工智能的自創(chuàng)生程序有多么賣力地將人類引向概念圖式的世界，它們?cè)谧詣?chuàng)生的維度上就有多激進(jìn)，這背后反映的便是人類事實(shí)上有多么依賴與迷戀機(jī)械化。或者說，圖靈測(cè)試的實(shí)質(zhì)就是在測(cè)試人類在多大程度上能夠把自身類比為機(jī)器，而“定義人類時(shí)與他們自己的裝置而非與動(dòng)物相較”，那么人類在反思、創(chuàng)造力和活動(dòng)三個(gè)方面的努力就會(huì)遭到失敗的困擾。15

在這種概念體系中，機(jī)器自創(chuàng)生實(shí)際上正是一種人類對(duì)抗自身多變性的策略機(jī)制，其旨在將人天生如浮士德般地追求限定在一種魔法框架之內(nèi)。在諾伯特·維納那里，機(jī)器的激進(jìn)性是它機(jī)械本質(zhì)的展演，而列夫·馬諾維奇則認(rèn)為這構(gòu)成了一種人與機(jī)器之間的類比。換言之，人工智能自創(chuàng)生成了人類對(duì)自身嚴(yán)苛要求的絕對(duì)執(zhí)行者。這也意味著，人類某種意義上進(jìn)入了所謂的“剩余時(shí)間”。16

二、“技術(shù)圖像”理論與AIGC的圖像機(jī)制

不可否認(rèn)，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“后人類”的時(shí)代，凱瑟琳·海勒曾這樣描述：“當(dāng)你凝視著閃爍的能指（符號(hào)/標(biāo)記）在電腦顯示屏上滾動(dòng)，不管你對(duì)自己看不到卻被表現(xiàn)在屏幕上的實(shí)體賦予什么樣的認(rèn)同，你都已經(jīng)變成了后人類?！?7在后人類社會(huì)，人人都成為躲在屏幕后的“電子人”。屏幕既是屏障（來源于屏幕最初的意義），又是一扇阿爾伯蒂之窗。在凱瑟琳·海勒看來，對(duì)于“電子人”來說最重要的連接有機(jī)軀體與無機(jī)機(jī)器（一種人的技術(shù)延伸）的信息通道，由此信息能夠在碳元素與硅元素之間來回流動(dòng)。事實(shí)上，亨利·柏格森(Henri Bergson)在《物質(zhì)與記憶》中就假設(shè)了一種從物質(zhì)到形象再到大腦記憶的可能性路徑，并將物質(zhì)看作形象的集合體，這就意味著形象成了我們頭腦中記憶圖像的等價(jià)物。這種觀點(diǎn)將形而上學(xué)融入科學(xué)，揭示了視覺世界的本質(zhì)：圖像成為一種碳基與硅基之間的一般等價(jià)物。精神分析提供了類似證據(jù)，如西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)提醒我們，當(dāng)我們?cè)诎兹栈貞浧鹱约旱膲?mèng)境時(shí)，一切總是視覺化的。圖像/影像成為一把深入人類精神世界的鑰匙，我們可以將圖像分為外部圖像與大腦中的內(nèi)部圖像，這兩類圖像具有一種同構(gòu)性，即同為二維視圖。當(dāng)人眼的視網(wǎng)膜通過屏幕等設(shè)備接收外部圖像時(shí)，它實(shí)際上是在把其移置到腦內(nèi)，與記憶中存儲(chǔ)的圖像進(jìn)行匹配。18由此，信息實(shí)現(xiàn)了流動(dòng)，這正是機(jī)器（屏幕）與人腦進(jìn)行交互的過程。在當(dāng)今這個(gè)屏幕取代物質(zhì)生活的存有中，我們不難發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)的圖像正在偷換物質(zhì)本身，這使得既成的外部圖像消解了視網(wǎng)膜本身的成像機(jī)制，發(fā)光的圖像以一種不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)，侵占了我們的知覺判斷力，我們?cè)谶@些閃爍的圖像中沉溺、享樂，而喪失了身體質(zhì)疑的勇氣。人工智能生成圖像是電子信息聚集的結(jié)果，它依托于自身永遠(yuǎn)鮮活的大腦，即實(shí)時(shí)更新的數(shù)據(jù)庫(kù)，通過一種高速計(jì)算，進(jìn)行圖像的“創(chuàng)造”，其本質(zhì)是“數(shù)字合成”，也就是圖像文本的自創(chuàng)生。人工智能生成圖像作為一種信息處理機(jī)制，改造了外部圖像與內(nèi)部圖像二者關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)，形成了一種新的認(rèn)知方式。也就是說，它有能力重新組織人腦內(nèi)部存儲(chǔ)的圖像形式。按照貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）提出的第三持存理論，人工智能生成圖像就是在利用第三持存中儲(chǔ)存的技術(shù)記憶來更替人類大腦自身對(duì)物質(zhì)（形象）的記憶。在此，我們或許需要回到人工智能生成圖像的本源——技術(shù)圖像（Technical Images）進(jìn)行思考，窺視在自創(chuàng)生系統(tǒng)的概念框架下，信息如何自我繁衍，又如何實(shí)現(xiàn)從碳基到硅基的遷徙?；蛘哒f，人工智能生成圖像、屏幕以及凱瑟琳·海勒意義上的抽象如何改造人腦乃至成為現(xiàn)實(shí)世界的一種普遍境況。

技術(shù)圖像是威廉·弗盧塞爾提出的一個(gè)重要概念，他認(rèn)為凡是經(jīng)由機(jī)器/裝置生產(chǎn)的圖像都可以稱之為技術(shù)圖像。對(duì)于弗盧塞爾來說，技術(shù)圖像是文本的間接產(chǎn)物。實(shí)際上，它是一種概念。在這里，我們需要改變對(duì)電影自動(dòng)機(jī)制的看法，按照技術(shù)圖像的范式，使用攝影機(jī)拍攝的照片，盡管看上去即是對(duì)物理現(xiàn)實(shí)的還原與復(fù)刻，但它仍然是一種概念——當(dāng)攝影師按下快門之后發(fā)生的任何事情都不受人的控制，而是由機(jī)器主宰。與技術(shù)圖像相對(duì)應(yīng)的概念是傳統(tǒng)圖像，威廉·弗盧塞爾的傳統(tǒng)圖像特指繪畫，它屬于第一層級(jí)的抽象，是由人完全把握的對(duì)具體世界的一種復(fù)現(xiàn)式抽象。威廉·弗盧塞爾認(rèn)為技術(shù)圖像是第三級(jí)抽象，它是經(jīng)由文本抽象而來，而文本是從傳統(tǒng)圖像中抽象而來的第二級(jí)抽象，因此技術(shù)圖像可謂是抽象之抽象。通常情況，文本包含的是人類對(duì)具體世界的理解所形成的知識(shí)，也就是我們經(jīng)驗(yàn)的匯總。從傳統(tǒng)圖像到文本再到技術(shù)圖像實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)展開-褶皺-再展開的過程。也就是說，世界在此過程中已經(jīng)被揉碎為粒子，技術(shù)圖像不過是把這些粒子再組合起來，拼貼出一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的圖像宇宙，“我們也因此得以再度體驗(yàn)它、認(rèn)識(shí)它，并在其中行動(dòng)”。19某種意義上，這種體驗(yàn)的物質(zhì)性是由電路集成屏幕提供的，它是技術(shù)圖像建構(gòu)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的載體。人工智能生成圖像的本質(zhì)就是一種技術(shù)圖像。它具備有別于一般技術(shù)圖像的兩大特性：第一，人工智能生成圖像是一種粒子合成圖像。它的圖像來源并不是物理世界，而是數(shù)據(jù)庫(kù)：“有的來自電影拍攝地點(diǎn)（‘實(shí)拍鏡頭’），有的是計(jì)算機(jī)生成的場(chǎng)景，還包括虛擬演員、數(shù)字遮片繪景、檔案影像素材等?！?0因此，對(duì)于人工智能來說，它生成圖像的機(jī)制更接近于一種選擇，而這種選擇正是它自創(chuàng)生的空間范圍。第二，人工智能生成圖像的過程是一種自我繁衍的拓?fù)鋵W(xué)變形，它能夠自主決定、思考如何選擇，并且能通過不斷學(xué)習(xí)加以改進(jìn)，我們可以把這一過程理解為機(jī)器依照文本的指示進(jìn)行增殖與創(chuàng)造的過程。以上兩點(diǎn)共同決定了人工智能生成圖像是對(duì)概念的再創(chuàng)作，這一創(chuàng)作沒有人的介入，而是由自創(chuàng)生系統(tǒng)取而代之。它的表征是二維圖像，一種技術(shù)圖像維度下的虛擬圖像。在這種拓?fù)渥兓弥校瑱C(jī)器的虛擬性及其效果于“一個(gè)拓?fù)鋱D像中心在被感覺到的思維中”21被顯現(xiàn)。

由此，人工智能生成圖像所指代的物便是一種真實(shí)之物的類似物。威廉·弗盧塞爾直接闡明技術(shù)圖像的核心機(jī)制——“在特殊裝置的輔助下制造出來的捕捉場(chǎng)景的平面。”22“捕捉”一詞顯得意味深長(zhǎng)，象征著物理現(xiàn)實(shí)成了裝置的對(duì)象物，這恰好與傳統(tǒng)圖像的機(jī)制相反。傳統(tǒng)圖像只是希望留住某一瞬間的場(chǎng)景，不論是在繪畫作品中，還是在人類的記憶之中。此處，現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景并非技術(shù)圖像意圖鐫刻下來的，它們被“捕捉”，進(jìn)而成為一種數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)的素材，被用于技術(shù)圖像裝置的自創(chuàng)生。它的目標(biāo)是把其再度集結(jié)而非投影到一個(gè)屏幕的平面上。這里我們有必要再次強(qiáng)調(diào)實(shí)拍圖像和人工智能生成圖像的區(qū)別，二者雖同為技術(shù)圖像，但實(shí)拍圖像所產(chǎn)生的影像單元是不具備自創(chuàng)生能力的，它更多是作為自創(chuàng)生系統(tǒng)比對(duì)、篩選以及抓取的參考物，它在內(nèi)容與形態(tài)上更十分接近它所攝?。╰aking）的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)。而人工智能生成圖像就是純粹憑借自創(chuàng)生功能去調(diào)度現(xiàn)實(shí)痕跡的，因此它具有標(biāo)準(zhǔn)化的特征，旨在指涉。正因如此，威廉·弗盧塞爾將一部分本該屬于傳統(tǒng)圖像的手繪思維導(dǎo)圖等也歸于技術(shù)圖像，認(rèn)為它們都是一種事物的抽象化呈現(xiàn)。

在 此 意 義 上， 威 廉· 弗盧塞爾認(rèn)為技術(shù)圖像是征候性（symptomatisch）的，因?yàn)樗慕M成要素是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的痕跡/征候，而非場(chǎng)景本身，這里的征候性強(qiáng)調(diào)的就是現(xiàn)實(shí)已經(jīng)被機(jī)器粒子化，粒子就是癥候，而征候組建了新的場(chǎng)景。所以，在威廉·弗盧塞爾這里技術(shù)圖像只能成為一種現(xiàn)實(shí)的概念物。如果我們把由征候建立的場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)本身的場(chǎng)景相混淆就會(huì)產(chǎn)生重大的問題，這就等同于我們?nèi)缬^賞風(fēng)景一般去觀賞概念，并且還覺得賞心悅目。但實(shí)際情況是，這些征候的圖像“就像描繪場(chǎng)景的結(jié)果一樣而被使用著”23，并且它們由于太過于栩栩如生，以至于我們從概念圖像過渡到物時(shí)，沒有一絲遲滯。于是，概念偷換了物?；蛘哒f，屏幕生成了一個(gè)由征候包裹的世界，其中人工智能生成圖像將占據(jù)主導(dǎo)地位，它們意味著概念的新圖像、新世界。威廉·弗盧塞爾提醒我們，技術(shù)圖像正在將人類帶入前所未有的程序化危機(jī)，因?yàn)樗鼈冊(cè)谛问缴隙汲尸F(xiàn)為一種展開式。如若我們毫無防備地去使用它們，最終導(dǎo)致對(duì)事物的認(rèn)知就固定在了符號(hào)的形象上。

因此不難發(fā)現(xiàn)，人工智能生成圖像奉行了一種概念先入為主的認(rèn)知機(jī)制，其目的是實(shí)現(xiàn)概念闡釋，路徑是概念框架下的自創(chuàng)生機(jī)制，而人類在這一機(jī)制中已然丟失了主體性。在人體的正常訊息接收過程中，視網(wǎng)膜的作用旨在把三維圖像轉(zhuǎn)換為二維圖像，然后到達(dá)“腦膜”，人腦內(nèi)部一處“使外在和內(nèi)在彼此而對(duì)”24的所在，由于此時(shí)外部事件被圖像化，它與記憶圖像的疊映構(gòu)成了一種“晶體-影像”，這一過程伴隨著人類感知微妙的變化，這是人類自身思考并生成經(jīng)驗(yàn)圖像的過程，事物從感知過渡到一種觀念。然而在屏幕時(shí)代，人類感知的起點(diǎn)更多是已經(jīng)生成的二維圖像，這些圖像皆為技術(shù)圖像，其中人工智能生成圖像將漸成主流。那么，以這些已經(jīng)成形的技術(shù)圖像來進(jìn)行認(rèn)知，實(shí)際上就意味著人類開始拋棄自身提取經(jīng)驗(yàn)的能力，拋棄感知的體驗(yàn)，以及他們思維的綿延。威廉·弗盧塞爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，技術(shù)圖像是一種概念，如此后人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)便是從概念開始，當(dāng)概念圖像抵達(dá)“腦膜”時(shí)，記憶便受到概念的馴化、約束與限制。事實(shí)上，吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）已經(jīng)指出，“影像的物質(zhì)自動(dòng)作用通過外在呈現(xiàn)它所強(qiáng)加的思維，充當(dāng)我們精神自動(dòng)作用的不可思維物?！?5在技術(shù)圖像的宇宙中，我們的大腦早已被各式各樣的概念圖式占據(jù)，這是電影試圖向我們“植入”的觀念。由此，我們迎來了一個(gè)由觀念“退行”到觀念圖像的擬像世界。這不正是維特根斯坦謂之的“語(yǔ)言游戲”嗎？在這場(chǎng)游戲中，“語(yǔ)言與活動(dòng)交織到一起而組成的整體。”26正是這個(gè)虛擬世界的境況，語(yǔ)言成了一種日常，一種展示，一種風(fēng)景，乃至一種魔法。

“技術(shù)圖像”理論揭示出AIGC生成圖像虛妄本質(zhì)。當(dāng)一種概念不斷增殖、變形時(shí)，屏幕帶來了視覺空前的繁榮，人類就像掉入了《底特律：變?nèi)恕罚―etroit：Become Human）的游戲世界，只需要輸入一個(gè)指令，行動(dòng)就會(huì)“實(shí)時(shí)生成”，但這種“生成”卻將人阻隔在物理世界之外，他們只是在進(jìn)行一場(chǎng)概念的演習(xí)。這種鬼魅力量足以使人類深陷其中。也就是說，AIGC顛覆了概念的邏輯：生成概念被替換為在概念中生成。

三、像的騙術(shù)：AIGC生成圖像與現(xiàn)實(shí)世界的建構(gòu)

技術(shù)圖像把概念擺在我們面前的事實(shí)使人類前所未有地體會(huì)到語(yǔ)言的“驚喜”，語(yǔ)言/概念正試圖將讓自身成為歷史，人工智能生成圖像的自創(chuàng)生能力仿佛能夠隨時(shí)通過自身“魔法”讓我們的抵達(dá)歷史的任意時(shí)間，甚至未來的某一時(shí)刻。筆者在使用Midjourney（一種AI繪畫工具）時(shí)，提示了記憶中幾個(gè)重要意象的關(guān)鍵詞：1990年代、筒子樓、松樹、花池、穿著白大褂的醫(yī)生。它很快便為筆者生成了一幅圖像。盡管與記憶中的畫面相去甚遠(yuǎn)，但是它所呈現(xiàn)的影像卻完全符合提示詞所描述的概念。一方面，現(xiàn)在的人工智能生成圖像仍需要繼續(xù)學(xué)習(xí)、進(jìn)化；另一方面，它確有體現(xiàn)筆者提示的幾個(gè)核心意象，且完成了在這一概念框架下的自創(chuàng)生。在威廉·弗盧塞爾看來，對(duì)于語(yǔ)言游戲的參與者來說，其游戲的能力便是“所有可能的句子”27，而作為“玩家”的Midjourney為筆者生成的這幅圖像只是游戲多種可能性中的一種。筆者提出的概念指令就是魔法的咒語(yǔ)，咒語(yǔ)一出，頃刻間概念就實(shí)現(xiàn)了自身的具像化。只要與概念指令不相悖，任何畫面結(jié)果都是對(duì)概念的忠實(shí)展示，就像我們既可以選擇繪制柱狀圖，也可以選擇餅狀圖來表達(dá)同一統(tǒng)計(jì)結(jié)果。按照威廉·弗盧塞爾的說法，若一個(gè)游戲的儲(chǔ)備和結(jié)構(gòu)并非固定的，那么它就可算作“開放的”，生成式人工智能可以通過互聯(lián)網(wǎng)無限擴(kuò)充自己的儲(chǔ)備，如它能夠更新自己的影像素材庫(kù)，以便更貼切地表達(dá)概念，因而它屬于一種開放性游戲?，F(xiàn)在，屏幕機(jī)制促使所有人都加入這場(chǎng)游戲中來，我們既扮演魔法咒語(yǔ)的發(fā)出者，同時(shí)也是魔法結(jié)果的接受者。

由于開放性游戲源源不斷地吸收能力，人工智能生成的概念圖像為我們提供了一種表面上的多樣化，這種多樣化的背后是程序化，就像我們通過“解說電影”的短視頻了解電影故事時(shí)，各式各樣的電影都形成了千篇一律的面孔?？梢哉f，我們看了很多部電影。也可以說我們只看了一部電影。它們的背后是同一種敘事學(xué)的理論概念。這揭示了技術(shù)圖像，或者具體到人工智能生成圖像建構(gòu)擬像世界的本源——概念。換言之，這意味著后人類的現(xiàn)實(shí)由概念建構(gòu)，我們的生活只是一場(chǎng)永不完結(jié)的概念游戲。就像《楚門的世界》（The Truman Show，1998）中，楚門所生活的那個(gè)真人秀概念框架，演員們都扮演著這一概念預(yù)設(shè)的角色，說著相同的臺(tái)詞。楚門的生活被這些范式場(chǎng)景精心設(shè)計(jì)，這使他的人生必然走上一條符合世俗意義上的期許的標(biāo)準(zhǔn)之路。這暗示了由概念建構(gòu)的場(chǎng)景的控制論立場(chǎng)。換句話講，如果將我們的世界交由圖像機(jī)器建構(gòu)，那么我們只能在一個(gè)可觸及的平面上選擇性地行動(dòng)，接受事件已然是概念的事實(shí)。如果不依照技術(shù)圖像提供的指示操作，人類似乎對(duì)表達(dá)自己的意圖別無他法。某種意義上，人工智能的自創(chuàng)生系統(tǒng)正在使人類的想象力生活黯然失色。保羅·維利里奧(Paul Virilio)認(rèn)為技術(shù)模擬了人類的失神癥，這讓我們因?yàn)榛秀倍杂傻拿恳环置恳幻攵际艿搅藬?shù)據(jù)的記錄、技術(shù)的監(jiān)視，在此過程中，那些創(chuàng)造性的想法也逃逸掉了。其實(shí)，技術(shù)圖像只是顛倒了我們思維的秩序而已，在與屏幕的交互中，由于它的圖像生產(chǎn)機(jī)制已經(jīng)“植根于日常的社會(huì)性和知識(shí)，因此，它構(gòu)成了一個(gè)由規(guī)范（包括對(duì)合法性的期許）所約束的空間”28，我們看似有諸多可供選擇的路徑，實(shí)際上皆是同一衡量尺度。在這里，所有概念成為同一視覺平面，我們接觸到的是它的變形、投影。這種變形與投影由于在結(jié)構(gòu)上太過于接近腦膜上經(jīng)過生理機(jī)能處理的圖像，我們錯(cuò)把它們當(dāng)作我們對(duì)事件的個(gè)體化的記憶，這就把物理世界從虛擬世界中徹底排除了，而我們則永遠(yuǎn)在空洞中循環(huán)，在同一概念的不同圖示中選擇、追逐，最后導(dǎo)致一種“后歷史的”與“無維度的”29存在狀態(tài)。

威廉·弗盧塞爾把這個(gè)由粒子生成的虛擬世界視為是一個(gè)可以“被計(jì)算出的宇宙”，如同展示在屏幕上的銀河系全景圖是被計(jì)算出來的一樣，人工智能生成圖像的機(jī)制就是通過計(jì)算，將人類的視覺符號(hào)改造為機(jī)器的視覺符號(hào)。由于概念框架的限制，這些機(jī)器視覺符號(hào)都是一種程序。而這將導(dǎo)致“所有的歷史都轉(zhuǎn)換為程序”。30或者說，歷史將由人類記憶更替為機(jī)器程序，而這一程序也指向未來。從人類總體觀之，未來亦可被計(jì)算。現(xiàn)實(shí)的概念化建構(gòu)的實(shí)質(zhì)就是在虛無的多樣性中保持一種觀念的真理，其背后是人類對(duì)機(jī)器機(jī)械化能力的最大限度利用。人類由于畏懼死亡，甘于受制于機(jī)器自創(chuàng)生帶來的穩(wěn)定性、欺騙性，它們永遠(yuǎn)不會(huì)失控，永遠(yuǎn)不會(huì)超出意識(shí)形態(tài)的邊界，由此生與死的對(duì)抗在機(jī)器的自主性中保留了下來。如同“楚門的世界”：這個(gè)虛擬的世界一樣會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間日出日落、刮風(fēng)下雨，只是它們不再由自然界的力量所牽引，失去了與大地的連接，繼而演化為一種計(jì)算后的機(jī)器程序/自創(chuàng)生。同時(shí)，這背后還隱藏著一套之于人類的生理系統(tǒng)改造機(jī)制。當(dāng)試圖通過人工智能生成圖像連接有機(jī)體與無機(jī)體時(shí)，我們的視覺器官也被迫要去適應(yīng)機(jī)器的格式。正如羅伯特·羅曼尼申(Robert D.Romanyshyn)所說，我們的眼睛正在適應(yīng)“以技術(shù)重新定義世界形成的地圖和圖表”這一轉(zhuǎn)換，而這是一種“改變世界深度的視覺”31，所有的事物都在一個(gè)二維網(wǎng)格中標(biāo)記自身的位置。某種意義上，關(guān)于電子人的設(shè)想——“使碳和硅就像在同一個(gè)系統(tǒng)中運(yùn)行”32，或許會(huì)被圍困在一種悖論中，因?yàn)槲覀兊囊曈X機(jī)能不得不讓位于機(jī)器的信息處理機(jī)制。對(duì)于生成式人工智能來說，它們不僅僅是在互聯(lián)網(wǎng)的開放空間中抓取各種圖像粒子，它們還將自己創(chuàng)生的新圖像再次投放到網(wǎng)絡(luò)中。生成式人工智能所創(chuàng)作的機(jī)器圖像被投放后就漂浮在互聯(lián)網(wǎng)中，散落在各個(gè)角落，與互聯(lián)網(wǎng)最初那批非自創(chuàng)生圖像混合在一起；當(dāng)機(jī)器進(jìn)行下一次的自創(chuàng)生行動(dòng)時(shí)，它們便成了可被抓取的圖像粒子，再次進(jìn)入創(chuàng)作過程。這就形成了一種數(shù)據(jù)滾動(dòng)，隨著越來越多的機(jī)器圖像加入這場(chǎng)循環(huán)中，最初的那批圖像就會(huì)被機(jī)器圖像完全清洗掉。這意味著，由此控制論將成為人類知識(shí)生產(chǎn)的引擎。

電子人信息通道的美好設(shè)計(jì)本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種能量傳導(dǎo)路徑：“大自然的力量只有通過使用和轉(zhuǎn)化為做功能量才能進(jìn)入我們的意識(shí)。”33也就是說，這種控制論的期望建立在能量守恒的基礎(chǔ)之上，它試圖把大自然的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)移到技術(shù)圖像的虛擬世界中來，但在這里，只有我們的精神參與其中。基于此，能量完成了它統(tǒng)攝碳基生物與硅基部件的任務(wù)。它來自于大自然，從太陽(yáng)能、潮汐能和風(fēng)能轉(zhuǎn)化為機(jī)械能、電能，電能進(jìn)而支撐起硅基電子部件整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)作，于是機(jī)器具備了生成的力量，所有的能量最終匯聚于此。如此的后果便是，本應(yīng)是統(tǒng)合碳基生命與硅基生命的能量通道，反而通過能量的分配，使碳基生物失去了獲得身體感知?jiǎng)幽艿谋匾?，大部分能量供給了機(jī)器的養(yǎng)分，機(jī)器得以通過自創(chuàng)生不斷生成新的圖像/知識(shí)，最終硅基知識(shí)就完全取代了碳基知識(shí)。換言之，在這一能量路徑中，盡管能量實(shí)現(xiàn)了一種連接功能，但能流決定了這一連接是以獲得更多能量的一方的勝利而成立的。碳基生命與硅基生命確實(shí)建構(gòu)起了一條信息通道，但是知識(shí)的格式卻被統(tǒng)一為硅基的產(chǎn)物。至此，人類將在硅基知識(shí)體系，即機(jī)器的自創(chuàng)生回路中認(rèn)知與行動(dòng)。硅基知識(shí)體系對(duì)于人類來說屬于一種他創(chuàng)生。按照技術(shù)圖像理論，他創(chuàng)生的機(jī)器圖像貫穿的是機(jī)器的意志，根源上來講是預(yù)設(shè)在機(jī)器中的概念指令，由此人類不僅失去了創(chuàng)造概念的可能性，還失去了闡釋概念的機(jī)會(huì)。而那幻妙的魔法，終究成了一種人類生死愛欲的補(bǔ)償機(jī)制，補(bǔ)償我們溢出的力比多（Libido），補(bǔ)償我們直接感知現(xiàn)實(shí)的欣喜悸動(dòng)，同時(shí)補(bǔ)償我們因?yàn)槲窇炙劳龆鴣G失的試錯(cuò)的勇氣。機(jī)器的咒語(yǔ)，不外乎是灰姑娘的童話，十二點(diǎn)一到，一切仍舊是概念的模樣。

在此意義上，硅基知識(shí)系統(tǒng)將成為人類剩余生命的開端，能流所指便是人類精神的歸處。我們就像在《開端》（2022）中不斷進(jìn)行“反炸”操作的玩家，必須完成概念游戲預(yù)設(shè)的終極任務(wù)——救贖司機(jī)夫婦，才算是通關(guān)游戲。這是碳基體系中人類的普遍狀態(tài)，他們成為以“世界”為藍(lán)本的概念游戲的玩家，在游戲循環(huán)中完成知識(shí)的更替、將自身的愛欲、情動(dòng)力轉(zhuǎn)化為資本主義式的經(jīng)濟(jì)效益，成為真正意義上的“后人類”，以機(jī)器方式行事的“后人類”。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)于人類來說，文字是一種語(yǔ)言，攝影影像是一種語(yǔ)言，生成式人工智能裝置（ChatGPT、Midjourney）也是一種語(yǔ)言，它們構(gòu)建了不同的“現(xiàn)實(shí)”，帶來了不同的體驗(yàn)，使我們形成了不同的人生觀。在生成式人工智能的宇宙中，既成概念的展演生成了一幅繁花似錦的未來式文明圖景，人類的快感從無意識(shí)的深淵轉(zhuǎn)移到像的虛無。表面上看，這個(gè)宇宙帶給我們的是進(jìn)步的欣慰。事實(shí)上，我們已經(jīng)掉入了技術(shù)圖像的陷阱。當(dāng)我們成為后人類的那一刻起，人類的生命就成了控制論的對(duì)象?；蛘哒f，作為碳基生物的生命進(jìn)入中止。這時(shí)，所有業(yè)已形成的碳基概念都作為生成式人工智能的起點(diǎn)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的循環(huán)系統(tǒng)，它們是機(jī)器圖像的母體。通過自創(chuàng)生程序，這些人類本已掌握的概念被陌生化，成為之于人類的他創(chuàng)生。這一新建構(gòu)的自我與他者的關(guān)系使人類前所未有地感到驚喜，因?yàn)槲覀兯坪醪辉傩枰H自動(dòng)手，完成一個(gè)由概念到圖形的過程。人類把這當(dāng)作勝利的果實(shí)來看待。然而，這同時(shí)也意味著，碳基生命已經(jīng)“完成”了創(chuàng)造的概念的使命。這些概念不會(huì)再被增加、修正以及改進(jìn)，它們就像人類已經(jīng)成形的骨骼。至此，生成式人工智能所做的就是據(jù)此繪制人體的皮相，而人類還為欣賞到這樣的皮相美人而沾沾自喜。如果這一假設(shè)成立，那么人的存在或許岌岌可危，他們滿足于概念化的生活，滿足于既存的價(jià)值體系，終其一生不過是在復(fù)刻他人的成功模版。諾伯特·維納在《人有人的用處》最后說道，“科學(xué)是一種生活方式，它只在人們具有信仰自由的時(shí)候才能繁榮起來?！?4很顯然，如果把概念當(dāng)作虛假的信仰，那么這種不自由的信仰方式，最終將導(dǎo)致碳基科學(xué)系統(tǒng)的消亡，或者說科學(xué)的生活方式只能是一種幻象。生成式人工智能的圖像拓?fù)鋵W(xué)旨在強(qiáng)調(diào)，虛擬圖像作為一種類似物已經(jīng)成了概念的變體，它的自創(chuàng)生能力恰好中和了概念的單薄枯燥，賦予了幻象童話般的美好，從而確認(rèn)了人類根源上的超穩(wěn)定性。

【注釋】

1[加]布萊恩·馬蘇米.虛擬的寓言[M].嚴(yán)蓓雯譯.開封：河南大學(xué)出版社，2012：169.

2[美]諾伯特·維納.人有人的用處[M].黃磊譯.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)股份有限公司，2018：176.

3 同2，186.

4 參見[美]威廉·雅各布斯.猴爪[M].贊揚(yáng)譯.北京：新華出版社，2002.

5 第一定律：機(jī)器人不得傷害人類個(gè)體，或者目睹人類個(gè)體將遭受危險(xiǎn)而袖手不管；第二定律：機(jī)器人必須服從人給予它的命令，當(dāng)該命令與第一定律沖突時(shí)例外；第三定律：機(jī)器人在不違反第一、第二定律的情況下要盡可能保護(hù)自己的生存。

6 阿蘭·圖靈于1950年在其論文《計(jì)算機(jī)與智能》中提出了著名的“圖靈測(cè)試”：如果一臺(tái)機(jī)器能夠讓平均每個(gè)參與者做出超過30%的誤判，這臺(tái)機(jī)器即通過了測(cè)試，被認(rèn)為具備人類智能。

7[俄]列夫·馬諾維奇.[意]埃馬努埃萊·阿列利.列夫·馬諾維奇：人工智能（AI）藝術(shù)與美學(xué)[J].陳卓軒譯.世界電影，2023（03）：9.

8 同7，9.

9 周厚翼.從“貧乏影像”到“權(quán)力影像”——AI算法時(shí)代的影像政治[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2023（01）：76.

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11陶鋒.代理、模擬與技藝：人工智能文藝生產(chǎn)的哲學(xué)闡釋[J].哲學(xué)研究，2023（03）：59.

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16吳冠軍.從元宇宙到量子現(xiàn)實(shí)：邁向后人類主義政治本體論[M].北京：中信出版社，2023：10.

17同10，7.

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22[巴西]威廉·弗盧塞爾著.[德]斯特凡·博爾曼編.傳播學(xué)：歷史理論與哲學(xué)[M].周海寧譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2022：109.

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29[巴西]威廉·弗盧塞爾.技術(shù)圖像的宇宙[M].李一君譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2021：2.

30同22，122.

31Robert Romanyshyn.Technology as symptom and dream[M].New York:Routledge, 2003:34-44.

32同10，3.

33 Anson Rabinbach.The human motor:energy,fatigue,and the origins of modernity[M].Oakland:University of California Press,1992:55.

34同2，194.