包崇慶 柏路

摘要：人工智能催生了主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新圖景，主流意識(shí)形態(tài)能否在多元價(jià)值紛爭(zhēng)與技術(shù)裹挾中，搶占話語(yǔ)先機(jī)、增強(qiáng)話語(yǔ)闡釋、提升話語(yǔ)魅力，已成為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略性問(wèn)題。為此，需要把握人工智能嵌入主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的可能進(jìn)路，探索主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主體、話語(yǔ)體系、話語(yǔ)敘事的三維改變。通過(guò)彌合圈層隔閡、巧用前沿技術(shù)、占領(lǐng)輿論高地、強(qiáng)化倫理規(guī)制等關(guān)鍵舉措，提升中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

關(guān)鍵詞：人工智能 主流意識(shí)形態(tài) 話語(yǔ)權(quán)

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)由話語(yǔ)權(quán)利、話語(yǔ)權(quán)力及話語(yǔ)權(quán)威三個(gè)維度構(gòu)成，“話語(yǔ)權(quán)利”是倫理向度，表現(xiàn)為在一定社會(huì)規(guī)制下運(yùn)用話語(yǔ)的“資格”與“價(jià)值”；“話語(yǔ)權(quán)力”是階級(jí)向度，表現(xiàn)為在多元價(jià)值紛爭(zhēng)中支配話語(yǔ)的“能力”和“程度”；“話語(yǔ)權(quán)威”是真理維度，表現(xiàn)為使用具有權(quán)威性的思想和科學(xué)性的方法對(duì)社會(huì)成員的凝聚力和感召力。主流意識(shí)形態(tài)作為一定時(shí)期內(nèi)一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，能否在多樣意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)中掌握話語(yǔ)權(quán)，關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全、關(guān)乎人心向背。當(dāng)前，以人工智能技術(shù)為代表的第四次科技革命正在全面鋪開(kāi)，人工智能技術(shù)的異化沖擊、資本控制及應(yīng)用難題重塑意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)交鋒的格局與方式。我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的人工智能應(yīng)用尚屬于起步階段，面臨著“可行與謬誤”“人文與技術(shù)”“價(jià)值與工具”等多重爭(zhēng)端。對(duì)此，我們有必要深入分析人工智能應(yīng)用于主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的可能進(jìn)路、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與關(guān)鍵舉措，助力中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的提升。

一、人工智能助益主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)何以可能

作為反映和維系統(tǒng)治階級(jí)根本利益和價(jià)值意旨的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，要在階級(jí)屬性上明確“誰(shuí)來(lái)說(shuō)”的問(wèn)題，在科學(xué)屬性上明確“說(shuō)什么”的問(wèn)題，在實(shí)踐屬性上明確“怎么說(shuō)”的問(wèn)題。因此，要想回答人工智能何以助益主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的問(wèn)題，則需要把上述問(wèn)題放置在人工智能條件下進(jìn)行具體化的本質(zhì)澄明，探析人工智能賦能主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的“可能”與“可為”。

1.人機(jī)交互重置主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主體。一方面，人工智能促使主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生產(chǎn)主體結(jié)構(gòu)性變革。從本質(zhì)上講，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生產(chǎn)主體的首要任務(wù)是賦予自己所在階級(jí)思想以普遍意義，使全體社會(huì)成員認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的利益是共同體利益。要想達(dá)成這一生產(chǎn)目的，話語(yǔ)生產(chǎn)主體既要有堅(jiān)守階級(jí)利益的意旨，也要有“思想掌握群眾”的能力。傳統(tǒng)意義上，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生產(chǎn)主體主要涵蓋政治工作者、理論研究者以及文藝工作者，旨在生產(chǎn)出具有普遍認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)。而人工智能時(shí)代機(jī)器學(xué)習(xí)能夠按照上述主體的程序設(shè)置，以更便捷、更精準(zhǔn)、更高效的方式生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，形成了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生產(chǎn)主體的“合奏效應(yīng)”。另一方面，人工智能促使主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)言說(shuō)主體裂變式繁殖。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是言說(shuō)主體對(duì)原始內(nèi)容進(jìn)行思維構(gòu)建的體現(xiàn)，言說(shuō)主體的情感態(tài)度、思維模式、價(jià)值取向及闡釋方式無(wú)不影響著主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的表達(dá)，從而牽引著社會(huì)成員的視角與思想。人工智能時(shí)代，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的言說(shuō)主體未必是“人”。例如，AI主播不僅能播報(bào)新聞、直播帶貨，還能躍遷成為“講好中國(guó)故事”的“公眾人物”，擴(kuò)大了主流意識(shí)形態(tài)言說(shuō)主體的體量。智能化社交媒體的連接性和共情能力，不斷激活社會(huì)成員的言語(yǔ)欲望，在一定程度上重新分配了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，“高勢(shì)位”的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在智能工具的牽引下不斷下移，“自上而下”的線性言說(shuō)將被“多點(diǎn)齊發(fā)”的交互言說(shuō)所取代，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)接納主體在精神交往與意識(shí)對(duì)話中將從“接納者”蛻變?yōu)樵俅蝹鞑サ摹把哉f(shuō)者”，從而改變主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主體的原有結(jié)構(gòu)。

2.智能社會(huì)重塑主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。話語(yǔ)體系表征一定時(shí)代社會(huì)歷史文化的發(fā)展境況與人們認(rèn)識(shí)世界的思維方式。人工智能技術(shù)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了新動(dòng)能，正在深刻改變著人們生產(chǎn)生活的方式，其催生的未來(lái)社會(huì)形態(tài)——“智能社會(huì)”，給主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)創(chuàng)新創(chuàng)造了諸多可能議題。一方面，“智能社會(huì)”以新技術(shù)革命推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)創(chuàng)新奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)前，技術(shù)社會(huì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)交織互構(gòu)，智能產(chǎn)業(yè)的崛起成為了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，“共享增益”的技術(shù)特征為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了重要條件，社會(huì)成員在更好的生活體驗(yàn)下增強(qiáng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的認(rèn)同。另一方面，“智能社會(huì)”孕育了馬克思主義基礎(chǔ)理論的新話題，為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)創(chuàng)新拓展了理論視域。近年來(lái)，從唯物史觀的角度進(jìn)行人工智能的理論探討，是馬克思主義理論關(guān)注現(xiàn)實(shí)前沿問(wèn)題的重要維度。這既體現(xiàn)了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，遵循唯物史觀的基本原理和總體邏輯，積極建構(gòu)“智能社會(huì)”背景下新的理論空間與話語(yǔ)體系；也表征著馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的持續(xù)推進(jìn)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在話語(yǔ)體系創(chuàng)新中與“智能社會(huì)”有機(jī)恰接，積極關(guān)注“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”與“社會(huì)形態(tài)”的智能化需要，形成了兼具中國(guó)特色與智能特征的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)譜系，為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的內(nèi)涵創(chuàng)新、形式轉(zhuǎn)化以及語(yǔ)境重構(gòu)敞開(kāi)了理論視野。

3.技術(shù)賦能重構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事。話語(yǔ)敘事是指主流意識(shí)形態(tài)的講述方式，是話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的方法之維。當(dāng)前，人工智能在思想文化領(lǐng)域的應(yīng)用日漸廣泛深入，主流意識(shí)形態(tài)在技術(shù)賦能中構(gòu)建起全方位滲透、具象化呈現(xiàn)、浸潤(rùn)式體驗(yàn)的感性傳播機(jī)制，有效疏解了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播宏大敘事和理論抽象的難題，彌合了大眾通俗化的接受需要。一是智能技術(shù)助推敘事框架復(fù)歸生活世界，有助于增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的說(shuō)服力。智能技術(shù)能夠通過(guò)“加工裁剪—編碼排序—修辭裝置”創(chuàng)設(shè)主流意識(shí)形態(tài)的生活樣態(tài)，整合宏大敘事與細(xì)微敘事、精英敘事與大眾敘事、文本敘事與生活敘事、學(xué)理敘事與通俗敘事，從宏大的人民倫理走向日常生活倫理，深入日常生活世界深刻洞察人民群眾的生活實(shí)踐和話語(yǔ)譜系，以其熟悉話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)風(fēng)格將主流意識(shí)形態(tài)嵌入到他們的生活世界。二是智能技術(shù)助推敘事呈現(xiàn)激發(fā)情感共鳴，有助于增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的感染力。人工智能可以構(gòu)造虛擬場(chǎng)景，讓人們足不出戶就能夠重返歷史現(xiàn)場(chǎng)、游歷大好山河、走進(jìn)文化場(chǎng)館，使主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)通達(dá)人們的感官世界、直擊心靈世界、激活意義世界，進(jìn)而在人們“環(huán)境—身體—意識(shí)”的感知體驗(yàn)和情感共振實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。三是智能技術(shù)助推敘事路線“精準(zhǔn)對(duì)接”，有助于增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的輻射力。人工智能可以在匯聚海量信息、捕捉用戶需求、分析數(shù)據(jù)規(guī)律、優(yōu)化信息供給的基礎(chǔ)上，搭建適配度極高的分眾傳輸與交互模式，能夠?qū)崿F(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的非線性敘事，改變由意識(shí)形態(tài)固有特質(zhì)決定的“自上而下”的線性敘事方式，社會(huì)成員可以在接收、闡釋、澄明、確證等交互環(huán)節(jié)中深化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的認(rèn)知認(rèn)同。

二、人工智能環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

人工智能為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)提供多維助益的同時(shí)，也帶來(lái)了深層次的價(jià)值挑戰(zhàn)和倫理危機(jī)。人工智能對(duì)社會(huì)秩序和人性挑戰(zhàn)日益顯現(xiàn)，數(shù)字帝國(guó)主義在人工智能技術(shù)的加持下日益猖獗，能夠用主流價(jià)值導(dǎo)向駕馭“算法”的專業(yè)人才短缺，這些都使得主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的面臨多重挑戰(zhàn)。

1.智能技術(shù)異化侵犯主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)利。首先，“數(shù)字鴻溝”擠壓主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的輻射空間。在資本邏輯誘導(dǎo)下，人們對(duì)人工智能技術(shù)的享有深受貧富差距、地域差異、文化差異、城鄉(xiāng)差異等因素的疊加影響，造成人們的精神文化享有溝壑縱橫、兩極分化的馬太效應(yīng)?！皵?shù)字窮人”這一群體被無(wú)情地定義為“多余的人”，部分社會(huì)成員會(huì)因“信息繭房”而無(wú)法接收到涵容社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神文化產(chǎn)品，不能真切地感知到高質(zhì)量發(fā)展成果，從而影響到對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知和認(rèn)同。其次，“社會(huì)排斥”解構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的道義力量?！八惴ㄆ缫暋痹谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)是“社會(huì)排斥”，統(tǒng)治階級(jí)、謀利主體、程序設(shè)計(jì)人員均有制造算法偏見(jiàn)的機(jī)會(huì)，在經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)力、文化參與等領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)成員進(jìn)行“排斥”操作，進(jìn)而出現(xiàn)對(duì)“特權(quán)群體”一味迎合的“媚俗色彩”，對(duì)“邊緣人群”容易出現(xiàn)只言片語(yǔ)的“碎片傾向”，這兩種情況是從“崇高性”和“整體性”兩個(gè)維度解構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)的道義力量，進(jìn)而降低凝聚社會(huì)思想共識(shí)的功能。最后，“電子人格”破壞主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的群眾基礎(chǔ)。或許，在現(xiàn)階段“人工智能”與“人”的較量中，人工智能仍處于從屬地位，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的威脅并不是顯而易見(jiàn)。但這種智能異化物正在悄無(wú)聲息地以影響人們的思維方式，干擾著主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在人腦中的加工生成。如果人長(zhǎng)期因?yàn)橹悄芗夹g(shù)的牽絆而呈現(xiàn)出意義虛無(wú)和價(jià)值困頓的狀態(tài)，則難以建立起對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的興趣感和認(rèn)同感，“電子人格”若與主流意識(shí)形態(tài)持相反態(tài)度，則會(huì)通過(guò)“反倫理程序”制造非主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。

2.數(shù)字帝國(guó)主義威脅主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)力。數(shù)字帝國(guó)主義是西方經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)壟斷資本在人工智能時(shí)代的掠奪方式，旨在借助人工智能的數(shù)字技術(shù)通過(guò)平臺(tái)系統(tǒng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)攫取世界范圍內(nèi)的信息、知識(shí)和數(shù)據(jù)等數(shù)字資源，控制全球價(jià)值鏈上的勞動(dòng)時(shí)間和平臺(tái)用戶的注意力時(shí)間，最終目的是財(cái)富掠奪，同時(shí)輸出與投射資本主義意識(shí)形態(tài)，迫使發(fā)展中國(guó)家在成為其經(jīng)濟(jì)附庸的同時(shí)，還需要接受著西方文化價(jià)值的“精神馴化”與“思想鉗制”，企圖以隱匿式的數(shù)字技術(shù)滲透消解我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)力。一是以“數(shù)字殖民”擴(kuò)張資本空間，擠壓主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)空間。在人工智能時(shí)代，帝國(guó)主義從領(lǐng)土擴(kuò)張轉(zhuǎn)向全面占領(lǐng)由數(shù)字構(gòu)成的虛擬空間，妄想以“西式評(píng)判”破壞中國(guó)的國(guó)家形象，披著“偽科學(xué)外衣”的理論話語(yǔ)為政治宣傳服務(wù)、以披著“偽真實(shí)外衣”的新聞話語(yǔ)為資本擴(kuò)張服務(wù)，以“技術(shù)的合理性”佐證“政治的合理性”，進(jìn)而打壓中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，不斷減少我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在國(guó)際場(chǎng)域中的份額。二是以“數(shù)字消費(fèi)”進(jìn)行精神誘導(dǎo)，消解主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)魅力。西方國(guó)家通過(guò)數(shù)字化包裝和隱匿性處理，“精心設(shè)計(jì)”內(nèi)隱西方意識(shí)形態(tài)的精神文化產(chǎn)品，將所謂的“普世價(jià)值”賦予神圣化色彩和普遍性意義，企圖以“美感控制”扭曲我國(guó)民眾審美品味和價(jià)值信仰，使人們?cè)诟泄儆麧M足的虛假愉悅中失去自主精神，削弱我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)魅力。三是以“數(shù)字勞動(dòng)”宣傳虛假自由，降低主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)黏度。數(shù)字帝國(guó)主義借用數(shù)字勞動(dòng)者欲求衍發(fā)的虛假數(shù)字需求，通過(guò)“分析數(shù)據(jù)”和“勞動(dòng)編碼”讓數(shù)字勞動(dòng)者心甘情愿地為資本服務(wù)，成為數(shù)字資本增值和異質(zhì)價(jià)值宣介的附庸，攜同數(shù)字帝國(guó)主義一道宣揚(yáng)西方價(jià)值的合理性與生活方式的優(yōu)越性，炮制“數(shù)字自由”“數(shù)字民主”的謬論，離間我國(guó)民眾對(duì)主流文化的歸屬感和認(rèn)同感。

3.應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)匱乏降低主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)威。當(dāng)前，在宣傳思想領(lǐng)域應(yīng)用人工智能技術(shù)仍處于起步階段，如何找到人工智能技術(shù)與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的戰(zhàn)略契合點(diǎn)，并以人工智能塑造主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的權(quán)威感，是新時(shí)代提升主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的實(shí)踐難題。首先，宣傳思想領(lǐng)域應(yīng)用人工智能的意識(shí)不足。從橫向上看，我國(guó)與西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家相比，對(duì)前沿技術(shù)的應(yīng)用仍顯不足，講好中國(guó)故事、加強(qiáng)國(guó)際傳播的方法層面仍有較大拓展空間；從縱向上看，《人民日?qǐng)?bào)》和中央廣播電視總臺(tái)等中央媒體對(duì)此已做出有益嘗試并收效良好，但部分地方媒體受經(jīng)濟(jì)條件、技術(shù)條件與業(yè)務(wù)水平等限制性因素的影響應(yīng)用意識(shí)薄弱，尚未清晰地認(rèn)識(shí)到人工智能對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)構(gòu)建的應(yīng)用價(jià)值，仍實(shí)施以“政治力量”爭(zhēng)取“社會(huì)力量”的傳統(tǒng)運(yùn)行模式。其次，兼?zhèn)浼夹g(shù)能力和理論能力的復(fù)合型人才短缺，顯示出應(yīng)用能力欠佳。當(dāng)前跨專業(yè)的人才匱乏，相關(guān)工作人員應(yīng)用人工智能傳播主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)欠缺、能力不足?！岸夹g(shù)而不懂理論”的宣傳人員容易造成主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)“失真”的問(wèn)題；“懂理論而不懂技術(shù)”的宣傳人員容易造成主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的“失控”的局面。最后，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)智能化呈現(xiàn)的尺度把握難，表現(xiàn)出應(yīng)用邊界模糊。如何做到既能使內(nèi)容呈現(xiàn)“活靈活現(xiàn)”，又能保證主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的內(nèi)涵“原汁原味”，如何做到宏大敘事與細(xì)節(jié)抒情兼?zhèn)洌绾巫龅絻r(jià)值理性與工具理性融通，這些邊界性問(wèn)題都對(duì)應(yīng)用人工智能技術(shù)鞏固與提升主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)提出挑戰(zhàn)。

三、人工智能環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵舉措

人工智能正在深刻影響和塑造著現(xiàn)代社會(huì)以及意識(shí)形態(tài)，主流意識(shí)形態(tài)要想在這場(chǎng)“技術(shù)—人—價(jià)值”三維交織的革命性變革中鞏固與提升話語(yǔ)權(quán)，則需要高揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的鮮明旗幟，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，把握“技術(shù)破題”與“話語(yǔ)創(chuàng)新”的內(nèi)在張力，從話語(yǔ)位勢(shì)、話語(yǔ)形態(tài)、話語(yǔ)立場(chǎng)、話語(yǔ)秩序四個(gè)維度著力提升主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

1.彌合圈層隔閡，以“小眾話語(yǔ)”承載“大眾意識(shí)”。馬克思曾強(qiáng)調(diào)，機(jī)器作為人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，“是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官或者說(shuō)在自然界實(shí)現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)”。因而，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的人工智能應(yīng)用要復(fù)歸于人們的日常生活世界，使主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與大眾日常生活話語(yǔ)無(wú)悖融通。一是以“精準(zhǔn)識(shí)別”把握圈層特征。通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)收集不同圈子成員的數(shù)據(jù)痕跡和電子腳印，從中篩選與析出能夠反映圈層特征的數(shù)據(jù)信息，對(duì)圈層總體特征進(jìn)行文本描摹和編碼分類，重點(diǎn)考察不同圈層成員的話語(yǔ)方式與行為方式，力求建成符合圈層特征的話語(yǔ)庫(kù)，凝練出符合圈層特質(zhì)的主流話語(yǔ)內(nèi)容，為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的精準(zhǔn)化和分眾化傳播提供依循。二是以“靶向供給”回應(yīng)大眾關(guān)切。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)樣態(tài)要精準(zhǔn)對(duì)接受眾需求，關(guān)注接受圈層的分眾化、垂直化特點(diǎn)，通過(guò)定制化的傳播、互動(dòng)和反饋滿足受眾需要，充分發(fā)揮傳播通體在傳播主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中的權(quán)威地位，激活智能媒體的活力和張力，以定制化意識(shí)形態(tài)供給回應(yīng)大眾需要。三是以“話語(yǔ)疊化”消弭價(jià)值分歧。在“術(shù)”的層面，運(yùn)用“機(jī)器人寫作”第一時(shí)間抵達(dá)現(xiàn)場(chǎng)、深度考察、充分闡釋，以受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的共時(shí)性話語(yǔ)進(jìn)行報(bào)道與宣傳，促使大眾在熟悉的話語(yǔ)敘事中匯聚價(jià)值共識(shí)；在“道”的層面，以區(qū)塊鏈技術(shù)抓取人民群眾愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂的時(shí)代熱詞，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富時(shí)尚新潮話語(yǔ)的價(jià)值內(nèi)涵，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)闡釋方式，在富有共時(shí)性的話語(yǔ)營(yíng)構(gòu)中凝魂聚氣。

2.巧用前沿技術(shù)，以“浸潤(rùn)話語(yǔ)”做好“成就宣傳”?！敖?rùn)話語(yǔ)”作為可視化、體驗(yàn)性、低觸點(diǎn)的話語(yǔ)形式，打破了傳統(tǒng)話語(yǔ)傳播的時(shí)空界限、呈現(xiàn)形態(tài)以及接受模式，實(shí)現(xiàn)了人們感官系統(tǒng)和情感體驗(yàn)的高度浸潤(rùn)，為主流意識(shí)形態(tài)大眾化傳播創(chuàng)造了新的機(jī)遇。為此，需要做好三方面的工作。一是凝練偉大成就的親民話語(yǔ)符號(hào)。在偉大成就中提煉與大眾切身利益相關(guān)的話語(yǔ)符號(hào)，在“大成就、大發(fā)展、大變化”中聚焦“小人物、小故事、小感動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)“入情入理入心”的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，力求使敘事話語(yǔ)反映出“成就之恢弘、文化之自信、個(gè)體之期盼”，增強(qiáng)人民群眾的信仰、信念與信心。二是構(gòu)造視域融合的擬態(tài)話語(yǔ)環(huán)境。借用圖文、視頻、交互融合產(chǎn)品等全息技術(shù)創(chuàng)設(shè)主流意識(shí)形態(tài)的擬態(tài)話語(yǔ)環(huán)境，在這一環(huán)境中適時(shí)地植入中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，以引人入勝的故事、豐富立體的畫面、情感真切的話語(yǔ)高揚(yáng)主旋律和正能量，以完整的故事弧線詮釋和勾畫黨帶領(lǐng)全體人民砥礪奮進(jìn)、追逐夢(mèng)想的光輝歲月，使人們?cè)趫?chǎng)景浸潤(rùn)中增強(qiáng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。三是增強(qiáng)身臨其境的置身話語(yǔ)體驗(yàn)。注重將簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)成果轉(zhuǎn)化為人民群眾可觸碰、可感知的真實(shí)場(chǎng)景，聚焦人們難以親臨現(xiàn)場(chǎng)的歷史記憶和重大事件，構(gòu)建“跨越時(shí)空”的沉浸場(chǎng)景，為成就宣傳提供具有親和力、趣味性和實(shí)效性的基礎(chǔ)性支撐。

3.占領(lǐng)輿論高地，以“理論話語(yǔ)”批駁“異質(zhì)思潮”。一是占據(jù)話語(yǔ)先機(jī)，構(gòu)建中國(guó)敘事體系。面對(duì)嚴(yán)峻的全球性挑戰(zhàn)，需要積極推動(dòng)我國(guó)國(guó)際傳播體系創(chuàng)新發(fā)展，通過(guò)議題設(shè)置占領(lǐng)國(guó)際輿論的制高點(diǎn)，構(gòu)建“多主體、立體式、分眾化”的大外宣格局。推動(dòng)中華文化走出去，使全世界人民都能感受到中華文化的博大精深，著力提升中華文化國(guó)際影響力；打造融通中外的新范疇、新概念、新表述，在受眾熟悉的話語(yǔ)環(huán)境中闡明中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量，提升中華文化國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。二是強(qiáng)化理論質(zhì)詢，揭露異質(zhì)思潮破綻。在理論層面建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，清算西方試圖顛覆馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的“小伎倆”。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系和話語(yǔ)體系，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的闡釋力和批判力。在本質(zhì)上批駁西方意識(shí)形態(tài)的理論謬誤與話語(yǔ)陷阱，掀開(kāi)西方價(jià)值觀的“抽象人性論”理論根基，破除普世價(jià)值觀的話語(yǔ)霸權(quán)與思想迷霧。三是勇于正面交鋒，肅清各種不良思潮。堅(jiān)持馬克思主義根本立場(chǎng)，揭露數(shù)字勞動(dòng)勞動(dòng)自由化的意識(shí)形態(tài)騙局，構(gòu)筑中國(guó)特色的數(shù)字陣地，筑牢國(guó)家安全與文化主權(quán)的“防火墻”，警惕數(shù)字帝國(guó)主義在數(shù)字空間羅織的“精神陷阱”，在亮劍交鋒中用正面聲音抑制負(fù)面輿論，堵住錯(cuò)誤信息源頭、監(jiān)控中外合資網(wǎng)站、過(guò)濾西方社會(huì)思潮、凈化網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)，掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。

4.強(qiáng)化倫理規(guī)制，以“制度話語(yǔ)”引領(lǐng)“多樣敘事”。一是構(gòu)建“人民主體”的價(jià)值引領(lǐng)機(jī)制。在人工智能應(yīng)用中要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入制度規(guī)約的條例中，實(shí)現(xiàn)“人人參與、人人共享”，使人工智能成為科學(xué)分配的“加速器”而不是“攔路虎”，提防資本邏輯不斷擴(kuò)張、抑制技術(shù)邏輯肆意增值，加強(qiáng)對(duì)“數(shù)字窮人”這一弱勢(shì)群體的救助，為精神生活共同富裕提供技術(shù)支持和倫理保障。二是構(gòu)建“以人為本”的算法矯治機(jī)制。充分保護(hù)個(gè)人的隱私權(quán)，促進(jìn)人機(jī)和諧友好、提升人文關(guān)懷，使人們?cè)诳茖W(xué)的算法設(shè)計(jì)下提升獲得感、幸福感和安全感，在奔赴美好生活之途感知主流意識(shí)形態(tài)的思想魅力和磅礴偉力，成為主流意識(shí)形態(tài)的維護(hù)者和傳播者。三是構(gòu)建“監(jiān)管追責(zé)”的風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制。建立人工智能監(jiān)管問(wèn)責(zé)機(jī)制，強(qiáng)化從業(yè)人員的教育引導(dǎo)和價(jià)值規(guī)約，使其明確“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”這一根本問(wèn)題，進(jìn)一步明確不同道德主體所具備的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入道德主體的心靈深處和價(jià)值世界，經(jīng)由從業(yè)人員的馴化與牽引將主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為人工智能的“理想信念、價(jià)值理念、道德觀念”，確保人工智能在助益主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)過(guò)程中葆有一顆維護(hù)正義的“良心”。對(duì)于故意制造“算法偏見(jiàn)”和“算法獨(dú)裁”，侵犯主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的行為主體，要進(jìn)行嚴(yán)肅地追責(zé)并依法制裁。

作者包崇慶系東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心博士研究生

柏路系東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”青年拔尖人才

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀全媒體機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19CKS035）的研究成果。

參考文獻(xiàn)

[1]王曉升.“意識(shí)形態(tài)”概念辨析[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2010（03）.

[2]Heidegger M.The question concerning technology and other essays[M].New York：Harper & Row，1977.

[3]Dashevsky E.Do robots and AI deserve rights？[J].PC Magazine，2017（04）.

[4]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

【編輯：錢爾赫】