牛英豪

關(guān)鍵詞：元宇宙時(shí)代 Web3.0 技術(shù) 生態(tài)文明 天人合一 環(huán)境法治“智慧生態(tài)人”

近年來(lái)，隨著區(qū)塊鏈、人工智能、人機(jī)交互等新一代通信技術(shù)的顯現(xiàn)以及在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的成功運(yùn)用，預(yù)示著Web“（ World）Wide）Web”的縮寫(xiě)，中文簡(jiǎn)稱(chēng)“萬(wàn)維網(wǎng)”或“互聯(lián)網(wǎng)”）技術(shù)將迎來(lái)又一次革命，即從Web2.0升級(jí)到Web3.0。同時(shí)，人類(lèi)也將進(jìn)入一個(gè)新世界，即目前學(xué)界和實(shí)務(wù)界密切關(guān)注的元宇宙。元宇宙的出現(xiàn)為受全球疫情影響而陷入萎靡的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了新的曙光，成為了眾多互聯(lián)網(wǎng)巨頭蜂擁而至的下一個(gè)風(fēng)口。各國(guó)政府也采取不同的措施提前布局元宇宙，學(xué)者們更是從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、傳播學(xué)、法學(xué)等多個(gè)學(xué)科對(duì)其進(jìn)行研究，驟然成為一大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。促成這一社會(huì)現(xiàn)象的原因是人們普遍預(yù)感到元宇宙時(shí)代的來(lái)臨將再次改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活。基于同樣的預(yù)感，不得不思考元宇宙時(shí)代的到來(lái)將給生態(tài)文明法治建設(shè)帶來(lái)怎樣的改變這一重大問(wèn)題。與此同時(shí)，黨的二十大報(bào)告提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”這一新命題，而從社會(huì)系統(tǒng)論的角度看，現(xiàn)代化是一個(gè)因技術(shù)革新而引發(fā)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)發(fā)生變革的過(guò)程，因而人與自然和諧共生的現(xiàn)代化也必然依賴(lài)技術(shù)的革新，必然要與目前正在發(fā)生的Web3.0技術(shù)革新密切融合。這就不得不思考此次技術(shù)革新將對(duì)人、對(duì)自然帶來(lái)怎樣的影響，該時(shí)代下我們應(yīng)成為怎樣的人以及如何成為等事關(guān)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的基本問(wèn)題。而應(yīng)成為怎樣的人則是終極問(wèn)題。因?yàn)槲覀兂蔀槭裁礃拥娜藢Q定著我們對(duì)自然和技術(shù)的態(tài)度以及使用技術(shù)的目的，如何成為理想中的人則決定著使用技術(shù)的基本方法，最終決定我們?nèi)绾闻c自然相處。而作為現(xiàn)代社會(huì)主導(dǎo)規(guī)范的法律在規(guī)范人的行為的同時(shí)，實(shí)際上也在潛移默化地塑造著人，因而在元宇宙時(shí)代法律塑造怎樣的人以及如何塑造人將決定生態(tài)文明建設(shè)的最終形態(tài)。為此，本文首先分析技術(shù)在改變?nèi)说耐瑫r(shí)會(huì)給生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)怎樣的機(jī)遇，而后分析技術(shù)本身對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響以及對(duì)現(xiàn)有環(huán)境法治格局的影響，在此基礎(chǔ)上提出我們應(yīng)該型塑怎樣的人以及回答如何塑造的問(wèn)題。

一、機(jī)遇：“天人合一”愿景有可能實(shí)現(xiàn)

文化、制度和技術(shù)是理解社會(huì)文明的三個(gè)不同維度。從文化層面看，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化可視為古代“天人合一”理念在現(xiàn)代社會(huì)的再現(xiàn)。而在技術(shù)引領(lǐng)文明進(jìn)步的近現(xiàn)代社會(huì)，欲將“天人合一”愿景予以復(fù)現(xiàn)則需厘清以下三重邏輯。

（一）中國(guó)古代“天人合一”理念下人與自然合一的邏輯

對(duì)于“天人合一”，正如哲學(xué)學(xué)者湯一介所理解的那樣，其不僅僅是一個(gè)根本性的中國(guó)哲學(xué)，更是一種思維模式。因?yàn)?，漢字是世界上少有的象形文字之一，這種文字使得中國(guó)人擁有了一種發(fā)達(dá)且獨(dú)特的類(lèi)比性思維模式。故而，“天人合一”中的“天”和“人”已經(jīng)不再局限于人與自然本身，其早已為古人類(lèi)比到社會(huì)的政治、軍事、醫(yī)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。因此，“天人合一”本質(zhì)上是古人認(rèn)識(shí)和建構(gòu)世界的一種基本范式，而象形思維是運(yùn)用該范式的關(guān)鍵。在象形思維下，“天人合一”理念也自然具象到人與自然的關(guān)系上，并形成了中國(guó)古人特有的處理人與自然關(guān)系的思維方式和行為模式?；诖朔N思維方式古人也建構(gòu)了處理人與自然關(guān)系的學(xué)說(shuō)，即天人感應(yīng)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)不僅用于解釋古代個(gè)人與自然之間的關(guān)系，還被運(yùn)用于古代社會(huì)政治制度的建構(gòu)當(dāng)中，因而天人感應(yīng)中的“人”不僅指作為個(gè)體的人，還指作為社會(huì)整體的人。而這種思維方式也為古代統(tǒng)治者所共有，其中最為典型的是古代歷朝歷代設(shè)置的司天監(jiān)一職，其職能之一是將自然異象稟告君王，以使其反思自身糾正其不當(dāng)?shù)男袨?。這就將此種思維方式和行為模式延展到古代以政治為核心的政治生活當(dāng)中，而君王的行為會(huì)進(jìn)一步引導(dǎo)和強(qiáng)化整個(gè)社會(huì)所共有的思維方式。概括起來(lái)，古人的此種思維方式和行為模式可以歸為三個(gè)環(huán)節(jié)：一是通過(guò)身體器官感知自然變化，獲取自然信息；二是通過(guò)《易經(jīng)》等解釋自然信息；三是通過(guò)自身反思和社會(huì)系統(tǒng)的引導(dǎo)促使人們行為模式的形成，而這也就構(gòu)成了古代人與自然合一的基本邏輯。

（二）現(xiàn)代社會(huì)人與自然分離的內(nèi)在邏輯

從語(yǔ)言角度講，中西方文字有著各自不同的表義機(jī)制和目的，漢語(yǔ)遵循《周易》的創(chuàng)作目的“立象以表意”“象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息”，因而漢語(yǔ)存在的目的不在于對(duì)“意”進(jìn)行詳細(xì)的分析。相反，西方字母文字的表義機(jī)制不是“立象”，而是作為“口語(yǔ)的符號(hào)”，其不僅對(duì)事物進(jìn)行客觀(guān)描寫(xiě)，亦借助一定語(yǔ)法以表征對(duì)事物、事物及句子之間關(guān)系的理性分析。這種語(yǔ)言運(yùn)用模式上的差異性也使中西方古人認(rèn)識(shí)世界的模式形成了巨大差異，漢語(yǔ)的“立象表意”使得古人運(yùn)用類(lèi)比思維模式在真理的不遠(yuǎn)不近處不斷啟發(fā)后來(lái)者，將其引向特定精神認(rèn)識(shí)的事物或“器”的世界，而西方人則沿用了蘇格拉底歸納法和普遍定義的方法試圖定義世界所有的事物，并運(yùn)用亞里士多德思辨的法則，即演繹法和三段論的論證法，去建構(gòu)柏拉圖“洞穴隱喻”中的真實(shí)世界，并將其視為真理。由此，中國(guó)古人形成了發(fā)達(dá)的類(lèi)比、平行思維，西方人則形成了分析、垂直思維。

而在以分析、垂直思維主導(dǎo)的近現(xiàn)代社會(huì)，一方面，人們通過(guò)對(duì)自然物質(zhì)進(jìn)行不斷地還原和定義，從而得出物質(zhì)構(gòu)成的基本元素及物質(zhì)形成的基本原理，而后人們又通過(guò)不斷地實(shí)驗(yàn)合成原本自然界不存在的物質(zhì)，并將有益于人類(lèi)的事物運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)生活中。然而，在人們執(zhí)著于建構(gòu)有益于自身發(fā)展的物質(zhì)世界時(shí)，卻因人“趨利避害”的本性自動(dòng)忽視了相生相克的基本自然法則，人們不愿花費(fèi)同等的于自身有益的精力去消解無(wú)益于自身的人工合成物品，從而不斷為自然及人類(lèi)本身增添負(fù)累，形成現(xiàn)代社會(huì)常見(jiàn)的“垃圾圍城”現(xiàn)象。這也預(yù)示著人們所建構(gòu)的世界無(wú)法像自然系統(tǒng)那樣實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的整體循環(huán)。另一方面，人們通過(guò)對(duì)自己“經(jīng)濟(jì)人”形象的塑造形成了一套較為完善的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，從而為社會(huì)大生產(chǎn)提供理論支撐，使得人們認(rèn)為其理應(yīng)如此成為大生產(chǎn)中的一環(huán)。這樣一來(lái)，人們不必直接向自然索取生活物品，而是首先以自己在社會(huì)大生產(chǎn)中形成的勞動(dòng)成果轉(zhuǎn)換成一般等價(jià)物，而后以此換取自己所需的物品。結(jié)果是，從自然中獲取的物質(zhì)經(jīng)人類(lèi)加工、流通后成為每個(gè)人眼中的商品，而不再是自然本身。人們也因社會(huì)大生產(chǎn)的精細(xì)分工而無(wú)法感知自然的變化，從而陷入與自然信息隔離的狀態(tài)當(dāng)中。人們因其在社會(huì)大生產(chǎn)中的付出，對(duì)換來(lái)的商品消費(fèi)得理所當(dāng)然，法律對(duì)公民所有權(quán)的保護(hù)更為人們隨意處分自然物提供了正當(dāng)性。實(shí)際上，此時(shí)人們對(duì)自然已不知不覺(jué)地選擇集體漠視，資本的逐利性又促使過(guò)度消費(fèi)主義甚囂塵上，人們這種間接消耗自然的方式導(dǎo)致人與自然的關(guān)系不斷惡化，直至環(huán)境災(zāi)難發(fā)生人們才從這一狀態(tài)中猛然驚醒。

（三）技術(shù)賦能下現(xiàn)代人與自然合一的邏輯生成

現(xiàn)代社會(huì)中的環(huán)境問(wèn)題已不是社會(huì)系統(tǒng)中某一局部的問(wèn)題，而是貫穿于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)領(lǐng)域性問(wèn)題，因而該問(wèn)題的解決可從文化、制度和技術(shù)三個(gè)層面入手解決。目前，人們只是從哲學(xué)、法律、〔20#〕自然科學(xué)〔21#〕等領(lǐng)域各自出發(fā)試圖將“天人合一”理念嵌入現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，但三者之間由于缺乏有效協(xié)同而無(wú)法對(duì)社會(huì)整體予以改造升級(jí)。由此，“天人合一”理念無(wú)法貫穿于制度和技術(shù)兩個(gè)層面，因而有必要尋找到三者之間融合的基本動(dòng)力和基本方法。

而這種融合的基本動(dòng)力來(lái)自社會(huì)公眾對(duì)于人與自然合一的共同需求以及人們對(duì)人與自然關(guān)系普遍的理性認(rèn)知。盡管隨著近些年來(lái)我國(guó)環(huán)保力度的不斷加大，人們逐漸意識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，形成了享有環(huán)境利益的共同需求，然而，作為個(gè)體的人們?cè)谧约喝粘Ｉ钪袇s常常將保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源視為離自己很遙遠(yuǎn)的事情，個(gè)體在對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，往往會(huì)選擇前者。人們往往將環(huán)境利益視為與個(gè)人利益不太相關(guān)的公共利益， 將保護(hù)環(huán)境視為政府和環(huán)保組織的責(zé)任。造成這一現(xiàn)象的深層原因是人與自然之間存在著信息隔離，人們現(xiàn)已習(xí)慣將自然物視為商品，忽略了個(gè)人對(duì)自然的影響。而在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，作為消費(fèi)者的個(gè)人是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的重要一端，在很大程度上決定著生產(chǎn)者生產(chǎn)何種商品。當(dāng)人們的普遍消費(fèi)觀(guān)念并未綠色化時(shí)，就會(huì)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是否選擇使用先進(jìn)的環(huán)保技術(shù)。因此，欲建構(gòu)生態(tài)文明首先應(yīng)解決人與自然信息隔離的問(wèn)題，從而使人們得到持續(xù)有效的環(huán)境信息后逐漸改變對(duì)自然的認(rèn)知，樹(shù)立普遍的保護(hù)環(huán)境的生活觀(guān)念。

顯然， 接受現(xiàn)代教育的中國(guó)人已無(wú)法認(rèn)同古代中國(guó)人基于象形思維而提出的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，因而將古代天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)直接復(fù)制到現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)之中以重構(gòu)人們對(duì)自然的認(rèn)知必然行不通，但該學(xué)說(shuō)卻能給現(xiàn)代人重新實(shí)現(xiàn)人與自然的合一帶來(lái)啟示， 即人須與自然進(jìn)行信息溝通才能實(shí)現(xiàn)合一，進(jìn)而形成人與自然合一的基本思維模式。隨著元宇宙時(shí)代的到來(lái)，在新一代通信技術(shù)的賦能下，現(xiàn)代天人合一的設(shè)想有可能實(shí)現(xiàn)。這首先應(yīng)從Web3.0技術(shù)本身說(shuō)起，該技術(shù)包括以區(qū)塊鏈技術(shù)為核心的底層技術(shù)、由人工智能等構(gòu)成的平臺(tái)層技術(shù)、以底層技術(shù)和平臺(tái)層技術(shù)為基礎(chǔ)形成的應(yīng)用層技術(shù)。若合理運(yùn)用以上三層技術(shù)，則有望借助新技術(shù)創(chuàng)造新制度、塑造新理念，從而改變整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，有望將古代人與自然合一的基本行為方式進(jìn)行現(xiàn)代化重塑。

首先，新一代通信技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的心理活動(dòng)能力的強(qiáng)化，有望完成人與自然合一第一環(huán)節(jié)的現(xiàn)代化重塑。根據(jù)1979年諾曼提出的以控制系統(tǒng)為中心感覺(jué)輸入和運(yùn)動(dòng)輸出模型，人的心理活動(dòng)可分為感知、記憶、思維、運(yùn)動(dòng)四個(gè)部分。而Web3.0平臺(tái)層技術(shù)則能強(qiáng)化以上人體的四個(gè)部分，一是以陀螺儀、壓力傳感器等為代表的傳感技術(shù)的廣泛運(yùn)用，能使人類(lèi)的“神經(jīng)末梢”（也即人的感知部分）大幅度地向外部環(huán)境進(jìn)行延展，從而使人類(lèi)從“數(shù)據(jù)稀缺時(shí)代”進(jìn)入“數(shù)據(jù)爆炸時(shí)代”；二是以云存儲(chǔ)為代表的信息存儲(chǔ)技術(shù)使網(wǎng)絡(luò)中不同節(jié)點(diǎn)的存儲(chǔ)設(shè)備集合在一起形成一個(gè)巨大的虛擬存儲(chǔ)設(shè)備，從而能夠極大地?cái)U(kuò)容人的記憶空間；三是以云計(jì)算技術(shù)為代表的信息加工技術(shù)將各種互聯(lián)的計(jì)算、存儲(chǔ)、數(shù)據(jù)、應(yīng)用等資源進(jìn)行有效整合以實(shí)現(xiàn)多層次的虛擬化，能夠使人的思維能力得到巨大提升；四是以5G通信技術(shù)為代表的新一代信息通信技術(shù)，能夠極大地提高人的運(yùn)動(dòng)部分，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空交流。由此，人與自然之間存在的信息隔離問(wèn)題可在技術(shù)的輔助下得以解決，并可借助人工智能技術(shù)為人們的日常行為決策提供必要的幫助， 以使人們作出更有利于保護(hù)自然的行為選擇?，F(xiàn)實(shí)中，個(gè)人通過(guò)手機(jī)等傳感技術(shù)即可收集自己周?chē)目諝赓|(zhì)量數(shù)據(jù)，確定自己暴露在有毒物質(zhì)中的風(fēng)險(xiǎn)；我國(guó)上海、遼寧、江蘇等地已經(jīng)開(kāi)始大力發(fā)展環(huán)保大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以提高政府的環(huán)境治理能力。因此，人與自然合一的第一個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)際上正在被實(shí)現(xiàn)。

其次，借助元宇宙重塑人們的世界觀(guān)實(shí)現(xiàn)人與自然合一第二個(gè)環(huán)節(jié)的現(xiàn)代化重塑?，F(xiàn)代中國(guó)人的世界觀(guān)已被科學(xué)文化所型塑，更是將科學(xué)推崇為一種主義，“達(dá)到了超越宗教的、精神的、超驗(yàn)的‘信仰體系的地位，從而獲得了確定的無(wú)上性”，也使科學(xué)本身異化為“科學(xué)主義”，科學(xué)強(qiáng)調(diào)的理性精神也演變?yōu)椤袄硇缘目裢?。然而，現(xiàn)代科學(xué)所秉持的理性正如貝克所批判的那樣是一種斷裂的理性，科學(xué)的實(shí)證主義只能使人們獲得有限的知識(shí)，不足以把握整個(gè)世界。因而，當(dāng)人們將有限的知識(shí)視為世界的全部時(shí)，必然會(huì)對(duì)未知的世界失去必要的敬畏，也無(wú)法容許超越其自身的“天人合一”整體系統(tǒng)世界觀(guān)的存在。因此，科學(xué)主義應(yīng)回歸到科學(xué)實(shí)事求是的本位上去，并實(shí)現(xiàn)科學(xué)與“天人合一”理念的融合，從而為現(xiàn)代人提供一個(gè)更為恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)世界的標(biāo)準(zhǔn)。

然而，“天人合一”的現(xiàn)代化重塑不應(yīng)僅停留在思想觀(guān)念上的融合，更應(yīng)使這種融合后的觀(guān)念為大眾所認(rèn)同。以往學(xué)者試圖將天人合一理念融入生態(tài)文明教育當(dāng)中，通過(guò)教育促使人們的環(huán)保理念得以提升，進(jìn)而改變?nèi)藗兿M(fèi)行為習(xí)慣。但這一做法卻是長(zhǎng)期緩慢的，學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)之后又極易被裹挾著前進(jìn)，教育所培養(yǎng)的環(huán)保理念極易被現(xiàn)實(shí)打碎。因此，不應(yīng)將教育僅僅限定在學(xué)校范圍內(nèi)，應(yīng)將整個(gè)社會(huì)視為一個(gè)“教育場(chǎng)”或大學(xué)，引導(dǎo)社會(huì)公眾思想觀(guān)念的轉(zhuǎn)變。而Web3.0技術(shù)的出現(xiàn)則能極大地提升對(duì)公眾思想觀(guān)念的引導(dǎo)能力，因?yàn)閃eb3.0應(yīng)用層技術(shù)能夠?yàn)槿藗兺卣钩鼍薮蟮乃枷肟臻g，元宇宙的應(yīng)用場(chǎng)景可以覆蓋旅游、教育、游戲、辦公、醫(yī)療等多個(gè)領(lǐng)域，因而若公共服務(wù)部門(mén)能夠利用技術(shù)積極發(fā)揮社會(huì)引導(dǎo)作用，人們就可在社會(huì)的各個(gè)角落接受此種思想觀(guān)念。

綜上，元宇宙時(shí)代的來(lái)臨對(duì)“天人合一”愿景的實(shí)現(xiàn)必然是一次良機(jī)，但須以善于將技術(shù)與文化、制度相融合為前提。借助Web3.0技術(shù)能夠完成人與自然合一的第一、第二個(gè)環(huán)節(jié)，但欲完成第三個(gè)環(huán)節(jié)，則需將技術(shù)與作為制度的法律進(jìn)行融合。

二、挑戰(zhàn)：“網(wǎng)人合一”中生態(tài)文明法治建設(shè)面臨的新問(wèn)題

當(dāng)元宇宙時(shí)代的到來(lái)為“天人合一”的復(fù)現(xiàn)帶來(lái)曙光時(shí)，也有可能給生態(tài)文明法治建設(shè)帶來(lái)新的問(wèn)題，從而為實(shí)現(xiàn)人與自然的合一造成不確定因素，因?yàn)槿伺c自然均會(huì)因Web3.0技術(shù)的介入而發(fā)生改變。具體而言：

（一）自然的改變：元宇宙會(huì)形成新的負(fù)累

首先，元宇宙的形成相當(dāng)于在原先自然系統(tǒng)之上增加的一個(gè)新的能量消耗系統(tǒng)。以往人類(lèi)的活動(dòng)范圍主要集中在物理世界，即在自然系統(tǒng)之上形成了一個(gè)能量消耗的社會(huì)系統(tǒng)，以滿(mǎn)足人類(lèi)的物質(zhì)生活需要。然而，元宇宙的形成不僅使原先的物理世界得以鏡像呈現(xiàn)，同時(shí)還在原先的基礎(chǔ)上形成了一個(gè)虛擬世界，而這一世界卻能滿(mǎn)足大多數(shù)人的精神生活需要，從而改變了以往精神產(chǎn)品為少數(shù)人所享有的情況，也改變了原先精神產(chǎn)品主要以文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)為主的表現(xiàn)形式，能夠以代碼編程的方式形成各種精神性數(shù)字產(chǎn)品，如數(shù)字藝術(shù)品、數(shù)字收藏品等。而當(dāng)人們共同樂(lè)意為其消費(fèi)時(shí)，這些數(shù)字產(chǎn)品就具有了金融屬性，成為一種非同質(zhì)代幣（Non"Fungible"Token，簡(jiǎn)稱(chēng)NFT）。也正因這種金融屬性才促使資本積極涌入其中，從而利用技術(shù)為客戶(hù)提供各種不同的精神體驗(yàn)，使更多人的精神需求得到滿(mǎn)足。元宇宙的形成能夠刺激更多人釋放，并能夠滿(mǎn)足人們的一些欲望，而這些欲望滿(mǎn)足的背后卻離不開(kāi)底層自然系統(tǒng)能量的不間斷供給。當(dāng)人們?cè)谠钪嬷畜w驗(yàn)第二人生時(shí)，必然需要計(jì)算機(jī)不停地運(yùn)轉(zhuǎn)才能將人的信息予以記錄、保存、計(jì)算、傳輸?shù)?，這就意味著人們對(duì)自然能量的消耗將可能翻倍增加，勢(shì)必會(huì)給自然帶來(lái)新的負(fù)擔(dān)。

其次，元宇宙的形成將加速經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)而加速人類(lèi)對(duì)自然能量的消耗。從系統(tǒng)論的角度分析，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)機(jī)制是以人的基本需求為動(dòng)力，借助社會(huì)大生產(chǎn)方式滿(mǎn)足人們需求而形成的一個(gè)巨大的能量消耗系統(tǒng)。而這一系統(tǒng)越大則意味著人們可以得到更為豐富的產(chǎn)品，系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)得越快則人們的需求將得到更為及時(shí)的滿(mǎn)足，因而系統(tǒng)越大、運(yùn)轉(zhuǎn)得越快則人們的需求量也就越大，人們對(duì)自然的能量消耗也就越大。元宇宙的出現(xiàn)無(wú)疑會(huì)加速經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)并擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的規(guī)模，借助可穿戴設(shè)備能夠使人在元宇宙中獲得更多的生活體驗(yàn)，更能刺激人的消費(fèi)欲望，從而促使生產(chǎn)者生產(chǎn)更多的商品。同時(shí)，新一代通信技術(shù)會(huì)加速人與人之間的信息傳遞，而信息傳遞的提速必然會(huì)將消費(fèi)者的消費(fèi)需求信息快速傳導(dǎo)給生產(chǎn)者，生產(chǎn)者更易為消費(fèi)者提供個(gè)性化需求的產(chǎn)品，從而加速經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)速度，而這勢(shì)必導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)自然能量的消耗急劇增加?？傊钪娴男纬蓪?duì)人而言可能是一件快樂(lè)的事情，但對(duì)于自然而言則可能是一種負(fù)累。

（二）人的改變：傳統(tǒng)環(huán)境法治面臨整體性升級(jí)

元宇宙時(shí)代的到來(lái)會(huì)使以往的社會(huì)治理整體發(fā)生數(shù)字化轉(zhuǎn)型，環(huán)境治理也不例外，從而會(huì)導(dǎo)致環(huán)境法治結(jié)構(gòu)發(fā)生整體性升級(jí)。具體而言：

首先，環(huán)境數(shù)據(jù)將成為環(huán)境法新的客體。目前，人們已借助大數(shù)據(jù)、人工智能、5G通信技術(shù)等實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的智能化治理，能夠在較大程度上解決傳統(tǒng)環(huán)境治理過(guò)程中環(huán)境監(jiān)管資源不足的問(wèn)題。然而，在技術(shù)給環(huán)境治理提供方便的同時(shí)，人們又不得不面對(duì)新的問(wèn)題，即如何治理環(huán)境數(shù)據(jù)的問(wèn)題。因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境質(zhì)量變化、企業(yè)排污、資源利用等均將通過(guò)數(shù)據(jù)的形式顯示，人們會(huì)將由數(shù)據(jù)構(gòu)成的世界視為真實(shí)世界，并以此基準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行環(huán)境治理，因而就必須首先保證數(shù)據(jù)的真實(shí)性，否則將導(dǎo)致環(huán)境治理者的決策與現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題之間出現(xiàn)偏差。而在現(xiàn)實(shí)中排污企業(yè)的逐利性使其擁有篡改環(huán)境監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)的本能，勢(shì)必影響環(huán)境數(shù)據(jù)的真實(shí)性。同時(shí)，通過(guò)數(shù)字化實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的治理必須保證數(shù)據(jù)的全面性，以往環(huán)境治理正是由于只對(duì)部分環(huán)境要素進(jìn)行治理忽視了環(huán)境治理的系統(tǒng)性特征，從而導(dǎo)致環(huán)境治理收效不佳。這就要求政府各部門(mén)之間的環(huán)境數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)一體化建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享。但現(xiàn)實(shí)中，各個(gè)部門(mén)之間存在無(wú)形的利益間隔，這勢(shì)必影響未來(lái)我國(guó)環(huán)境治理的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，因而必須建構(gòu)一定的協(xié)調(diào)機(jī)制對(duì)各個(gè)部門(mén)進(jìn)行統(tǒng)籌。此外，還應(yīng)注意生態(tài)數(shù)據(jù)安全的問(wèn)題。環(huán)境要素的數(shù)據(jù)化將使我國(guó)的環(huán)境情況整體以數(shù)據(jù)形式呈現(xiàn)，生態(tài)安全將在數(shù)據(jù)層面延展，形成生態(tài)數(shù)據(jù)安全。而生態(tài)安全是國(guó)家安全觀(guān)中的重要組成部分之一，未來(lái)的生態(tài)數(shù)據(jù)安全也必須得到充分保障。因此，在環(huán)境治理數(shù)字化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，需注意環(huán)境數(shù)據(jù)的真實(shí)性、全面性和安全性問(wèn)題，這也將成為未來(lái)環(huán)境治理新增的內(nèi)容。

其次，環(huán)境法“權(quán)利—權(quán)力”內(nèi)容結(jié)構(gòu)面臨傾倒的危險(xiǎn)。原因在于，一是在社會(huì)整體數(shù)字化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)群體的多樣性會(huì)造成部分人群因無(wú)法適應(yīng)數(shù)字科技的發(fā)展而淪為數(shù)字難民，從而無(wú)法在元宇宙中自由地表達(dá)自己的意思，而當(dāng)人的意思表示路徑受阻時(shí)，實(shí)際上就會(huì)導(dǎo)致權(quán)利的空置，因?yàn)闄?quán)利的本質(zhì)內(nèi)涵之一是權(quán)利人的意志和選擇。二是與數(shù)字難民相反，未來(lái)會(huì)有越來(lái)越多的人集體移民到元宇宙當(dāng)中，而元宇宙能滿(mǎn)足大部分人的精神生活需求，極有可能將使人沉溺其中，為此有學(xué)者擔(dān)心人類(lèi)文明可能掉入虛擬化陷阱當(dāng)中，人類(lèi)文明進(jìn)化將陷入停滯階段。同時(shí)，人們建構(gòu)的虛擬世界會(huì)遮蔽現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境問(wèn)題，會(huì)將更為美好的環(huán)境圖景展示給人們，從而淡化人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，也就不會(huì)積極甚至漠視自己在現(xiàn)實(shí)世界中所擁有的環(huán)境權(quán)利。由此，數(shù)字難民面臨著欲行權(quán)利而不能的困境，未來(lái)人們又可能陷入集體漠視權(quán)利的風(fēng)險(xiǎn)當(dāng)中，從而會(huì)導(dǎo)致環(huán)境權(quán)利在環(huán)境法權(quán)結(jié)構(gòu)中的力量有所消減，進(jìn)而可能引發(fā)環(huán)境權(quán)力的擴(kuò)張，使原先由政府、企業(yè)和公眾所共同構(gòu)建的三角主體結(jié)構(gòu)面臨傾倒的危險(xiǎn)。

最后，環(huán)境法主體本身會(huì)因技術(shù)的介入而發(fā)生改變。區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用會(huì)重塑社會(huì)組織的形成方式，也將重塑環(huán)境法治主體組織方式。隨著區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用，未來(lái)的組織形式將會(huì)更加靈活，人們可通過(guò)技術(shù)將“共識(shí)+規(guī)則”共同嵌入?yún)^(qū)塊鏈當(dāng)中，人們只需遵守區(qū)塊鏈已設(shè)置好的規(guī)則即可加入組織。組織在技術(shù)的支撐下將自動(dòng)運(yùn)行，組織中的成員按照區(qū)塊鏈規(guī)則行事即可。這樣一來(lái)，人們可借助區(qū)塊鏈技術(shù)快速構(gòu)建起一個(gè)社會(huì)組織，無(wú)需為該組織的管理層是否可信而擔(dān)憂(yōu)，由此組織成員呈現(xiàn)出高度流動(dòng)性特征，組織本身也成為一種“走廊式”的制度。同時(shí)，原先的組織管理工作在交由區(qū)塊鏈技術(shù)進(jìn)行自動(dòng)化處理后，會(huì)大大節(jié)約組織的管理成本，組織的架構(gòu)也將從原先的金字塔垂直結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榉稚⒌钠綑?quán)結(jié)構(gòu)。因此，此種去中心化組織顯現(xiàn)出更具民主化、更具效率的優(yōu)勢(shì)，并有可能重塑社會(huì)組織形成的基本方式。在技術(shù)優(yōu)化社會(huì)組織形成方式的情況下，原先環(huán)境法治中作為被治理對(duì)象的排污企業(yè)，未來(lái)有可能從原先合伙、公司的組織形式轉(zhuǎn)變?yōu)槿ブ行幕M織，彼時(shí)環(huán)境法將面臨該組織是否具有獨(dú)立的法律主體資格、該組織的環(huán)境法律責(zé)任應(yīng)由誰(shuí)承擔(dān)、政府應(yīng)如何對(duì)該組織的環(huán)境行為進(jìn)行監(jiān)管等一系列的法律問(wèn)題。與此同時(shí)，作為環(huán)境監(jiān)管主體的政府機(jī)關(guān)也將面臨被去中心化的風(fēng)險(xiǎn)，政府該如何重塑自我在很大程度上也影響著環(huán)境法治的基本格局以及環(huán)境法治的成敗。

三、理論準(zhǔn)備：從“生態(tài)人”到“智慧生態(tài)人”

元宇宙時(shí)代的來(lái)臨使“網(wǎng)人合一”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，為“天人合一”的實(shí)現(xiàn)提供了可能，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存之際，應(yīng)提前作好理論準(zhǔn)備。未來(lái)生態(tài)文明法治建設(shè)可將“天網(wǎng)人合一”作為理想目標(biāo)，需抓住“天網(wǎng)人合一”中“人”這一具有主觀(guān)能動(dòng)性的關(guān)鍵變量，充分發(fā)揮人的智慧，善于利用Web3.0技術(shù)實(shí)現(xiàn)人與自然的連接與和諧。這就需要人本身進(jìn)行自我反思和建構(gòu)，反問(wèn)自己在“天網(wǎng)人合一”理念下應(yīng)成為什么樣的人，可能成為怎樣的人以及如何成為理想的人。而人的塑造不僅取決于每個(gè)成員的意念，還取決于構(gòu)成外部環(huán)境的各種規(guī)則，也即各種社會(huì)規(guī)范，而法律無(wú)疑是其中最主要的規(guī)范。人們?cè)谥贫ǚ蓵r(shí)實(shí)際上已對(duì)人本身進(jìn)行了預(yù)設(shè)，法律在運(yùn)行中又無(wú)形改變著人們的觀(guān)念，促使人向預(yù)設(shè)的方向發(fā)展。同樣，環(huán)境法學(xué)也有其對(duì)人的基本預(yù)設(shè)，即生態(tài)人，但這種預(yù)設(shè)應(yīng)隨著社會(huì)的變化而及時(shí)改變，否則將面臨落空的危險(xiǎn)。在Web3.0技術(shù)的賦能下，原先的生態(tài)人應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔凵鷳B(tài)人，并作為未來(lái)生態(tài)文明中的“理想人”。由此，下文將回答為何和何為智慧生態(tài)人這兩個(gè)基本理論問(wèn)題。

（一）智慧生態(tài)人形成的理論邏輯

生態(tài)人理論為環(huán)境法學(xué)基礎(chǔ)理論之一，但卻停留在理論層面，而未真正走向現(xiàn)實(shí)。原因在于，一是學(xué)者們所理解的生態(tài)人本質(zhì)上是一種具有高度自覺(jué)性的環(huán)保人，而我國(guó)近代以來(lái)引入的法律對(duì)人性有一個(gè)基本預(yù)設(shè)，即人性惡，法律的主要功能在于控制人的行為，由此將一種德性人作為環(huán)境法中的人必然導(dǎo)致環(huán)境法無(wú)需作過(guò)多規(guī)定，從而將生態(tài)人塑造的任務(wù)交由教育完成。由此，生態(tài)人理論范式也逐漸失去了其在環(huán)境法學(xué)中的理論作用。二是學(xué)者們所設(shè)想的生態(tài)人擁有權(quán)衡各種利益的能力，與現(xiàn)實(shí)中的人有很大的出入。從信息論的角度講，人們?nèi)粘Ｉ钪蝎@取信息的能力和處理信息的能力均是相對(duì)有限的，主要依賴(lài)于自身的各個(gè)器官獲取信息，依靠人腦處理信息。而人們對(duì)各種利益的衡量也可視為對(duì)信息進(jìn)行處理的過(guò)程，因?yàn)槔嬉彩且孕畔⒌男问奖憩F(xiàn)的。由此，人們只能根據(jù)自己所能知道的有限信息作出最佳選擇。而環(huán)境利益兼有公益性和私益性的特征，由此環(huán)境信息可分為公益性環(huán)境信息和私益性環(huán)境信息。人們往往只能獲取自己周?chē)沫h(huán)境信息，且多為私益性環(huán)境信息，在人們只能獲得少量公益性環(huán)境信息的情況下，要求人們作出有益于公共環(huán)境利益的行為必然勉為其難。這就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)人理論陷入無(wú)法法律化和現(xiàn)實(shí)化雙重困境當(dāng)中。

然而，隨著Web3.0技術(shù)的變革人亦發(fā)生改變，這種改變不是人生物屬性的改變，而是人所處環(huán)境的改變，人們整體進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)中，從而改變了人的思維方式和行為模式。Web3.0技術(shù)的賦能使人的信息感知、傳遞、存儲(chǔ)和處理能力均得到了巨大提升，人們不僅可以獲取自己周?chē)沫h(huán)境信息，還可以借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備獲取公益性環(huán)境信息，而這就為人們作出有利于整體環(huán)境的行為提供了可能。然而，當(dāng)下人們卻又陷入碎片化信息的海洋當(dāng)中，人腦已無(wú)法對(duì)人所獲得的所有信息進(jìn)行系統(tǒng)整合和分析，并作出理性判斷。這就需要借助人工智能技術(shù)輔助解決，通過(guò)強(qiáng)化人的信息處理能力，幫助人們?cè)诙喾N利益面前作出有利于保護(hù)環(huán)境利益的選擇。由此，借助技術(shù)即可解決生態(tài)人無(wú)法現(xiàn)實(shí)化的問(wèn)題。

此外，借助Web3.0技術(shù)亦可解決生態(tài)人理論無(wú)法法律化的問(wèn)題，而這須以法律對(duì)人性預(yù)設(shè)進(jìn)行調(diào)整為前提。因?yàn)楝F(xiàn)代法律有著對(duì)人性為惡的刻板預(yù)設(shè)，而自古以來(lái)思想家們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)不僅僅定位于惡這一面，〔48+〕法律對(duì)人性惡的預(yù)設(shè)只是法律欲實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)控制而選取人性中的一面。隨著社會(huì)向更高層次發(fā)展，人們對(duì)美好生活的追求必然要求對(duì)人性中的善予以充分張揚(yáng)，法律的社會(huì)功能應(yīng)在原先“懲惡”之上增加“揚(yáng)善”的內(nèi)容。具體到環(huán)境法領(lǐng)域，環(huán)境法也應(yīng)調(diào)整其對(duì)人性的預(yù)設(shè)，在原先對(duì)人性預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上增加“善”的底色，其不僅應(yīng)包括“命令—控制”型法律，還應(yīng)增添更多激勵(lì)型法律。為保障生態(tài)人法律化得以實(shí)現(xiàn)，可運(yùn)用制度和技術(shù)相結(jié)合的方法完成。以往通過(guò)教育的方式培養(yǎng)人們的環(huán)保理念，從而改變?nèi)藗兿M(fèi)行為習(xí)慣，進(jìn)而將文化的力量傳導(dǎo)到制度和技術(shù)層面的做法是長(zhǎng)期緩慢的，且是單向的。由此，還可通過(guò)制度和技術(shù)反向改變?nèi)藗兊奈幕^(guān)念。Web3.0技術(shù)則恰好為改變?nèi)藗兊沫h(huán)保理念提供了技術(shù)支撐，基于該技術(shù)形成的元宇宙可將人的意識(shí)空間整合到同一個(gè)虛擬世界當(dāng)中，從而打破以往因物理空間的隔離而形成的意識(shí)空間隔離，這就為通過(guò)制度影響人們的思想觀(guān)念提供了便利條件。但關(guān)鍵在于如何借助制度引導(dǎo)和規(guī)范技術(shù)的運(yùn)用，因?yàn)榧夹g(shù)的運(yùn)用既可能將人們引入各自的信息繭房當(dāng)中而無(wú)法自拔，也可能將人們引入一個(gè)共同參與的公共世界而走向高尚。總之，技術(shù)的賦能為解決以往生態(tài)人無(wú)法現(xiàn)實(shí)化和法律化問(wèn)題提供了可能，但如何運(yùn)用技術(shù)解決問(wèn)題則需要發(fā)揮人的智慧，需要我們成為元宇宙時(shí)代智慧的生態(tài)人。

（二）智慧生態(tài)人的理想形象

智慧生態(tài)人應(yīng)是一種在人工智能技術(shù)輔助下能夠智慧運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，堅(jiān)持生態(tài)利益優(yōu)先，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的人。這種人至少具備以下三種基本特征：

一是在價(jià)值取向上，智慧生態(tài)人應(yīng)是一種堅(jiān)持生態(tài)利益優(yōu)先的人。實(shí)際上，生態(tài)利益具有較強(qiáng)的公共屬性，堅(jiān)持生態(tài)利益優(yōu)先需要人們從封閉的自利性中走出，擴(kuò)大人性中“有限的慷慨”，從而成為一種具有良好生態(tài)德性的人。然而，人性中“有限的慷慨”往往又經(jīng)不起外界環(huán)境的誘惑和打擊，需要通過(guò)制度和技術(shù)改善社會(huì)環(huán)境，為人性中的生態(tài)德性提供釋放空間，從而使人們?cè)诿媾R多種利益選擇時(shí)能夠優(yōu)先考慮生態(tài)利益，形成一種生態(tài)理性。需要明確的是，“生態(tài)利益優(yōu)先”并不是“生態(tài)利益至上”，而是在利益序位上優(yōu)先考量，否則就會(huì)走向“經(jīng)濟(jì)利益至上”的反面。

二是在技術(shù)利用上，智慧生態(tài)人應(yīng)是一種能夠智慧運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人。生態(tài)理性是智慧生態(tài)人的人性底色，但其彰顯則需要借助現(xiàn)代技術(shù)方能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樯硖幮畔⒋蟊〞r(shí)代的人們極易為碎片化信息所淹沒(méi)，并在算法的誘導(dǎo)下進(jìn)入各自的信息繭房當(dāng)中，從而使人們所能接受的有效環(huán)境信息的密度極劇降低，同時(shí)人腦處理信息能力的有限性會(huì)使人的生態(tài)理性不增反降。此時(shí)，就需要人們智慧運(yùn)用技術(shù)以對(duì)抗信息技術(shù)對(duì)人理性的干擾，否則人類(lèi)就會(huì)因喪失自身的反思性而迷失自我。顯然，以個(gè)人之力無(wú)法抵擋信息技術(shù)的干擾，未來(lái)需要政府、企業(yè)和公眾的共同協(xié)作，引導(dǎo)信息技術(shù)走向自身的反面，即將復(fù)雜的信息簡(jiǎn)單化，將迷失在信息海洋中的人們喚出。同時(shí)，提升人們生態(tài)理性需要大量有效的公益性環(huán)境信息的滋養(yǎng)，此時(shí)就需要政府發(fā)揮其應(yīng)有的智慧和擔(dān)當(dāng)，以便為公眾提供更多的公益性信息服務(wù)，從而保障人與自然合一第一個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)現(xiàn)，亦防止人們環(huán)境權(quán)利的消解。此外，政府還應(yīng)智慧利用技術(shù)減輕元宇宙形成所帶來(lái)的自然負(fù)累，保持自然、社會(huì)和虛擬世界三個(gè)系統(tǒng)的整體平衡，這就需要智慧利用技術(shù)提高組織能力和環(huán)境監(jiān)管能力。

三是在法律層面上，智慧生態(tài)人應(yīng)是一種擁有獨(dú)立人格的人。目前，修正人類(lèi)中心主義是環(huán)境法學(xué)界的主流倫理觀(guān)，因而智慧生態(tài)人中的人應(yīng)僅包括人這一物種。然而，Web3.0技術(shù)運(yùn)用又形成了新的“人種”或“類(lèi)人種”，如人工智能機(jī)器人、虛擬數(shù)字人等。當(dāng)下，人類(lèi)尚處于弱人工智能時(shí)代，人工智能技術(shù)水平尚不能將人予以全真復(fù)制，人工智能機(jī)器人對(duì)人而言在大多時(shí)候是一種工具，并不具有主體性。因而，智慧生態(tài)人中的“人”還不包括人工智能機(jī)器人。而元宇宙中的虛擬數(shù)字人又分為“真人”數(shù)字人和“原生”數(shù)字人，前者是自然人在元宇宙中的一個(gè)分身，后者則是完全虛擬化的數(shù)字人。盡管兩者均是通過(guò)代碼程序編輯而成，但兩者卻在主體性上有著本質(zhì)不同，“真人”數(shù)字人作為人在元宇宙中的一個(gè)分身，延續(xù)著自然人的情感和利益等各種人的因素，但“原生”數(shù)字人卻不具有與自然人之間“一對(duì)一”的銜接，從理論上講，“真人”數(shù)字人承繼了自然人的主體性特征，但“原生”數(shù)字人卻沒(méi)有。

四、法律實(shí)現(xiàn)：“智慧生態(tài)人”的塑造路徑

在元宇宙時(shí)代，“智慧生態(tài)人” 的法律實(shí)現(xiàn)僅依賴(lài)法律對(duì)人的制度性預(yù)設(shè)與構(gòu)造已無(wú)法完成，因?yàn)榉杀旧硪惨蚣夹g(shù)的革新而代碼化，代碼將成為法律的另一種語(yǔ)言表達(dá)符號(hào)。因而，智慧生態(tài)人的法律塑造應(yīng)采用“法律+技術(shù)”這一基本方式，對(duì)環(huán)境法律主體中的政府、企業(yè)、環(huán)保組織和個(gè)人四類(lèi)主體進(jìn)行系統(tǒng)化塑造。

（一）智慧運(yùn)用“法律+技術(shù)”增強(qiáng)個(gè)人生態(tài)理性

現(xiàn)實(shí)中，為改變經(jīng)濟(jì)狀況，北京、江蘇、浙江等地方政府通過(guò)發(fā)行消費(fèi)券的方式刺激消費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定運(yùn)行。然而，若國(guó)家直接給公民“發(fā)錢(qián)”，往往只能解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一時(shí)問(wèn)題，并不會(huì)給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)新的轉(zhuǎn)機(jī)，若將直接“發(fā)錢(qián)”的方式運(yùn)用到環(huán)保領(lǐng)域，通過(guò)“發(fā)錢(qián)”激勵(lì)公民從事環(huán)境保護(hù)行為，則能夠有力地刺激國(guó)家生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)際上，早有互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)通過(guò)虛擬積分甚至“發(fā)錢(qián)”的方式激勵(lì)公民從事環(huán)境保護(hù)活動(dòng)。例如，支付寶中的“螞蟻森林”，截至2021年8月就已帶動(dòng)6.13億人參與其中。倘若國(guó)家借助Web3.0平臺(tái)層技術(shù)給公民“發(fā)錢(qián)”，則會(huì)吸引一批企業(yè)參與到Web3.0技術(shù)設(shè)施建設(shè)和運(yùn)用當(dāng)中，將激勵(lì)更多的公民從事環(huán)?；顒?dòng)，從而能夠極大提高人們的生態(tài)理性。

由此，本文設(shè)想未來(lái)政府可通過(guò)國(guó)家財(cái)政劃撥、社會(huì)募捐的方式設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)環(huán)保激勵(lì)基金，而后通過(guò)財(cái)政補(bǔ)貼、稅收減免等方式促成一批環(huán)保互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，這些企業(yè)可充分利用Web3.0平臺(tái)層技術(shù)形成各種環(huán)保軟件，記錄人們的日常生活行為，并為各種行為設(shè)定積分規(guī)則，從而引導(dǎo)公眾積極參與環(huán)保活動(dòng)積累積分。最后，公眾可以其積分從環(huán)保激勵(lì)基金平臺(tái)兌換一定數(shù)額的金錢(qián)或消費(fèi)券等作為環(huán)保獎(jiǎng)勵(lì)。這樣一來(lái)，人們的消費(fèi)觀(guān)念就會(huì)無(wú)形中發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的整體生態(tài)化轉(zhuǎn)型。同時(shí)，能帶動(dòng)我國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)向生態(tài)化方向發(fā)展，創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。若此，環(huán)境法則須規(guī)定專(zhuān)項(xiàng)環(huán)?；鹑绾伪O(jiān)管、政府如何監(jiān)管環(huán)?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)、企業(yè)與公民之間的糾紛如何解決、公民如何監(jiān)督政府等一系列內(nèi)容，而這些內(nèi)容足以形成一部專(zhuān)項(xiàng)法律，可命名為生態(tài)公民激勵(lì)法。由此，人們的生態(tài)理性會(huì)在法律和技術(shù)的雙重作用下得到巨大提升，人與自然合一的第三個(gè)環(huán)節(jié)也有望得以實(shí)現(xiàn)。

（二）智慧運(yùn)用“法律+技術(shù)”引導(dǎo)企業(yè)正向轉(zhuǎn)型

在引導(dǎo)企業(yè)綠色轉(zhuǎn)型中，除生產(chǎn)者外，還存在著一個(gè)不容忽視的銷(xiāo)售者，其能直接影響消費(fèi)者觀(guān)念。而一直以來(lái)，我國(guó)對(duì)平臺(tái)銷(xiāo)售者的監(jiān)管主要集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，如是否涉嫌不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)壟斷以及侵害個(gè)人信息權(quán)益等，而對(duì)于銷(xiāo)售者的廣告推銷(xiāo)是否環(huán)保并未予以監(jiān)管。這就使得銷(xiāo)售平臺(tái)利用大數(shù)據(jù)技術(shù)和算法自動(dòng)化技術(shù)向消費(fèi)者推銷(xiāo)各種產(chǎn)品，從而不斷激發(fā)人們的消費(fèi)欲望，而人們?cè)诓粩酀M(mǎn)足自身物質(zhì)欲望的同時(shí)就在不斷地消耗自然。

為此，在塑造智慧生態(tài)型企業(yè)時(shí)，首先應(yīng)從平臺(tái)銷(xiāo)售者入手：一是對(duì)平臺(tái)銷(xiāo)售者的算法程序予以監(jiān)管，限制銷(xiāo)售者對(duì)消費(fèi)者的廣告推送數(shù)量和頻次；二是強(qiáng)制要求銷(xiāo)售平臺(tái)設(shè)定消費(fèi)提示程序，可運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)評(píng)估消費(fèi)者的消費(fèi)能力，在消費(fèi)者非理性消費(fèi)時(shí)給予系統(tǒng)提示，并將消費(fèi)提示業(yè)務(wù)作為銷(xiāo)售者的法定義務(wù)；三是激勵(lì)平臺(tái)銷(xiāo)售者為消費(fèi)者推送更為環(huán)保的產(chǎn)品，平臺(tái)銷(xiāo)售者在成交環(huán)保產(chǎn)品交易后可獲得環(huán)保積分，該積分可抵扣一定的稅收。其次，堅(jiān)持以往的環(huán)保激勵(lì)政策不變，通過(guò)稅收減免、財(cái)政補(bǔ)貼等方式孵化出一批環(huán)保型實(shí)體企業(yè)，并借助大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)加強(qiáng)對(duì)企業(yè)生產(chǎn)、加工、包裝等各環(huán)節(jié)的環(huán)保監(jiān)督，加快我國(guó)實(shí)體企業(yè)生態(tài)化轉(zhuǎn)型速度。最后，提前布局元宇宙為新興互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)設(shè)定環(huán)保激勵(lì)規(guī)則，激勵(lì)一批能夠引導(dǎo)人們綠色消費(fèi)的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，使之從事環(huán)保教育、旅游、科研等多個(gè)領(lǐng)域。因此，就需要環(huán)境法與經(jīng)濟(jì)法相融合，將以上各種法律制度整合其中，并借助Web3.0技術(shù)保障這些制度得以落實(shí)，從而能在一定程度為自然減輕因元宇宙形成而帶來(lái)的負(fù)累。

（三）智慧運(yùn)用“法律+技術(shù)”塑造新型環(huán)保組織

在我國(guó)環(huán)境法律實(shí)踐中，環(huán)保組織實(shí)際上扮演著治理輔助者角色，主要通過(guò)環(huán)境民事公益訴訟的方式參與到由行政機(jī)關(guān)主導(dǎo)的環(huán)境治理當(dāng)中，而檢察機(jī)關(guān)在具有環(huán)境民事公益訴訟原告資格后，環(huán)保組織所能發(fā)揮的力量更是微乎其微?，F(xiàn)實(shí)是行政機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)所形成的有限的環(huán)境治理力量無(wú)法充分應(yīng)對(duì)分散性的環(huán)境問(wèn)題，同時(shí)，我國(guó)也不能完全排除政企合謀的問(wèn)題，僅僅依靠政府的力量是無(wú)法對(duì)企業(yè)進(jìn)行全方位環(huán)境監(jiān)督的。因此，還是有必要在目前已有規(guī)定的基礎(chǔ)上增強(qiáng)環(huán)保組織的力量。

以往環(huán)境法律實(shí)踐中環(huán)保組織面臨著人力、物力和財(cái)力不足等問(wèn)題，這些問(wèn)題在很大程度上制約著環(huán)保組織的發(fā)展。造成這些問(wèn)題的原因除了法律嚴(yán)格限制和激勵(lì)不足外，底層原因在于以往的信息技術(shù)水平?jīng)Q定了人們無(wú)法將極為分散的環(huán)保意愿快速凝聚形成共識(shí)，只能將社會(huì)中具有較強(qiáng)環(huán)保意愿的人們組織起來(lái)，且往往由于資金的匱乏而無(wú)法正常運(yùn)行。然而，以區(qū)塊鏈技術(shù)為基礎(chǔ)形成的去中心化組織形式則能為人們提供一個(gè)可靠的公益平臺(tái)，從而能將更多分散的具有環(huán)保意愿的個(gè)體匯聚起來(lái)，吸引更多的資金、法律人才、技術(shù)人才等參與其中，以往存在的問(wèn)題會(huì)在很大程度上得到解決。這樣一來(lái)，環(huán)保組織的組織形式在技術(shù)的賦能下會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變，能夠大幅度提升環(huán)保組織的力量，減輕政府環(huán)境監(jiān)管壓力。因此，未來(lái)可運(yùn)用區(qū)塊鏈技術(shù)塑造新型去中心化的環(huán)保組織，增強(qiáng)民間環(huán)保組織的力量輔助政府進(jìn)行環(huán)境治理，亦能替補(bǔ)因數(shù)字難民和信息繭房而造成的環(huán)境權(quán)利缺位。

（四）智慧運(yùn)用“法律+技術(shù)”提升政府監(jiān)管能力

目前政府已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)進(jìn)行環(huán)境治理，體現(xiàn)了我國(guó)政府善于運(yùn)用技術(shù)的智慧。然而，隨著元宇宙時(shí)代的到來(lái)，政府還應(yīng)擁有一種認(rèn)清事物本質(zhì)的智慧，不為各種新型技術(shù)而迷亂雙眼，始終堅(jiān)持人民性這一基本立場(chǎng)，從而引導(dǎo)技術(shù)向善發(fā)展，防止落入龐氏騙局之中。因而，這就需要一個(gè)更為宏大的系統(tǒng)觀(guān)， 不僅要考慮Web3.0技術(shù)會(huì)給經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)乃至整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)帶來(lái)怎樣的變化，還應(yīng)考慮其將對(duì)整個(gè)自然系統(tǒng)帶來(lái)什么樣的改變。Web3.0技術(shù)的運(yùn)用能夠促進(jìn)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的加速運(yùn)轉(zhuǎn)，并可能將人們帶入無(wú)法自拔的虛擬世界之中，未來(lái)政府應(yīng)堅(jiān)持“避虛就實(shí)”的基本原則，避免落入虛擬世界當(dāng)中，應(yīng)借助技術(shù)促進(jìn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。只有這樣，人類(lèi)才有可能在物理世界中為自己的長(zhǎng)期生存找到源源不斷的能量，才不會(huì)因陷入信息繭房之中逐漸喪失人的社會(huì)性而自我走向滅亡。在此基礎(chǔ)上，政府還應(yīng)提前布局元宇宙，將綠色發(fā)展理念、環(huán)境稅制、用能權(quán)等以代碼的形式嵌入元宇宙企業(yè)代碼程序當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)政府對(duì)企業(yè)的自動(dòng)化監(jiān)管，從而降低元宇宙企業(yè)的能源消耗，構(gòu)造一個(gè)綠色元宇宙。

此外，政府還應(yīng)具有善用技術(shù)的能力，善于將各種Web3.0技術(shù)運(yùn)用到生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中，善于將Web3.0技術(shù)與法律、文化相結(jié)合構(gòu)建新的文明形態(tài)，這就需要解決上文提及的環(huán)境權(quán)利消解、環(huán)境數(shù)據(jù)治理、環(huán)境監(jiān)管等問(wèn)題，從而才能促使“天人合一”愿景得以實(shí)現(xiàn)。其中，對(duì)于因數(shù)字難民和信息繭房而可能導(dǎo)致的環(huán)境權(quán)利消解問(wèn)題，未來(lái)我國(guó)政府可從以下三點(diǎn)入手：一是通過(guò)稅收補(bǔ)貼等法律政策鼓勵(lì)企業(yè)普及人工智能技術(shù)以輔助數(shù)字難民，并對(duì)數(shù)字難民購(gòu)買(mǎi)人工智能設(shè)備予以補(bǔ)貼；二是為元宇宙企業(yè)設(shè)定保護(hù)未成年的強(qiáng)制義務(wù)和提示成年人的強(qiáng)制義務(wù)，強(qiáng)制要求企業(yè)設(shè)定保護(hù)未成年的自動(dòng)化程序，同時(shí)為成年人設(shè)定提示性程序；三是為上文提及的新型環(huán)保組織留有必要的法律空間，從而以在虛擬世界中環(huán)境權(quán)利的聚合對(duì)沖現(xiàn)實(shí)世界環(huán)境權(quán)利的消解。

為保障國(guó)家環(huán)境數(shù)據(jù)安全，未來(lái)環(huán)境法應(yīng)與國(guó)家安全法相結(jié)合，將環(huán)境數(shù)據(jù)安全納入國(guó)家安全法第25條的調(diào)整范圍之中。環(huán)境數(shù)據(jù)的真實(shí)性也是未來(lái)環(huán)境數(shù)據(jù)治理的一大挑戰(zhàn)，企業(yè)的逐利性使其擁有數(shù)據(jù)造假的本能，未來(lái)政府可借助大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)數(shù)據(jù)與其環(huán)境數(shù)據(jù)進(jìn)行關(guān)聯(lián)性分析，從而判斷企業(yè)環(huán)境數(shù)據(jù)是否存在造假，進(jìn)而可更為精準(zhǔn)地實(shí)施環(huán)境監(jiān)管。而環(huán)境數(shù)據(jù)的全面性是實(shí)現(xiàn)環(huán)境智理的關(guān)鍵因素之一，這就要求政府各個(gè)機(jī)關(guān)之間的數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)一體化交流。由此，必須對(duì)現(xiàn)有封閉的各個(gè)機(jī)關(guān)進(jìn)行改革，未來(lái)可在各個(gè)政府機(jī)關(guān)中專(zhuān)門(mén)設(shè)立數(shù)據(jù)管理部門(mén)以負(fù)責(zé)部門(mén)數(shù)據(jù)的傳輸。為保障部門(mén)數(shù)據(jù)得以全面輸出，未來(lái)法律可規(guī)定數(shù)據(jù)管理領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制，以促使國(guó)家大數(shù)據(jù)平臺(tái)的建立。

未來(lái)以環(huán)境數(shù)據(jù)為監(jiān)管對(duì)象形成的環(huán)境智理，不僅要善于運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)，同時(shí)還需要善于運(yùn)用代碼編程技術(shù)。未來(lái)企業(yè)的組織形式極有可能向去中心化組織形式發(fā)展，而該組織的基礎(chǔ)是以代碼為基本符號(hào)的區(qū)塊鏈技術(shù)，未來(lái)環(huán)境監(jiān)管者對(duì)企業(yè)的監(jiān)管首先應(yīng)是對(duì)去中心化企業(yè)的代碼進(jìn)行監(jiān)管。未來(lái)去中心化企業(yè)在完成注冊(cè)登記后還應(yīng)完成類(lèi)似于以往環(huán)境影響評(píng)估程序的代碼評(píng)估程序，以評(píng)估企業(yè)代碼是否有違反環(huán)境法律規(guī)定的內(nèi)容，唯有通過(guò)代碼程序評(píng)估后方能運(yùn)行。同時(shí)，在代碼程序運(yùn)行前，還應(yīng)將環(huán)境監(jiān)管者已編程好的代碼程序嵌入企業(yè)代碼程序當(dāng)中，便于以后政府部門(mén)對(duì)企業(yè)進(jìn)行自動(dòng)化監(jiān)管。在運(yùn)行過(guò)程中，若出現(xiàn)因代碼問(wèn)題而造成環(huán)境損害，則環(huán)境監(jiān)管者應(yīng)及時(shí)中止程序的運(yùn)行，追究在特定時(shí)間段內(nèi)參與者的法律責(zé)任。因此，未來(lái)必須培養(yǎng)一批“計(jì)算機(jī)+環(huán)境法”復(fù)合型人才以提升環(huán)境監(jiān)管者的能力。