王蓉，趙麗，康華西

巴文化要素模型及其文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)用

王蓉，趙麗，康華西

（西華大學(xué)，成都 610039）

對(duì)巴文化要素進(jìn)行梳理和分析，構(gòu)建文化要素模型。以巴文化資源為研究基礎(chǔ)，從設(shè)計(jì)出發(fā)將巴文化與文創(chuàng)融合，在物態(tài)文化、行為文化、精神文化分類中進(jìn)行設(shè)計(jì)元素提取與轉(zhuǎn)化。提出文創(chuàng)設(shè)計(jì)載體選擇需遵循相似性、相關(guān)性、匹配性與融合性原則，基于此進(jìn)行外部接觸層、中間行為層、內(nèi)部感知層的設(shè)計(jì)元素轉(zhuǎn)譯，并針對(duì)不同文化層級(jí)的特征提出靜態(tài)、動(dòng)態(tài)、動(dòng)靜結(jié)合的三維度設(shè)計(jì)表達(dá)方式，以此完成文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)用。研究發(fā)現(xiàn)巴文化要素模型的構(gòu)建有利于地域文化特征提取和原始創(chuàng)新，同時(shí)運(yùn)用文化結(jié)構(gòu)層次更能有效驅(qū)動(dòng)巴地文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展，為地域文化相關(guān)設(shè)計(jì)活動(dòng)提供借鑒。在文化需求與日俱增的現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下，文化模型構(gòu)建有利于在最大程度地保留文化底蘊(yùn)的同時(shí)，高效實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)設(shè)計(jì)從“文”到“創(chuàng)”的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，對(duì)地域文化的傳播與傳承具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

文創(chuàng)設(shè)計(jì)；巴文化；文化要素模型

巴文化誕生于中國(guó)西南山地，是由兩千年前大巴山系和長(zhǎng)江流域特殊地理環(huán)境所孕育產(chǎn)生，不僅擁有宣漢羅家壩遺址等全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，而且還擁有翻山鉸子、巴山背二歌、川江號(hào)子等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺。同時(shí)，巴文化作為我國(guó)六大文化圈中西南文化圈的核心部分，是協(xié)同成渝經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要地域特色之一，更是華夏文明血統(tǒng)中不可或缺的組成部分。但這個(gè)歷來(lái)多存在于傳說(shuō)和史籍中古老而神秘的地域文化，在現(xiàn)代化進(jìn)程中卻面臨著文化資源如何傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。梳理、保護(hù)和傳承巴文化，并將巴文化應(yīng)用到文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，是傳承巴文化、助力成渝經(jīng)濟(jì)文化高質(zhì)量發(fā)展、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要舉措。

1 巴文化要素譜系圖

巴人因擅漁鹽之利而勃興，從小變大，又因居于大山大江之間，故習(xí)性剛勇，英武善戰(zhàn)，然又勤勞智慧，能歌善舞。東周之世，巴國(guó)斡旋于大國(guó)之間馳騁于諸侯之林，為生活在巴山渝水的后人鐫刻下忠勇堅(jiān)韌的人文基因。巴文化是隨著巴人生產(chǎn)生活和民族繁衍的歷史進(jìn)程而逐漸形成的，是包含政治軍事、經(jīng)濟(jì)文化等多層次、多方面的地域文化。其中巴渝舞、白虎崇拜、巴蔓子將軍傳說(shuō)、廩君傳說(shuō)、干欄建筑以及船棺葬習(xí)俗等文化都是極具巴地特色的典型代表。

增強(qiáng)文化影響力，實(shí)現(xiàn)古為今用、推陳出新的前提是文化要素譜系圖的梳理與構(gòu)建。因此，基于大量文獻(xiàn)資料的收集與歸納，將巴文化要素主要?jiǎng)澐譃樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)生活文化、符號(hào)文化、神話文化、宗教巫術(shù)文化和藝術(shù)文化6大類別[1]，以此構(gòu)建巴文化要素譜系圖，并形成系統(tǒng)體系，見圖1。巴文化要素譜系圖的建立有利于后期設(shè)計(jì)元素的分類分析，提高設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯有效性，增強(qiáng)地域文化傳播深度與廣度，以此促進(jìn)民族文化認(rèn)同感與歸屬感的建立[2]。

圖1 巴文化要素譜系圖

2 巴文化要素模型構(gòu)建

作為理解不同文化群體特征的系統(tǒng)框架，文化要素模型是維持特定文化習(xí)俗或信仰的基本要素[3]。文化模型構(gòu)建可以有效把握這一文化群體在共同歷史發(fā)展背景下的社會(huì)生活實(shí)踐集合。特定的文化所涉及的內(nèi)容和形式繁多，但作為一種文化資源有其內(nèi)在的文化結(jié)構(gòu)。為實(shí)現(xiàn)從文化要素到設(shè)計(jì)元素的轉(zhuǎn)化，需結(jié)合文化結(jié)構(gòu)三層次對(duì)特定文化要素譜系進(jìn)行層次分類，從而實(shí)現(xiàn)快速獲取地域特色與特征的目的，繼而為文創(chuàng)設(shè)計(jì)元素獲取提供有效路徑。

根據(jù)文化結(jié)構(gòu)三層次基本原理，要素模型將巴文化譜系劃分為物態(tài)文化、行為文化和精神文化[4]，見圖2。物態(tài)文化是指巴國(guó)、巴人在歷史長(zhǎng)河中不斷沉淀形成的實(shí)體產(chǎn)物，主要體現(xiàn)在巴人建筑風(fēng)格、居住環(huán)境和勞作生產(chǎn)的器皿等客觀存在實(shí)體物上，是記錄巴族人民逐水而居，長(zhǎng)于舟楫等日常生活的豐富元素；行為文化是古代巴人在人際交往，社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中不斷形成的行為習(xí)慣，主要體現(xiàn)在語(yǔ)言文字、傳統(tǒng)技藝，以及民間風(fēng)俗上，承載了巴族人從古至今獨(dú)具韻味的民俗習(xí)性與風(fēng)土人情；精神文化是巴國(guó)人民在社會(huì)實(shí)踐、意識(shí)活動(dòng)中逐漸集成的獨(dú)特觀念與信仰，包括了民族精神、傳說(shuō)故事、民族信仰等內(nèi)容，凝聚了巴人堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生活態(tài)度與質(zhì)直好義的英雄本色。

圖2 巴文化要素模型

通過(guò)對(duì)巴文化要素分層，并與心理學(xué)認(rèn)知層次相匹配，符合設(shè)計(jì)思維的規(guī)律，有利于輔助設(shè)計(jì)元素呈現(xiàn)，從顯性與隱性兩個(gè)層面進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)元素的獲取。與此同時(shí)，將巴文化的層次逐步劃分與歸納、不斷推導(dǎo)，能對(duì)實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)設(shè)計(jì)元素的地域性、文化性起到有效的指導(dǎo)作用。其中，地域性是指設(shè)計(jì)元素的選擇與提取需要具備一定的獨(dú)特性，地域性文化元素應(yīng)代表巴文化鮮明特征。通過(guò)讓獨(dú)特文化介入設(shè)計(jì)中來(lái)突出產(chǎn)品的獨(dú)特性和地域性，打破文化和創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合方式單一、特點(diǎn)不突出、同質(zhì)化等問題[5]。文化性是文創(chuàng)產(chǎn)品的文化意義、文化符號(hào)以及文化內(nèi)涵，提煉具有深遠(yuǎn)意義的地域文化要素，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)文化價(jià)值的核心理念，塑造形象鮮明的特色文化。

3 巴文化要素的文創(chuàng)設(shè)計(jì)思路

在要素模型基礎(chǔ)上將巴文化要素與文創(chuàng)設(shè)計(jì)結(jié)合，需精準(zhǔn)提取設(shè)計(jì)元素、合理選擇文化載體、巧妙轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)元素，并注重文化特征的設(shè)計(jì)表達(dá)。整個(gè)思路從設(shè)計(jì)角度出發(fā)，提取巴文化顯性與隱性基本特征，根據(jù)所提取的設(shè)計(jì)元素考慮設(shè)計(jì)載體的相似性、相關(guān)性、匹配性與融合性原則，將歸納的元素通過(guò)造型特征、功能體驗(yàn)與情感共鳴三層次轉(zhuǎn)化并應(yīng)用于文化載體設(shè)計(jì)活動(dòng)中，結(jié)合文化特征完成設(shè)計(jì)表達(dá)，從而賦予文創(chuàng)設(shè)計(jì)以文化內(nèi)涵與特征，見圖3。從巴文化要素中提取設(shè)計(jì)元素，通過(guò)設(shè)計(jì)手法表達(dá)出來(lái)，運(yùn)用到文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，不僅可以豐富設(shè)計(jì)作品形式美感，直觀反映巴族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰與生活習(xí)俗等，更有助于形成整體統(tǒng)一的風(fēng)格，增強(qiáng)文化認(rèn)同性，提高文化可識(shí)別性，因此在設(shè)計(jì)過(guò)程中要充分利用好巴文化元素。

3.1 設(shè)計(jì)元素的提取

巴文化設(shè)計(jì)元素提取是指巴文化中可用于設(shè)計(jì)表達(dá)的文化特征要素提煉過(guò)程。在巴文化設(shè)計(jì)元素提取時(shí)需注意以下幾點(diǎn)：獨(dú)特且有別于其它文化；具有鮮明地域性且能夠直接或間接反映巴族人民生活環(huán)境與習(xí)俗；具備普遍群眾性，符合巴地民眾審美價(jià)值；是巴族人民社會(huì)生活歷史發(fā)展中所沉淀下來(lái)的優(yōu)秀文化，在傳播與傳承上具有一定延續(xù)性；蘊(yùn)含著巴人共同民族情感與精神，有著豐富文化內(nèi)涵與價(jià)值[6]。

巴文化文創(chuàng)設(shè)計(jì)思路主要是從物質(zhì)文化、行為文化以及精神文化要素模型中確定要素對(duì)象，進(jìn)行相關(guān)文本類、圖片、圖像類等相關(guān)資料的收集。再?gòu)馁Y料中進(jìn)行顯性與隱性因子的設(shè)計(jì)元素提取，包括其形態(tài)、色彩、紋樣、特征以及語(yǔ)義等設(shè)計(jì)要素。提取思路與文化要素模型中文化因子總分類相對(duì)應(yīng)，即從具象顯性因子和抽象隱性因子中獲取設(shè)計(jì)元素。這有利于全面把握文化特征，加強(qiáng)設(shè)計(jì)元素與文化原型的聯(lián)系，從而更好地通過(guò)設(shè)計(jì)詮釋文化主題，體現(xiàn)其核心文化價(jià)值[7]。

以巴文化要素中干欄建筑為例，在提取設(shè)計(jì)元素時(shí)先做前期準(zhǔn)備工作，如：確定提取對(duì)象；收集圖片、影像、文字等相關(guān)資料，見圖4。干欄建筑是用竹子和木頭建造的，分為兩層。人們生活在上層，下層是底架，這樣的結(jié)構(gòu)不僅可以防止南方潮濕氣候由地面侵入房間，還可避免昆蟲和蛇之憂。古代巴人居住在山川峽谷附近，地形決定建筑風(fēng)格，依山就勢(shì)、層層疊建的干欄建筑成為古代巴人最具代表性的建筑形式之一，同時(shí)林業(yè)資源豐富的地域特點(diǎn)也為此類建筑提供了條件。古巴人的城市正是由干欄建筑這樣的木制建筑組成的巨大復(fù)合體，結(jié)合當(dāng)?shù)囟盖蜕焦?、險(xiǎn)峻地勢(shì)成為其堅(jiān)固的城墻[8]。

圖3 巴文化文創(chuàng)設(shè)計(jì)思路

圖4 干欄建筑文創(chuàng)設(shè)計(jì)前期準(zhǔn)備

前期準(zhǔn)備工作完成之后，便進(jìn)入設(shè)計(jì)元素提取環(huán)節(jié)，主要從顯性因子與隱性因子兩個(gè)方面對(duì)干欄建筑進(jìn)行分類分析與提取。顯性因子主要包含細(xì)分形態(tài)、色彩以及紋樣等具體設(shè)計(jì)元素，其作為文創(chuàng)設(shè)計(jì)提取中較為直觀的基礎(chǔ)素材，主要通過(guò)視覺、觸覺等感官直接捕獲。比如建筑的整體造型、綠灰的色調(diào)、條狀的材質(zhì)紋樣等內(nèi)容。而隱性因子主要包含特征、語(yǔ)義兩大抽象維度，抽象隱性因子提取需要主觀意識(shí)的聯(lián)想，它更多是對(duì)文化外延進(jìn)行描述所產(chǎn)生，比如對(duì)干欄建筑上下兩層的特殊結(jié)構(gòu)、古代巴人因地制宜的民族特性等內(nèi)容的提取，整個(gè)提取過(guò)程具有一定的主觀能動(dòng)性，見圖5。

3.2 設(shè)計(jì)載體的選擇

提取設(shè)計(jì)元素后，需要選擇相應(yīng)物化載體完成文化元素轉(zhuǎn)化，并對(duì)文化形象與產(chǎn)品功能元素進(jìn)行整合。根據(jù)產(chǎn)品功能，設(shè)計(jì)載體可分為實(shí)用生活類，如服裝、飾品、文具、家居、食品等；工藝品類，如實(shí)用型性工藝品、裝飾型工藝品等[9]。載體選擇很多，但需要注意載體與文化元素間的相似性、相關(guān)性、匹配性與融合性。

1）相似性是指人感官上對(duì)事物內(nèi)在聯(lián)系的一致認(rèn)識(shí)，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)載體選擇中，主要指顯性因子中的形態(tài)、色彩或紋樣等具象表現(xiàn)與載體有一定相似點(diǎn)。借由相似性尋找文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體，利于提高文化信息的解讀與傳遞。

2）相關(guān)性是指兩個(gè)事物關(guān)聯(lián)程度，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中主要指的是抽象文化的表達(dá)如功能、使用方式、結(jié)構(gòu)工藝等隱性元素中找到相關(guān)性，以此實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)情感共鳴，提高產(chǎn)品親切感，準(zhǔn)確傳達(dá)文化內(nèi)涵的目的。

3）匹配性是指文化元素與設(shè)計(jì)載體要存在適配性，不能單純只求其相似與相關(guān)，還需結(jié)合設(shè)計(jì)目標(biāo)，考慮設(shè)計(jì)語(yǔ)境是否相匹配。

4）融合性是指通過(guò)設(shè)計(jì)載體能準(zhǔn)確傳達(dá)出文化精神，融合性越強(qiáng)，則主體內(nèi)涵越深化，進(jìn)而觸動(dòng)用戶內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)情感升華。

以巴文化中干欄建筑的文創(chuàng)載體選擇為例，首先，其外部造型與基本形態(tài)是人們最直接的感官認(rèn)識(shí)，進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)載體選擇時(shí)就應(yīng)考慮干欄建筑整體具象形態(tài)的相似性，提取建筑的基本造型、色彩、質(zhì)感等內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)載體與文化元素的相似性；其次，從干欄建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)的特性出發(fā)尋找文創(chuàng)設(shè)計(jì)載體，干欄建筑中各種墻面堆砌、房梁穿插的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與積木玩具的構(gòu)造具有一定相關(guān)性；此外，巴地干欄建筑制作中的實(shí)踐動(dòng)態(tài)過(guò)程也與積木娛樂形式相匹配，通過(guò)體驗(yàn)式組裝感受古代巴人的建造方式與過(guò)程；最后，干欄建筑中所蘊(yùn)藏的巴人因地制宜、機(jī)深智遠(yuǎn)的建造文化，與積木玩具所傳達(dá)出的搭建智慧相融合，用戶可以在積木的趣味搭建中感受巴地建筑文化內(nèi)涵與古人智慧。

綜上，從干欄建筑造型與基本形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、建筑過(guò)程、搭建智慧等方面尋找相似性、相關(guān)性、匹配性和融合性，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)載體與文化元素的高度契合，讓該文創(chuàng)設(shè)計(jì)不僅有視覺形態(tài)上的融合，更有深厚文化價(jià)值的注入，促進(jìn)文創(chuàng)設(shè)計(jì)與巴地文化的可持續(xù)發(fā)展，見圖5。

3.3 設(shè)計(jì)元素的轉(zhuǎn)化

準(zhǔn)確定位設(shè)計(jì)載體后，結(jié)合設(shè)計(jì)載體對(duì)提取的文化元素完成轉(zhuǎn)化，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度出發(fā)并與唐納德·A·諾曼[10]提出的心理學(xué)認(rèn)知層次相匹配，即本能層、行為層、反思層，并將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)劃分為外表接觸層、中間行為層、內(nèi)部感知層進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯[11]。具體來(lái)看，分別對(duì)應(yīng)產(chǎn)品要素中造型特征、功能體驗(yàn)、情感共鳴三層。基于諾曼情感認(rèn)知三層次總結(jié)產(chǎn)品設(shè)計(jì)屬性和元素，形成設(shè)計(jì)與文化要素相對(duì)應(yīng)的框架體系，以此提高文化元素運(yùn)用的合理性，深化文化主題，加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)在表達(dá)和設(shè)計(jì)共鳴[12]。

以巴人干欄建筑為例，基于情感認(rèn)知三層次實(shí)行具體設(shè)計(jì)元素轉(zhuǎn)化。如在造型特征方面，基于干欄建筑整體造型，將細(xì)節(jié)性結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化為三角形、方形等幾何圖案，保留建筑木紋或線條狀肌理；在建筑顏色方面，提取黃色、灰色、青色等色彩；在功能體驗(yàn)方面，結(jié)合建筑搭建形式，采用木質(zhì)材料并賦予產(chǎn)品積木玩具的功能，不僅有娛樂性，還具備一定裝飾性；在情感共鳴方面，干欄建筑房屋結(jié)構(gòu)的搭建能帶給用戶游戲化的愉快體驗(yàn)，也能感受遠(yuǎn)古巴人祖先的建筑文化，讓人能更加深入地了解其獨(dú)特地域文化與崇高民族智慧，見圖5。

圖5 干欄建筑文創(chuàng)設(shè)計(jì)思路

3.4 文化特征的設(shè)計(jì)表達(dá)

在文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐中完成前期設(shè)計(jì)提取、載體選擇和轉(zhuǎn)化后，為讓設(shè)計(jì)元素與文化更加融合，更符合現(xiàn)代社會(huì)審美訴求，達(dá)到與時(shí)代相契合的目的，還需注意對(duì)不同層次文化特征，做針對(duì)性的設(shè)計(jì)表達(dá)。其方式主要包括可視形態(tài)的靜態(tài)美化、功能體驗(yàn)的動(dòng)態(tài)優(yōu)化、文化內(nèi)涵的動(dòng)靜結(jié)合一體化3大方向，以此實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)設(shè)計(jì)文化性、體驗(yàn)性、趣味性、藝術(shù)性等核心內(nèi)容[13]。針對(duì)巴文化中物態(tài)、行為、精神3種文化層次的不同特征有不同設(shè)計(jì)表達(dá)側(cè)重點(diǎn)，具體如下。

1）物態(tài)文化以具象媒介為主，比如巴地干欄建筑、漁船、青銅器等實(shí)體對(duì)象，可視性較強(qiáng)，在與文創(chuàng)設(shè)計(jì)結(jié)合時(shí)需注意其外在要素的引用，合理運(yùn)用設(shè)計(jì)語(yǔ)言化繁為簡(jiǎn)、以小見大，以形態(tài)為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

2）巴地行為文化多以巴渝舞、清酒釀造、喪葬婚嫁習(xí)俗等傳統(tǒng)技藝與民間風(fēng)俗為主。對(duì)此類文化的文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)側(cè)重動(dòng)態(tài)藝術(shù)表達(dá)，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法呈現(xiàn)原始場(chǎng)景，對(duì)古代巴人生產(chǎn)生活場(chǎng)景的再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的生動(dòng)講述，喚起地域集體記憶，也從情境中增強(qiáng)巴地文創(chuàng)設(shè)計(jì)的文化特征。

3）巴地關(guān)于白虎崇拜、巴蔓子將軍傳說(shuō)等民族信仰、故事傳說(shuō)的精神文化文創(chuàng)設(shè)計(jì)，因該類文化實(shí)際載體的缺失加大了設(shè)計(jì)難度，但從文化屬性中仍能尋得設(shè)計(jì)突破點(diǎn)。這種意識(shí)形態(tài)上的文化其設(shè)計(jì)方法是多感官的巧妙聯(lián)結(jié)，從靜態(tài)、動(dòng)態(tài)雙向提升設(shè)計(jì)文化特征：美觀的視覺體驗(yàn)結(jié)合觸覺聽覺等多感官的切入，藝術(shù)化地呈現(xiàn)文化“意境”，準(zhǔn)確傳遞文化價(jià)值理念，在潛移默化中使用戶深入感知文化、凝聚情感共識(shí)。

以上關(guān)于巴地不同文化層次的文創(chuàng)設(shè)計(jì)表達(dá)方法，是形成優(yōu)秀文創(chuàng)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。在當(dāng)下文化消費(fèi)要求日益高漲、文創(chuàng)設(shè)計(jì)名目繁多的社會(huì)背景下，巧妙的文化融合是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)在眾多作品中脫穎而出并形成差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要步驟之一。

4 巴文化要素的文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)用

基于對(duì)巴文化要素模型的構(gòu)建以及文創(chuàng)設(shè)計(jì)思路的清晰歸納與分層，以巴文化中“干欄建筑”“巴渝舞”“白虎崇拜”等具體巴地特色文化原型為內(nèi)容，結(jié)合文創(chuàng)設(shè)計(jì)思路，即設(shè)計(jì)元素提取、設(shè)計(jì)載體選擇、設(shè)計(jì)元素轉(zhuǎn)化和文化特征設(shè)計(jì)表達(dá)4大步驟，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用分析與案例展示。

4.1 物態(tài)文化——干欄建筑

以干欄建筑為文化元素而設(shè)計(jì)的積木玩具，見圖6。干欄建筑樣式作為古代巴人舊居，是巴地代表性的地域文化之一，蘊(yùn)藏著淳厚的巴人遺風(fēng)和生活習(xí)俗。該文創(chuàng)設(shè)計(jì)主要提取干欄建筑基本形態(tài)與獨(dú)特內(nèi)部結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)化為人字屋頂、穿斗構(gòu)架、建筑主體與建筑立柱四種要素，在提煉基本形態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行積木玩具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。建筑結(jié)構(gòu)與積木玩具的結(jié)合，使得蘊(yùn)含著巴人主觀能動(dòng)性的建筑文化與積木搭建智慧相契合，娛樂過(guò)程中增強(qiáng)用戶互動(dòng)體驗(yàn)，觸動(dòng)用戶情感共鳴，簡(jiǎn)約化的建筑造型符合現(xiàn)代審美，游戲化的設(shè)定增添趣味，同時(shí)更能提升巴地建筑文化的傳播效果。

4.2 行為文化——巴渝舞

巴渝舞作為巴地的民間藝術(shù)形式之一，歷史久遠(yuǎn)且獨(dú)具民族特色與地域氣息，是古代巴人同野獸搏斗、族群戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中不斷發(fā)展起來(lái)的一種集體性武舞[14]。舞蹈中的前歌后舞、執(zhí)仗而舞、擊鼓伴奏等特點(diǎn)表現(xiàn)了巴人的征戰(zhàn)場(chǎng)面，表演服裝、執(zhí)仗裝飾和巫鼓形式上還帶有祭祀性質(zhì)，蘊(yùn)含著古代巴人崇尚自然的原始信仰。設(shè)計(jì)作品“巴渝時(shí)鐘”注重捕捉動(dòng)態(tài)元素，簡(jiǎn)化舞者跳舞姿勢(shì)，用12位不同舞者造型替換時(shí)鐘12刻度，秒針上的“蛇紋鼓”，隨著時(shí)間前進(jìn)穿梭于12位舞者間，似舞者在巖石質(zhì)感的盤中擊鼓起舞。動(dòng)態(tài)的“蛇紋鼓”與姿態(tài)各異的舞者交匯實(shí)現(xiàn)對(duì)巴渝舞原始場(chǎng)景的創(chuàng)意呈現(xiàn)，讓存在于遠(yuǎn)古時(shí)代神秘且濃郁的巴國(guó)文化宛然在目。同時(shí)，巴渝舞中古代巴人對(duì)自然的崇尚，也透過(guò)時(shí)鐘功能提醒著世人對(duì)時(shí)間對(duì)自然的敬畏，見圖7。

4.3 精神文化——白虎崇拜

巴人“白虎崇拜”可追溯到《后漢書·巴郡南郡蠻傳》載：“廩君死，魂魄世為白虎[15]?！眰髡f(shuō)中巴人祖先廩君死后化為白虎，后代人皆以白虎為他祭奠，據(jù)此可知廩君在世時(shí)就已將白虎作為部落圖騰，祭奠白虎、白虎崇拜的風(fēng)俗也逐漸習(xí)以為常?！拔寤⒇S燈”設(shè)計(jì)作品，見圖8。將5只鏤空的白虎圖騰置于燈罩之上，與上端虎鈕形象結(jié)合并用“扭一扭”的方式控制燈光開關(guān)，有儀式感的互動(dòng)讓祛邪納財(cái)?shù)陌谆⒓y樣在溫暖燈光中映射于墻上，產(chǎn)生象征著祥瑞的美好氛圍。再配合“五虎豐燈”諧音名，使得古代巴人通過(guò)白虎祈求風(fēng)調(diào)雨順的憧憬與現(xiàn)代人的祈福文化不謀而合。該作品藝術(shù)性地營(yíng)造文化意境，注重古代巴人白虎崇拜背后對(duì)祖先與圖騰崇拜的精神文化內(nèi)涵，是祈求祖先保佑的宗教信仰，也是美好寓意的圖騰象征。通過(guò)藝術(shù)燈光的渲染褪去傳統(tǒng)宗教性質(zhì)，以一種更加民俗化、藝術(shù)化的形式彌補(bǔ)快節(jié)奏現(xiàn)代生活中祈福儀式的缺失，并找回對(duì)美好生活的向往。

圖6 干欄式建筑積木玩具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

圖7 巴渝舞時(shí)鐘文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

圖8 白虎崇拜“五虎豐燈”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

5 設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)

為有效驗(yàn)證文創(chuàng)設(shè)計(jì)思路參考性與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)可行性，以效果圖加李克特量表的方式，通過(guò)問卷調(diào)研對(duì)方案進(jìn)行設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)。根據(jù)文獻(xiàn)分析建立評(píng)價(jià)層次標(biāo)準(zhǔn)[16]，一級(jí)指標(biāo)從外部審美、中間體驗(yàn)、內(nèi)部文化3大價(jià)值來(lái)劃分，并延展出相應(yīng)的圖案美觀、色彩協(xié)調(diào)、比例恰當(dāng)、功能實(shí)用、操作方便、交互性強(qiáng)、故事敘述、文化認(rèn)同、情感共鳴等二級(jí)評(píng)價(jià)指標(biāo)，見圖9。問卷滿意度評(píng)分?jǐn)?shù)值設(shè)為1～5五個(gè)整數(shù)值，面向?qū)I(yè)教師、設(shè)計(jì)師和學(xué)校同學(xué)等群體發(fā)放問卷200份，除去非設(shè)計(jì)相關(guān)類專業(yè)23人，一周時(shí)間得到有效問卷177份，通過(guò)在線SPSS對(duì)200份問卷、31個(gè)項(xiàng)目分析后得到問卷信度的克朗巴哈系數(shù)為0.953，達(dá)到0.8～0.9。說(shuō)明量表信度較好。而問卷效度KMO值則為0.894，說(shuō)明量表效度較合適。

根據(jù)177份有效問卷統(tǒng)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的每項(xiàng)指標(biāo)滿意度平均分結(jié)果，并得出綜合平均值歸納總結(jié)，見表1。干欄積木（方案A）巴渝舞時(shí)鐘（方案B）五虎豐燈（方案C）的綜合滿意度平均值均在4分以上，結(jié)果基本符合設(shè)計(jì)最初要求，滿足文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。

圖.9 文創(chuàng)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)層次模型

表1 3個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的滿意度評(píng)分結(jié)果

Tab.1 Satisfaction score results for three cultural and creative product designs

6 結(jié)語(yǔ)

巴文化作為中華文明的重要組成部分之一，積淀著巴人祖先最深層的物質(zhì)遺產(chǎn)與精神追求，其優(yōu)秀文化元素和獨(dú)特地域文化是設(shè)計(jì)靈感的重要來(lái)源。從巴文化要素資源切入，分析整理巴文化要素譜系圖，構(gòu)建巴文化要素模型，并提出了基于巴文化要素模型的文創(chuàng)設(shè)計(jì)思路，包括：文化要素設(shè)計(jì)提取、設(shè)計(jì)載體選擇、設(shè)計(jì)元素轉(zhuǎn)化以及文化特征設(shè)計(jì)。為巴文化地域性創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了切實(shí)可行的有效途徑與方法策略，以此推動(dòng)巴文化內(nèi)涵在現(xiàn)代審美視角下與時(shí)俱進(jìn)。地域文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合，不僅可以促進(jìn)地域文化傳播與傳承，提升其文化形象，而且還可以突顯現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵與文化價(jià)值，增強(qiáng)文化認(rèn)同，以此推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

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Ba Culture Element Model and Its Application in Cultural and Creative Design

WANG Rong, ZHAO Li, KANG Hua-xi

(Xihua University, Chendu 610039, China)

The work aims to sort out and analyze the elements of Ba culture and build a model of cultural elements. Based on the Ba cultural resources, Ba culture was integrated with cultural and creative design from the perspective of design and the design elements were extracted and transformed from the categories of physical culture, behavioral culture, and spiritual culture. It was proposed that the cultural and creative design carriers should be selected based on the principles of similarity, correlation, matching and integration. Based on this, the design elements of external contact layer, intermediate behavior layer and internal perception layer were translated and the three-dimensional design expression of static state, dynamic state and dynamic-static combination was put forward according to the characteristics of different cultural levels, so as to complete the application of cultural and creative design. It was found that the construction of Ba cultural element model was conducive to the extraction of regional cultural characteristics and original innovation. The use of cultural structure level could more effectively drive the innovation and development of Ba cultural and creative products, providing reference for the design activities related to regional culture. In the context of modern society where cultural demand is increasing, the construction of cultural model is conducive to the efficient transformation of cultural and creative design from "culture" to "creation" while retaining the cultural heritage to the greatest extent, which is of great practical significance to the spread and inheritance of regional culture.

cultural and creative design; Ba culture; cultural element model

TB482

A

1001-3563(2023)14-0401-10

10.19554/j.cnki.1001-3563.2023.14.045

2023–02–15

巴中市巴文化研究院2022年度巴文化研究重點(diǎn)課題（202217）；成都市各社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展研究中心項(xiàng)目（CCRC2021-5）；西華大學(xué)研究生教改項(xiàng)目（YJG2018023）；四川民間文化研究中心項(xiàng)目（MJC23-46）

王蓉（1981—），女，碩士，副教授，主要研究方向?yàn)楣I(yè)設(shè)計(jì)及理論研究。

責(zé)任編輯：藍(lán)英僑