姚文興

李大釗（1889-1927），河北樂亭人，是中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者、杰出的無產(chǎn)階級(jí)革命家、中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。李大釗十分注重農(nóng)民的狀況，對(duì)農(nóng)民的教育工作給予了極大的關(guān)注。他曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)過農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，提出過對(duì)農(nóng)民的教育“要提高他們的文化和階級(jí)覺悟雙重任務(wù)”，號(hào)召青年到鄉(xiāng)間去幫助農(nóng)民陳說苦痛，脫去愚暗，自己作生活的主人（高奇：《中國現(xiàn)代教育史》，北京師范大學(xué)出版社1985年，第74頁）李大釗在進(jìn)行中國革命的過程中對(duì)中國農(nóng)民的狀況進(jìn)行深入考察之后提出了許多有意義的主張，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)民教育事業(yè)。

一、新文化運(yùn)動(dòng)前后的農(nóng)民教育思想

早在新文化運(yùn)動(dòng)前后，李大釗就已經(jīng)注意到中國農(nóng)民教育問題，主張?jiān)谵r(nóng)村設(shè)立教育機(jī)關(guān)，提高農(nóng)民的思想覺悟和文化水平。李大釗將農(nóng)民教育作為社會(huì)教育的組成部分號(hào)召社會(huì)各界對(duì)農(nóng)民教育給予足夠的重視。

李大釗對(duì)農(nóng)民教育問題的認(rèn)識(shí)是建立在對(duì)農(nóng)民基本狀況的大量考察基礎(chǔ)之上的。1919年2月李大釗發(fā)表了《青年與農(nóng)村》一文，認(rèn)為“中國農(nóng)民的黑暗，算是達(dá)于極點(diǎn)”。李大釗指出中國的農(nóng)民問題與全體國民利益之間有著密切的關(guān)系。李大釗說：“我們中國是一個(gè)農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們國民全體不解放；他們的痛苦，就是我們國民全體的痛苦；他們的愚暗，就是我們國民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病?！保ɡ畲筢摚骸肚嗄昱c農(nóng)村》，《李大釗全集》第二卷，人民出版社2013年，第422-423頁）李大釗的看法是，當(dāng)時(shí)中國農(nóng)民的生活狀況極為悲慘，農(nóng)民的階級(jí)覺悟還需要提高。李大釗說：“那些老百姓，都是愚暗的人，不知道謀自衛(wèi)的方法，結(jié)互助的團(tuán)體?！麄儾坏恢澜Y(jié)合起來，抗那些官紳，拒那些役棍，他們自己中間也是按著等級(jí)互相凌虐，去結(jié)那些官紳棍役的歡心?！保ɡ畲筢摚骸肚嗄昱c農(nóng)村》，第423頁）由此可見農(nóng)民不知道自己受剝削壓迫的根源。李大釗針對(duì)這一現(xiàn)象指出，農(nóng)民思想覺悟不高，文化水平底下是由于農(nóng)村落后的教育狀況決定的，而落后的農(nóng)村教育狀況又使得廣大農(nóng)民不能接受現(xiàn)代新文明，這就使得農(nóng)民一直處于一種比較悲慘的境地，要想改變這一悲慘的現(xiàn)狀，就必須提高農(nóng)民的受教育水平。

在這一思想的指導(dǎo)下李大釗深入分析了當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村農(nóng)民受教育狀況水平底下的原因。首先農(nóng)村的教育極其落后，教育機(jī)關(guān)非常不完善，李大釗說：“農(nóng)村雖有成立一二初等小學(xué)的地方，也不過剛有一個(gè)形式，……至于那閱書報(bào)的機(jī)關(guān)，更是絕無僅有”；“村落中也有比較開明一點(diǎn)，大家立個(gè)青廟會(huì)，在廟堂中覓個(gè)會(huì)所，也不過聽那些會(huì)頭們、紳董們一手處理”。（李大釗：《青年與農(nóng)村》，第423頁）李大釗注意到當(dāng)時(shí)農(nóng)村的農(nóng)民教育全被官僚、地主和士紳所把持。其次李大釗注意到農(nóng)村教師的教學(xué)水平比較差，教學(xué)人員也極度匱乏。李大釗說當(dāng)時(shí)農(nóng)村的“小學(xué)教師的知識(shí)，不曉得去現(xiàn)代延遲到幾世紀(jì)”，農(nóng)村中的青年知識(shí)分子都在都市活動(dòng)使得“農(nóng)村中絕不見知識(shí)階級(jí)的足跡，也就成了地獄”。（李大釗：《青年與農(nóng)村》，《李大釗全集》（第二卷），第423-424頁）再次，農(nóng)民缺乏接受教育的時(shí)間和主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，李大釗說：“他們一天到晚，只是到田園里去，像牛馬一般作他們的工?！r(nóng)民即使有點(diǎn)空閑時(shí)間，也沒有意識(shí)到去爭(zhēng)取接受教育”。最后一點(diǎn)就是農(nóng)村中迷信盛行，阻礙了農(nóng)民接受科學(xué)的知識(shí)。李大釗說農(nóng)民“還只是向人家要什么真主”，不能主動(dòng)接受科學(xué)文化知識(shí)?？傮w來看，李大釗對(duì)農(nóng)村教育狀況的分析是建立在具體的實(shí)踐考察基礎(chǔ)之上的，是符合中國農(nóng)村的實(shí)際狀況的。

針對(duì)農(nóng)民教育出現(xiàn)的問題，李大釗提出了自己的解決方案，在李大釗看來，“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可”。（李大釗：《青年與農(nóng)村》，第422頁）李大釗號(hào)召城市知識(shí)青年“到農(nóng)村去”，他對(duì)青年說：“立憲的青年呵！你們?nèi)粝氲脗€(gè)立憲的政治，你們先要有個(gè)立憲的民間；你們?nèi)粝胗袀€(gè)立憲的民間，你們先要把黑暗的農(nóng)村變成光明的農(nóng)村，把那專制的農(nóng)村變成立憲的農(nóng)村。只要農(nóng)村里有了現(xiàn)代青年的足跡，作現(xiàn)代文明的導(dǎo)線，那些農(nóng)民們自然不會(huì)放棄他們的選舉權(quán)，不會(huì)濫用他們的選舉權(quán)”。（李大釗：《青年與農(nóng)村》，第424頁）李大釗認(rèn)為青年知識(shí)分子對(duì)廣大農(nóng)民負(fù)有責(zé)任。李大釗極力鼓勵(lì)青年知識(shí)分子回到農(nóng)村中去成為農(nóng)村光明的引路人。他號(hào)召在都市里的青年朋友“堅(jiān)定地到農(nóng)村里去、去作開發(fā)農(nóng)村事業(yè)，一面勞作，一面和勞動(dòng)的伴侶在笑語間商量人生向上的道理”。李大釗認(rèn)為，知識(shí)青年只有大批地回到農(nóng)村，農(nóng)村的生活才有改進(jìn)的希望，農(nóng)民的思想覺悟才有提高的可能，如此農(nóng)村“社會(huì)組織就有進(jìn)步了，那些掠奪農(nóng)工、欺騙農(nóng)民的強(qiáng)盜，就該銷聲匿跡了”。（李大釗：《青年與農(nóng)村》，第426頁）

李大釗不僅對(duì)解決農(nóng)民教育問題作出了理論闡述，而且還以實(shí)際行動(dòng)身體力行，主動(dòng)支持和關(guān)注農(nóng)村教育事業(yè)。李大釗時(shí)常利用回鄉(xiāng)的空閑時(shí)間在廟會(huì)上向群眾宣傳婦女放足等新思想。在其影響下村里不纏足的女孩子逐漸多了起來。他看到村里有些孩子還是太窮不能上學(xué)，于是說服村民推倒了村頭的華嚴(yán)寺辦起了新學(xué)堂，還動(dòng)員一些女孩子上學(xué)堂。李大釗在新建的小學(xué)堂寫了對(duì)聯(lián)“學(xué)校造人才為改造社會(huì)，讀書做事不是為做官?！保ɡ钐炝郑骸独畲筢撛诤颖薄罚颖比嗣癯霭嫔?989年，第88頁）此后，樂亭縣在李大釗的影響下農(nóng)村教育也逐漸遍地開花。

總體而言，新文化運(yùn)動(dòng)前后的李大釗農(nóng)民教育思想帶有鮮明的民主主義色彩，但是由于此時(shí)的李大釗雖然已經(jīng)接觸到了馬克思主義理論但還不能很好地運(yùn)用馬克思主義理論來解決中國農(nóng)民的教育問題，因此其農(nóng)民教育思想還具有一定的局限性。隨著李大釗對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)不斷深入加之其逐漸認(rèn)識(shí)到要將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合。其農(nóng)民教育思想也在進(jìn)一步朝著科學(xué)化方向發(fā)展。

二、建黨后李大釗的農(nóng)民教育思想

隨著李大釗對(duì)馬克思主義理論的掌握越來越深入并逐漸與中國實(shí)際相結(jié)合，加之中國共產(chǎn)黨建立以后李大釗出于革命的需要積極領(lǐng)導(dǎo)北方農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的教育和指導(dǎo)。李大釗對(duì)農(nóng)民教育有了更進(jìn)一步的思考。李大釗以唯物史觀剖析了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況和政治狀況。他指出：“在經(jīng)濟(jì)落后的半殖民地的中國，農(nóng)民約占總?cè)丝诎俜种呤陨稀?。（李大釗：《土地與農(nóng)民》，《李大釗全集》第五卷，人民出版社2013年，第98頁）鑒于中國實(shí)際情況，李大釗認(rèn)為中國農(nóng)民教育的主要任務(wù)是：

首先，教育農(nóng)民認(rèn)識(shí)本階級(jí)的力量，破除迷信，放棄倚靠“真主”的幻想。在李大釗看來，中國農(nóng)民在當(dāng)時(shí)還不知道自己起來搞革命可以救自己，因此只是模模糊糊地想要一個(gè)“真主”來救自己?；谶@一情況，李大釗指出：“我們應(yīng)該告訴他們，只有工農(nóng)民眾自己團(tuán)結(jié)起來，才是他們得到生活安定的唯一出路。從來沒有什么救世主，不是神仙亦不是皇帝，誰也解放不了我們，只靠自己救自己”。（李大釗：《魯豫陜等省的紅槍會(huì)》，《李大釗全集》第五卷，第166頁）

其次，李大釗認(rèn)為要想教育農(nóng)民團(tuán)結(jié)合作，必須消滅狹隘的村落主義和鄉(xiāng)土主義觀念。在李大釗看來，狹隘的村落主義和鄉(xiāng)土主義是導(dǎo)致農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)落后的原因。因此，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行階級(jí)教育是非常必要的。李大釗說：“我們應(yīng)該使一般農(nóng)民明了其階級(jí)的地位，把他們的鄉(xiāng)土觀念，漸漸發(fā)展而顯出階級(jí)的覺悟，指導(dǎo)農(nóng)民的團(tuán)結(jié)應(yīng)該是擴(kuò)大的的而不是狹隘的，應(yīng)該是聯(lián)合而不應(yīng)該是一村落或一縣邑的分立的，甚至于自相沖突的”。（李大釗：《魯豫陜等省的紅槍會(huì)》，《李大釗全集》第五卷，第167頁）李大釗號(hào)召農(nóng)民真正團(tuán)結(jié)起來，開展反對(duì)軍閥的斗爭(zhēng)。

最后，李大釗認(rèn)為要教育和組織農(nóng)民建立起自己的武裝，嚴(yán)防反動(dòng)軍閥的改變。李大釗指出，對(duì)農(nóng)民的武裝組織必須加以引導(dǎo)，使農(nóng)民武裝“不至于為軍閥土豪所利用”。他提醒農(nóng)民注意，軍閥改變是消滅武裝農(nóng)民組織最毒的政策，可能會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民離開本土，一面除去一部分人民的武力，一面增加一部分軍閥的武力。因此，李大釗主張對(duì)農(nóng)民進(jìn)行仔細(xì)的說服教育。

三、結(jié)語

李大釗的農(nóng)民教育思想是服務(wù)于反帝反封建斗爭(zhēng)的需要。值得注意的是李大釗要求農(nóng)民的教育要與農(nóng)民自己建立起來的革命政權(quán)相結(jié)合，教育農(nóng)民建立自己的政權(quán)——農(nóng)民協(xié)會(huì)，以保障農(nóng)民的各項(xiàng)權(quán)益。李大釗說：“若想提高農(nóng)民的地位，非由貧農(nóng)、佃農(nóng)即雇工自己組織農(nóng)民協(xié)會(huì)不可。只有農(nóng)民自己組織的農(nóng)民協(xié)會(huì)才能保障其階級(jí)的利益。在鄉(xiāng)村中作農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的人們，第一要緊的工作，是喚起貧農(nóng)階級(jí)組織農(nóng)民協(xié)會(huì)?！保ɡ畲筢摚骸锻恋嘏c農(nóng)民》，第107頁）可見，李大釗是把組織農(nóng)民和教育農(nóng)民的工作聯(lián)系起來考慮的，是把鄉(xiāng)間文化提高問題同維護(hù)農(nóng)民切身利益、幫助農(nóng)民改善組織、建立政權(quán)問題統(tǒng)一起來進(jìn)行闡述的。這正充分體現(xiàn)了李大釗農(nóng)民教育思想的革命性。

李大釗對(duì)中國農(nóng)民教育事業(yè)作出了杰出的貢獻(xiàn)，在中國現(xiàn)代教育史上占有重要的地位。在今天，探討李大釗對(duì)中國農(nóng)民教育的貢獻(xiàn)，對(duì)于學(xué)習(xí)李大釗的高貴品質(zhì)和豐富的思想，對(duì)于深化中國農(nóng)民教育思想史的研究，都是有著積極意義的。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所碩士研究生，郵編710127）