撰文=杜恩龍

北宋張擇端繪制的《清明上河圖》是一部百科全書，信息量巨大，需要我們多維度解讀它，比如從聲音、氣味等維度去解讀。近些年看了很多關(guān)于《清明上河圖》解讀的書籍和文章，有些解讀只是零星涉及到聲音，還沒(méi)有人專門從聲音的維度去解讀它。我們來(lái)做一個(gè)嘗試。

大家想一想，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的城市沒(méi)有聲音簡(jiǎn)直是不可想象的，那是死寂的城市，可怕的城市，是不存在的城市?？墒牵芏嗳嗽谧x這張畫的時(shí)候，卻往往忽視了聲音的維度。我們?cè)诳础肚迕魃虾訄D》時(shí)需要有聲音方面的聯(lián)想。

在圖中，有朋友之間低聲的問(wèn)候與寒暄，有大聲的呼叫，還有各種叫賣聲、牲口叫聲，大車輪子的吱呀呀的聲音，城市的鐘鼓聲，可以說(shuō)此起彼伏，相互交織，構(gòu)成一曲東京汴梁街市的大合唱。

1.鐘鼓聲

圖中最高建筑城門樓內(nèi)清清楚楚畫著一面大鼓，這個(gè)大鼓是城市報(bào)時(shí)用的，是古代城門樓的標(biāo)配（圖1）。城門一般比較高大，鐘鼓聲傳得更遠(yuǎn)一些。城市的運(yùn)行沒(méi)有時(shí)間就會(huì)亂成一團(tuán)。一個(gè)高度發(fā)達(dá)的京城，沒(méi)有時(shí)間簡(jiǎn)直不可想象。時(shí)間決定著城市的節(jié)奏、城門的啟閉、公務(wù)人員上下班、普通人的定時(shí)作息等等，都需要精確的時(shí)間。報(bào)時(shí)的鐘鼓聲成為整個(gè)城市的神經(jīng)系統(tǒng)，左右著人們的作息，決定著城市運(yùn)行的節(jié)奏。

一般來(lái)講，城市的鐘鼓聲由城門發(fā)出，城門上設(shè)有漏刻計(jì)時(shí)裝置，鼓樓是城市的指揮中心。在唐代長(zhǎng)安，報(bào)時(shí)鐘鼓聲率先由皇宮南大門承天門城門樓發(fā)出，之后傳遍城市的各個(gè)角落。當(dāng)時(shí)的計(jì)時(shí)系統(tǒng)歸授時(shí)中心管。授時(shí)中心開(kāi)始?xì)w太史局管，后來(lái)改為司天臺(tái)。宋代改為司天監(jiān)?！八未┛逃?jì)時(shí)已臻精善，報(bào)時(shí)制與報(bào)時(shí)器亦屢有增善。宋仁宗天圣八年（1030 年），燕肅造設(shè)了中國(guó)首臺(tái)使用漫流系統(tǒng)的平水壺‘蓮花漏’，消除漏水壺水位變化對(duì)流量的影響，提高了報(bào)時(shí)的精度?；视釉辏?049 年），周琮、舒易簡(jiǎn)等人在蓮花漏的基礎(chǔ)上，再加一級(jí)平水壺，研發(fā)出‘皇祐漏刻’，使水流更加均勻平穩(wěn)?！保褐举e著《風(fēng)雅頌——宋朝生活圖志》，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2014 年9 月版，100 頁(yè)）宋神宗時(shí)期司天監(jiān)歸大名鼎鼎的科學(xué)家沈括管理。沈括改革了渾儀、浮漏和影表，計(jì)時(shí)精度大大提高。

元代沿襲宋代設(shè)置司天監(jiān)，明代改為欽天監(jiān)，清代沿襲明代稱謂。我們現(xiàn)在的授時(shí)中心在哪里呢？不在北京，而是在陜西省西安市臨潼區(qū)書院東路3 號(hào)。

宋代鐘鼓樓設(shè)于皇宮中軸線西側(cè)中的文德殿前，鼓樓在文德殿東南角，鐘樓在文德殿西南角。鼓樓下設(shè)有漏室，漏室里設(shè)有計(jì)時(shí)的漏壺等裝置，有專人觀測(cè)并報(bào)時(shí)。南宋時(shí)期，鐘鼓樓位于皇城和寧門門樓上。宮城里計(jì)時(shí)機(jī)構(gòu)專設(shè)報(bào)時(shí)人員“雞人”，我國(guó)早在周代已經(jīng)開(kāi)始設(shè)置雞人作為專門的報(bào)時(shí)人員。雞人報(bào)時(shí)被稱為“雞唱”。這種叫法非常形象。雄雞報(bào)曉，這是最原始的動(dòng)物報(bào)時(shí)，老百姓千百年來(lái)都靠雄雞報(bào)曉知道拂曉的來(lái)臨。

古代計(jì)時(shí)工具漏壺

北宋規(guī)定，一天12 個(gè)時(shí)辰，每一個(gè)時(shí)辰報(bào)都有雞唱，然后敲鼓15 下（正午敲鼓150 下）。夜晚每更報(bào)時(shí)，報(bào)時(shí)改為敲鐘。五更五點(diǎn)（凌晨5 點(diǎn)，每更分為五個(gè)節(jié)點(diǎn)，每個(gè)點(diǎn)間隔24 分鐘）天要亮了，這是一個(gè)非常重要的時(shí)刻，擊鐘100下，雞唱擊鼓。宋代還有專門的《雞唱詞》：“天欲曙，淡銀河。耿珠露，平旦寅。辟鳳闕，集朝紳。日出卯，伏群陰。光四表，食時(shí)辰。思政治，味忘珍?！保褐举e著《風(fēng)雅頌——宋朝生活圖志》，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2014 年9 月版，102 頁(yè)）王安石《和祖擇之登紫微閣》之一有詩(shī)句：“宮樓唱罷雞人遠(yuǎn),門闕朝歸虎士閑?！痹谶@里王安石可能是在發(fā)牢騷，早朝歸來(lái)，皇宮報(bào)時(shí)的雞唱漸漸淡去，上朝歸來(lái)的臣子可以閑下來(lái)了，有英雄無(wú)用武之地之感慨。

計(jì)時(shí)信息由宮中報(bào)時(shí)后傳入外間各個(gè)報(bào)時(shí)機(jī)構(gòu)，包括城門報(bào)時(shí)。“天明擊鼓催人起，入夜鳴鐘催人息。”明清時(shí)北京有民諺：“內(nèi)九外七皇城四，九門八錪一口鐘。”意思是說(shuō)內(nèi)城9 座城門，外城7 座城門，皇城4 個(gè)城門。錪是報(bào)時(shí)工具，鐘是圓的，錪是扁的。九座城門中，報(bào)時(shí)的時(shí)候，有八座敲錪，一座敲鐘。崇文門敲鐘?？梢?jiàn)，每個(gè)城門都有報(bào)時(shí)功能。而不僅僅是某一個(gè)城門。

關(guān)于漏刻計(jì)時(shí)，在古埃及已經(jīng)發(fā)現(xiàn)漏刻水壺，古埃及天文學(xué)家阿曼農(nóng)哈特發(fā)明了水鐘，就是最早的漏刻。古埃及的水鐘是一種帶有刻度的石制容器。從上往下越來(lái)越細(xì)，底部開(kāi)有一個(gè)小洞，內(nèi)部有12 個(gè)圓環(huán)刻度，一個(gè)圓環(huán)刻度代表一個(gè)小時(shí)。古埃及人把白天和夜晚都分為12 個(gè)小時(shí)，24 小時(shí)計(jì)時(shí)法由此而來(lái)。這種單級(jí)水壺誤差較大，水位的高低使水壓變化較大，水的流速會(huì)受到影響，于是，后來(lái)人們就發(fā)明了多級(jí)水壺，使得最終計(jì)時(shí)水壺水面一直保持在一個(gè)水平上，從而提高計(jì)時(shí)精度。

古巴比倫也使用過(guò)該技術(shù)。這一技術(shù)不知何時(shí)傳入中國(guó)。古埃及人公元前3500 年還發(fā)明了通過(guò)測(cè)量太陽(yáng)光線投射到物體的陰影計(jì)時(shí)的方法，這就是日晷測(cè)影法，他們叫影鐘。我國(guó)古代也有日晷測(cè)時(shí)的技術(shù)，大約西周時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始用日晷。現(xiàn)在考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)漢代日晷。故宮太和殿、乾清宮等大殿前至今還有多件日晷留存。但是，這種方法在日出以前、日落以后無(wú)法使用，陰天也無(wú)法使用。漏刻則不受太陽(yáng)起落的限制。

但是，漏刻水壺也會(huì)有誤差，水位高的時(shí)候流速快，水位低的時(shí)候流速慢，人們不斷改進(jìn)這項(xiàng)技術(shù)，漢代以前一般是一只供水壺，一只受水壺。傳說(shuō)黃帝時(shí)代已經(jīng)發(fā)明漏刻技術(shù)。東漢時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)兩級(jí)供水壺，東晉時(shí)期出現(xiàn)三級(jí)供水壺，唐代將供水壺增加到四級(jí)。宋代發(fā)明了分水壺，就是上文提到的“蓮花漏”，在下級(jí)供水壺上設(shè)一個(gè)分水孔，超出分水孔的水就會(huì)分流出去，使得水位保持不變，從而保持水的流速不變，提高計(jì)時(shí)精度。但是漏刻在北方冬季會(huì)結(jié)冰，嚴(yán)重影響及時(shí)準(zhǔn)確度。所以人們又發(fā)明了香篆計(jì)時(shí)，即通過(guò)燃燒香來(lái)計(jì)時(shí)。此外，還有沙漏計(jì)時(shí)等其他計(jì)時(shí)工具。

城樓上有專門的負(fù)責(zé)計(jì)時(shí)的人員。根據(jù)漏刻計(jì)時(shí)，通過(guò)擊鼓報(bào)時(shí)。社區(qū)有更夫，更夫通過(guò)城樓鐘鼓聲知道時(shí)間，然后沿街敲擊梆子，還喊話報(bào)時(shí)。更夫是移動(dòng)的報(bào)時(shí)人，是一個(gè)職業(yè)。他們一手打著燈籠，一手敲著梆子或者鑼，一邊報(bào)時(shí)。據(jù)專家說(shuō)，宋代更夫敲擊鐵片報(bào)時(shí)，他們還提醒防盜防火。成為舊時(shí)候，城市除了雞鳴狗叫以外的夜間聲音。也成為人們的共同關(guān)于晚間的記憶。一個(gè)夜晚敲五次，兩個(gè)人一組，一人敲梆子，一人敲鑼。

按照清代規(guī)矩，大約下午7 時(shí)為定更，9 時(shí)為二更，11 時(shí)為三更，“三更半夜”就是指11點(diǎn)左右。1 時(shí)稱為四更；3 時(shí)稱為五更；5 時(shí)稱為亮更。五更也就是天亮的時(shí)辰。從定更開(kāi)始，先擊鼓，后撞鐘，提醒人們休息。從二更到五更，只敲鐘不擊鼓，因?yàn)槿藗冊(cè)谛菹⒅?。鼓聲比較激越，容易驚醒睡夢(mèng)中的人們，而鐘聲比較悠揚(yáng)，甚至有安眠作用。

進(jìn)入亮更，就開(kāi)始敲鼓了，先撞鐘，后敲鼓?？烨?8 下，然后慢敲18 下，這叫快18、慢18，快慢相間，共計(jì)6 次，合計(jì)108 下。撞鐘的方法和擊鼓的方法一樣。108 聲鼓聲、108 聲鐘聲，要持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，這是反復(fù)提醒新一天的到來(lái)。據(jù)說(shuō)，北京鐘樓發(fā)出的鐘聲可以聲傳40 里。可以想見(jiàn)聲音之大。這可能是一天中最大的聲音了。鐘鼓聲定時(shí)回響在城市的上空，更夫的聲音在晚上彌漫在各個(gè)社區(qū)里面。

現(xiàn)代鐘表產(chǎn)生以后，城樓鐘鼓不再報(bào)時(shí)了，更夫也失業(yè)了。鐘鼓聲和更夫報(bào)時(shí)也就消失了。我們?cè)谝恍┕糯P記、詩(shī)文中經(jīng)常見(jiàn)到關(guān)于鐘鼓聲的記載，人們習(xí)慣了伴隨鐘鼓聲而眠、伴隨鐘鼓聲而起的生活。鐘鼓聲成為都市人的牢固的記憶。

寺院里一般設(shè)有鐘鼓樓，也會(huì)發(fā)出鐘鼓聲。早晨擊鐘起床，晚上擊鼓誦經(jīng)，陸游在《短歌行》中有這樣的詩(shī)句：“百年鼎鼎世共悲，晨鐘暮鼓無(wú)休時(shí)。”晨鐘暮鼓成為舊時(shí)生活中的標(biāo)配。

2.牲口的叫聲

在沒(méi)有內(nèi)燃機(jī)的時(shí)代，城鄉(xiāng)大量使用牲口作為動(dòng)力，牛、馬、驢、騾子等等，這些牲口充斥著城鄉(xiāng)的各個(gè)角落，它們不僅會(huì)干活，還會(huì)叫喚。

《清明上河圖》中開(kāi)始一段有一匹驚馬，畫面此處破損，僅僅剩下馬屁股。周圍的人紛紛避讓，后面一個(gè)人在追趕著，有一小孩正在驚馬前方玩耍，非常危險(xiǎn)，看護(hù)人急忙前往。前方一座茅屋邊上有一站一立兩頭牛，一幅無(wú)動(dòng)于衷的樣子，只是看看而已，這符合牛的性子，牛的性子比較慢，處亂不驚，十分正常。但是，一家小飯館前拴住的一匹馬卻十分躁動(dòng)，撅尾巴，四蹄亂跳，張嘴嘶鳴。

馬最容易受驚，受驚后就會(huì)狂奔，在鄉(xiāng)村等人少的地方傷害小一些，在人多的都市街道上對(duì)行人的傷害很大，被驚馬踩踏非死即傷。驚馬本身會(huì)叫，小時(shí)候在老家見(jiàn)到過(guò)驚馬，它會(huì)不停地咴咴嘶鳴，令人恐懼。在古代，在沒(méi)有汽車的時(shí)代，驚馬是最大的交通事故制造者，所以面對(duì)驚馬，人們都會(huì)大聲呼叫，提醒人們躲避。馬的主人更是驚恐萬(wàn)狀，會(huì)僅僅追在馬的身后，并想辦法攔截制服驚馬。這一段可以說(shuō)是這幅畫中聲音的一個(gè)小高潮。

我們?cè)趫D中還可以見(jiàn)到運(yùn)送木炭的驢隊(duì)，還有好幾輛驢車、牛車等，趕牛車、驢車、騾車的人要不斷地給牛、驢、騾子發(fā)出指令，他們的吆喝聲、驢馬牛的叫聲、人們的呼叫聲，可以說(shuō)此起彼伏，形成一支城市奏鳴曲。上海世博會(huì)期間水晶石公司制作的動(dòng)態(tài)版的《清明上河圖》恢復(fù)了部分聲音，可以幫助大家體驗(yàn)此圖中聲音的妙處。

張擇端《清明上河圖》驚馬場(chǎng)面

孫羊正店邊上十字路口有一輛快速行進(jìn)的四頭驢拉的車，有可能因?yàn)槭禽p車，最左邊的一頭驢子興奮地大叫。驢子的叫聲高亢、嘹亮、穿透力強(qiáng)。我們農(nóng)村把嗓門大的人叫“大叫驢”。叫驢就是公驢。

魏晉時(shí)期在文人高士中流傳一種嘯藝，就是通過(guò)舌頭、喉嚨等發(fā)出的高聲的、持續(xù)的吟唱。有人認(rèn)為驢子的叫聲很美妙，就模仿驢子的聲音，天天學(xué)驢叫，比如曹丕率領(lǐng)一幫文人朋友祭奠建安七子之一的名士王粲時(shí)，就率領(lǐng)大家大聲學(xué)驢叫。因?yàn)橥豸由白钕矚g學(xué)驢叫，所以曹丕等人就用學(xué)驢叫來(lái)祭奠自己的好友。當(dāng)時(shí)最有名的高士孫登就是嘯藝高超的人，受到很多文人的追捧，包括阮籍、嵇康。阮籍跟孫登學(xué)藝三年。嵇康去拜望孫登，連問(wèn)幾個(gè)高深問(wèn)題，孫登都不回答。最后，嵇康只能悻悻而返，行至半山腰，忽然聽(tīng)到高妙的嘯聲，嵇康知道這是孫登在回答他的問(wèn)題。

張擇端《清明上河圖》里的驢車

隋唐至宋很多名人喜歡嘯藝，李白、王維、蘇軾都是如此，蘇軾在《定風(fēng)波》：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！碧K詩(shī)還在赤壁嘯月，也成為后世佳話。

在東京應(yīng)該有狗叫聲，養(yǎng)狗大多是為了看家護(hù)院。但是《清明上河圖》中卻沒(méi)有一條狗。在仇英本《清明上河圖》（遼博本）、清院本《清明上河圖》中都有狗出現(xiàn)。為什么沒(méi)有狗？北宋并沒(méi)有禁止養(yǎng)狗政策。宋人養(yǎng)狗已經(jīng)很常見(jiàn)，為什么圖中不見(jiàn)一狗？在徽宗時(shí)期反倒是通過(guò)一條禁止殺狗的政策。有個(gè)叫范致虛的人上書宋徽宗，大意是說(shuō)，京城有一個(gè)家專門殺狗為業(yè)者，皇上您是屬狗的，應(yīng)該禁止?；兆谡J(rèn)為很好，就批準(zhǔn)了，而且獎(jiǎng)勵(lì)范致虛2000 貫錢。不想這下子卻引起朝野熱議，有人說(shuō)神宗皇帝屬老鼠，也沒(méi)有見(jiàn)禁止養(yǎng)貓啊。最后不了了之。難道是因?yàn)樗位兆趯俟罚瑥垞穸司蜎](méi)有畫狗？應(yīng)該是有這種可能。

孟元老《東京夢(mèng)華錄》中也沒(méi)有一個(gè)狗字，但有兩處“犬”字。其中一處是說(shuō)大相國(guó)寺有賣狗貓等的地方，“相國(guó)寺每月五次開(kāi)放萬(wàn)姓交易，大三門上皆是飛禽貓犬之類，珍禽奇獸，無(wú)所不有?！边€有一處是說(shuō)有專門的買養(yǎng)狗飼料的。經(jīng)查宋代繪畫中是有狗的。李迪的《犬圖》，佚名畫家畫有《秋庭乳犬圖》、《秋葵犬蝶圖》等。

3.歌叫聲

右圖：張擇端《清明上河圖》里的盤賣小販

舊時(shí)的城市，還有很多的叫賣聲。在圖中有很多的攤販，無(wú)論是移動(dòng)的還是固定的，他們都要不斷發(fā)出叫賣聲，以便吸引顧客，回蕩在街巷中的叫賣聲此起彼伏，構(gòu)成城市的交響曲。根據(jù)宋代筆記記載，東京汴梁有大量的移動(dòng)攤販，他們?yōu)槲税l(fā)明了很多叫賣聲，種類十分豐富，而且還有藝術(shù)性。當(dāng)時(shí)人們稱之為吟叫、歌叫。宋徽宗在《宮詞》中有“簾底紅妝方笑語(yǔ)，通衢爭(zhēng)聽(tīng)賣花聲?！毕雭?lái)東京的賣花人的叫賣聲讓徽宗皇帝記憶深刻。吳自牧《夢(mèng)梁錄》、孟元老《東京夢(mèng)華錄》都記在了很多叫賣聲。

叫賣聲是舊時(shí)人們生活的標(biāo)配，凡有販賣，必有叫賣聲，否則不能引起人們的注意，生意就不好做。它也一直留在人們的記憶里，讓人回想，是一種自然經(jīng)濟(jì)的詩(shī)意畫面。叫賣聲也被稱為吆喝聲，是一種動(dòng)態(tài)的、有聲廣告，歷史悠久。廣告就要追求效果，就是要吸引人，古時(shí)人們發(fā)揮自己的聰明才智，發(fā)明了各種叫賣聲?！俄n非子》中那個(gè)自相矛盾的故事，就是說(shuō)，一個(gè)賣武器的小販，為了吸引人購(gòu)買，極力夸贊自己的矛，能夠刺穿任何盾牌，又極力夸贊自己的盾，說(shuō)任何矛都無(wú)法刺穿自己的盾，叫賣聲自相矛盾。他的這些夸詞，就是典型的叫賣聲。商人們?yōu)槲?，夸大其詞，太正常了?，F(xiàn)在的廣告不也一樣嗎，宣傳藥到病除的醫(yī)藥廣告到處都是。

尤其是游走的攤販，更需要叫賣?！秹?mèng)梁錄》記載：“沿門賣唱聲，滿街不絕。”《都城紀(jì)勝·食店》條載：“夜間頂盤者，如遍路歌叫，都人故自為常，若遠(yuǎn)僻土之人乍見(jiàn)之，則以為稀遇?！保褐举e著《風(fēng)雅頌——宋朝生活圖志》，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2014 年9 月版，79 頁(yè)。）高承《事物紀(jì)原》：宋代“京師凡賣一物，必有聲韻，其吟哦俱不同。”想來(lái)京師賣物千萬(wàn)種，各種叫賣聲此起彼伏，回蕩在城市的街巷間，這是一種慢節(jié)奏的旋律，是一個(gè)城市的大合唱。

上圖：李嵩《貨郎圖》中的貨郎鼓

下圖：張擇端《清明上河圖》里的移動(dòng)賣茶人和盤賣之人

那些美妙的叫賣聲還被藝術(shù)家模仿傳播?！稏|京夢(mèng)華錄·京瓦伎藝》記載，東京有一位文八娘，專門模仿市井叫賣聲，并編成“叫果子”。所謂叫果子，就是模仿水果販子的吆喝聲。（虞云國(guó)《水滸尋宋》，上海人民出版社，2020 年5 月底一般，249 頁(yè)）周密《武林舊事》記載，專門有一個(gè)表演叫賣的結(jié)社“律華社”。該書還記載了著名的吟叫藝人，如姜阿德、鐘勝、吳百四、潘善壽、蘇阿黑、余慶等人。（梁志賓著《風(fēng)雅頌——宋朝生活圖志》，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2014 年9月版，79-80 頁(yè)。）我們現(xiàn)在也有這樣的相聲，付強(qiáng)、李增瑞老師相聲《新舊叫賣》，還有郭德綱的相聲《學(xué)叫賣》，模仿惟妙惟肖，味道獨(dú)具，讓人回想那時(shí)美好生活。這些叫賣聲不僅老百姓喜歡，連皇帝也喜歡，有一年正月宋孝宗專門陪著太上皇宋高宗到市場(chǎng)上，在御駕前堆垛著萬(wàn)貫現(xiàn)錢，讓那些賣年貨的人到御駕前歌叫，并給予重賞。不僅如此，南宋晚期有一年元宵節(jié)，臨安知府還選拔長(zhǎng)得俊俏的、叫賣聲優(yōu)美小販進(jìn)宮為后妃們表演，賞賜特別豐厚。（參見(jiàn)虞云國(guó)《水滸尋宋》，上海人民出版社，2020 年5 月底一般，251 頁(yè)）

這種情況不禁讓我想起京劇的唱腔，一個(gè)尾音可以九曲八囀，《逍遙津》中“父子們?cè)趯m院傷心落淚”拖腔1 分多鐘。這種拖腔或高亢，或低徊，或婉轉(zhuǎn)起伏，其聲音美是難以用語(yǔ)言描述的。老戲迷們?nèi)ヂ?tīng)京劇，很多故事都聽(tīng)了N 多遍了，都耳熟能詳啦，還要去聽(tīng)，聽(tīng)的是音調(diào)、音色，聽(tīng)到痛快處，高聲叫好，聽(tīng)到不盡意處，滿臉的遺憾，甚至喝倒彩，這里面的妙處是極為神奇的。好的叫賣聲不亞于京劇名角的演唱，所以才會(huì)有藝人模仿叫賣聲，把它變成一門藝術(shù)。

小販響器。游動(dòng)小販不僅不斷叫賣，有的還有專門的響器，比如撥浪鼓、串鈴（江湖郎中使用）、鑼、吹角、梆子、連鐵（鐵拍板、驚閨）、響板等。吹角有牛角、海螺等。單就貨郎鼓，也是樣式多樣，大小不同。宋真宗的劉皇后劉娥，益州華陽(yáng)人，出身寒微，是一個(gè)孤女，后來(lái)嫁給銀匠龔美，龔美走街串巷為人打造銀器，劉娥就為他搖貨郎鼓。后來(lái)，龔美因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難將劉娥賣給當(dāng)時(shí)還是襄王的真宗，當(dāng)時(shí)才15 歲，很受喜歡，后來(lái)被封為皇后，聰明，通曉史書，很有政治才干，垂簾聽(tīng)政11 年后才還政仁宗。后來(lái)戲劇中貍貓換太子的主角就是劉皇后。

這些響器往往分屬不同的專業(yè)，各地習(xí)俗不一樣，有的地方賣豆腐的敲梆子，賣饅頭的吹海螺，賣百貨的敲鐋鑼。我的老家大名縣賣豆腐的僅僅是高聲長(zhǎng)腔：“干豆腐嘞——”，不配響器。因?yàn)?，豆腐水量大，所以?qiáng)調(diào)自己的豆腐干。耍把戲賣藝的愛(ài)用一面大銅鑼。貨郎有的用一面小銅鑼，有的用貨郎鼓?！肚迕魃虾訄D》中孫羊正店邊上的十字路口有一個(gè)提瓶（下面有爐子）賣茶人，手里拿著響板。邊走邊打響板，配合著叫賣聲。告訴路人，賣茶的人來(lái)了，可以喝一碗啊。

圖中還有好幾位頂盤賣東西的人，宋代稱他們?yōu)楸P賣之人，他們一般都是邊走邊叫賣，一旦尋得合適地點(diǎn)，舊地支起架子，將木盤子放在上面，就開(kāi)始賣了。

這些小販大多是小本生意，一副擔(dān)子就是一家人的生活來(lái)源，需要天天走街串巷，沿街叫賣，其中的辛苦也是不言自明的。他們天天叫賣，自然會(huì)摸索出一套叫賣的技巧來(lái)，知道如何吸引人，這樣同業(yè)相傳、世代相傳，成為一種生存技能。麥子黃熟的季節(jié)，甜杏就成熟了，一些賣杏的人挑著擔(dān)子、推著車子，“甜杏——，水白杏，好吃不貴”等叫賣聲開(kāi)始回響在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中。賣杏人還會(huì)特意放一些杏葉點(diǎn)綴其中，金黃的杏子和翠綠的杏葉黃綠相映，確實(shí)誘人。春節(jié)大年初五過(guò)后，賣燈籠的就來(lái)了，他們往往用車子馱著巨大的荊條筐，里面裝著燈籠，“燈籠——”叫賣聲開(kāi)始出現(xiàn)。這些燈籠上畫著各種圖案，花花綠綠，吸引小朋友拽著父母前去購(gòu)買。燈籠骨架大多用高粱秸干、竹篾編成，用綿紙糊面。上面有燈謎，有奇珍異獸等。在沒(méi)有電燈的時(shí)代，一盞盞燈籠在大街里游動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，往往只看見(jiàn)燈籠，看不見(jiàn)打燈籠的人，確如郭沫若的詩(shī)歌《天上的街市》描繪的情景一般，富有詩(shī)意和美感。

當(dāng)然，叫賣聲并不僅是美妙的，對(duì)于叫賣者來(lái)講，很多人是十分辛苦的。南宋詩(shī)人范成大聽(tīng)到夜晚算卦人的叫賣聲十分同情他們的辛苦，“靜夜家家閉戶眠，滿城風(fēng)雨驟寒天。號(hào)呼賣卜誰(shuí)家子，想欠明朝糴米錢?！痹陲L(fēng)雨交加的寒夜里，家家戶戶的人都閉門入睡了，有人還在叫賣算卦，一定是明天還沒(méi)有買米的錢啊。

張擇端《清明上河圖》里的江湖郎中

現(xiàn)在的城市基本聽(tīng)不到叫賣聲了，只有汽車的噪音。雖然傳統(tǒng)叫賣聲在部分農(nóng)村還有遺存，但是，有藝術(shù)性的叫賣聲已經(jīng)很少了，大多失傳了。現(xiàn)在的商販大多使用擴(kuò)音器，修理油煙機(jī)、換紗窗、收舊家電的人事先錄制好單調(diào)的“修油煙機(jī)”“換紗窗”“收舊家電”等聲音，循環(huán)播放，干巴巴的，沒(méi)有任何韻味。

舊時(shí)的叫賣聲陪伴著人們?nèi)胨?，陪伴著人們蘇醒。梁實(shí)秋在自傳中回憶老北京在院子里聽(tīng)到叫賣聲，就出來(lái)賣東西吃，很美的感覺(jué)。張恨水在《市聲拾趣》中說(shuō)：“我也走過(guò)不少的南北碼頭，所聽(tīng)到的小販吆喝聲，沒(méi)有任何一地能賽過(guò)北平的?！保S開(kāi)發(fā)《北京漸遠(yuǎn)的叫賣聲》）

圖中在修車鋪對(duì)過(guò)有一個(gè)江湖郎中正在兜售自己的東西，周圍圍了一圈人，江湖郎中都是巧舌如簧的人，說(shuō)話都是一套一套的，甚至和轍押韻，誘使人購(gòu)買。