付曉豐

道口廟會的發(fā)生發(fā)展背景

道口位于古黃河西岸的鯀堤之上，依衛(wèi)河而興，始于宋朝。道口之名，因有李姓人家在黃河渡口擺渡而得名，史稱李家道口。據(jù)記載，隋代以后，“衛(wèi)河水路上達百泉，下抵天津，帆檣林立，三百萬之民船，四時暢行，南糧北運，津貨南來，通梁達燕，運衛(wèi)仰魯，輪蹄徒旅”。（?？h地方志編纂委員會：《?？h志》，中州古籍出版社，1990年）明初朱棣遷都北京，重修大運河，并在道口設(shè)遞運所運輸官資、軍需，古鎮(zhèn)因此日益繁榮。明清時期，“道口鎮(zhèn)綰轂水陸，商賈懋遷，貨物駢比，居民齪齪，頗有魚鹽之饒”。明清至民國年間，日往來于河南新鄉(xiāng)、天津間的船只數(shù)以千計，溝通了津、冀、魯、豫、晉等地的30多個大小城鎮(zhèn)，稱為“水旱碼頭”，素有“小天津”之稱。民國年間，道口與朱仙鎮(zhèn)、賒店、周家口并稱“中原四大名鎮(zhèn)”。由此可知，道口廟會正是依托其優(yōu)越的地理環(huán)境、璀璨悠久的歷史文明流傳至今。

道口古廟會發(fā)源于宋末元初，一經(jīng)形成便具備了“迎神賽社”的基本規(guī)模。距今已約有800年的歷史，由傳統(tǒng)的焚香燃燭、燒箔供祀以悅神明，慢慢演變成如今的“匯聚五湖四?？?、共唱神州繁榮曲”的大型狂歡嘉會。在道口當?shù)叵騺碛小安怀稣虏凰氵^完年”的說法，早已和春節(jié)、元宵節(jié)融為一體。明清時期，道口鎮(zhèn)在工商業(yè)區(qū)域的劃分中形成了三關(guān)六鋪的基本格局，進一步推進了廟會的發(fā)展。明末清初，武術(shù)傳入道口，在文會基礎(chǔ)之上又增添了武會。

火神信仰——道口廟會的核心

我國的火神信仰可追溯到上古時期?！抖Y記·禮器》載：“時人以為祭火神，乃燔柴?！被鹕裥叛雒撎ビ凇盎稹毙叛?，是自然崇拜和萬物有靈觀念的延續(xù)，火神即是對火的人格化。

據(jù)說，道口廟會起源于宋末元初，當時道口百姓為了避免火災，祈求平安，在道口修建第一座火神廟——河西火神廟。河西火神廟又稱“老爐殿”，坐落于河西村南端，坐北向南，東臨衛(wèi)河。

關(guān)于河西火神廟的由來在當?shù)赜性S多傳說。第一種傳說認為在歷史上山西洪洞縣曾有三次大規(guī)模的移民，其中有大量移民遷移至道口，當他們安頓下來之后，為了延續(xù)信仰傳統(tǒng)，在當?shù)乇汩_展建廟活動，河西村火神廟因此而建。第二種傳說是道口曾有舉行“燈棚大會”的習俗，據(jù)《滑縣志》記載：“上元為燈節(jié)，先期試燈，至期放燈。剪彩錯金為鳥獸蟲魚之形，羅列街巷，謂之燈棚，或稱燈市。住家鋪戶門堂灶室多燃燈燭，或打梨花放煙火。”（河南省滑縣地方史志編纂委員會：《重修滑縣志》標注本，中州古籍出版社，1986年）由于舊時街道狹窄，燈棚又為易燃之物，煙火燈燭極易引發(fā)火災，因此當?shù)鼐用窈蜕倘藶榱朔阑馂谋Ｆ桨捕_始服侍火神，進而修建神廟。第三種傳說與第二種無異，是說道口瀕臨衛(wèi)河，當時運河航運極其發(fā)達，來往于此的貨船絡(luò)繹不絕，船艙之中堆滿了貨物，當時道口民眾又有著“放荷（河）燈”的習俗，河燈與船艙相遇頻頻發(fā)生火災，于是當?shù)鼐用窈蜕倘似扔跓o奈，開始祭祀火神，隨即在河西岸修建了火神廟，以示祈福禳災之愿景。

在不同地區(qū)，火神圣誕不盡一致。道口則將正月二十九日視為火神誕辰。如今在河西火神廟前還保留著乾隆四十七年所立的石碑，從“今相吉等約會，欲秉虔達幽，每年呈供抒忱，蒙神佑護，家家平安，戶戶康寧”的碑文中，我們可以看到當?shù)匕傩諏τ诨鹕竦某绨?，并期望獲得平安康寧的心靈愿景。

道口廟會主要圍繞火神祭祀而展開。

道口廟會的火神祭祀儀式主要分為請神、祭神和送神三個環(huán)節(jié)。首先，每年的正月二十六日上午請神，請神儀式隆重嚴肅。各會社分別在會首的帶領(lǐng)下在火神廟前焚香禱告，叩頭行禮，一來為表崇敬之意，二來祈求廟會順利。其次，會首親自為火神爺掛上紅綢，戴上黃布，以示尊崇。最后，拉鞭鳴炮，敲鑼打鼓，在眾人簇擁之下將寄放在河西火神廟的火神寶像迎接至各鋪的神棚之后，正式進行祭祀儀式。先在神像前羅列幾張供桌，在供桌上擺放一盞香爐、兩根紅燭、五六個瓷碗，碗中盛放道口燒雞、大肉方、花饃等祭品，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，各會社也會敬獻豬頭、鯉魚、酒、香煙等物品。一切準備就緒之后，先讓會社組織成員在神像面前表演“群獅拜神”“竹馬朝圣”“鳳凰三點頭”等傳統(tǒng)祭祀節(jié)目，然后再由會社成員和群眾前來參拜。具體來說，祭拜火神還分為會內(nèi)祭拜和會外參拜。會內(nèi)祭拜是由會首領(lǐng)頭，逐一到火神面前焚香跪拜；會外祭拜則是各會社之間彼此下請?zhí)?，然后帶著自己的表演?jié)目前往其他會社的火神像前進行祭祀表演。會期三日，各會社的神棚或神廟之中都留有專門的香會成員，接待來自四面八方的香客。實際上，主要還是當?shù)厣狭四昙o的民眾前來燒香許愿。近年來，隨著道口廟會民俗旅游市場的開拓，不少游客也會以入鄉(xiāng)隨俗的方式在火神像前磕頭祭拜，不過他們更多的是出于體驗民俗文化的心態(tài)。

道口廟會是當?shù)孛癖姽蚕硇叛龅谋碚鳎瑢儆诩w性的全民文化活動。在廟會期間，人們都會停止勞作，誠心投入廟會活動，以表對火神爺?shù)木次?。特別是上了年紀的老人，在他們身上深刻著民間信仰的印記，他們一般都會“逼迫”著兒孫們?nèi)ァ案鷷?。“在民間，宗教禁忌既是文化模式與社會秩序的內(nèi)容，又是其手段，它以強制的或潛移默化的方式，將人的觀念和言行納入歷史的和社會的軌道之中?！保ń饾桑骸蹲诮倘祟悓W導論》，宗教文化出版社，2001年）河西火神廟碑文載：“為善降殃，是祥自善中來，而善莫大于敬。”民間信仰在百姓身上更多體現(xiàn)的是神靈對于他們的道德教化作用，旨在引導民眾通過積德行善來達到自我與他人、社會和世界的和諧，從而提升自我幸福感，這便也算達到了求神的目的。進而言之，民間信仰和民俗禁忌通過帶有恐懼性的靈驗傳說，讓人們規(guī)范自己的行為，這實際上與社會上的道德規(guī)范在價值觀上具有同一指向性。一旦人們了解到違反了某種社會規(guī)則或民俗禁忌，則會產(chǎn)生壞結(jié)果，信仰條約就會如同社會準則一樣同樣被人們所恪守，在世代傳承的過程中形成了一種集體無意識和潛移默化的鄉(xiāng)規(guī)民約。

道口廟會的社火文化

社火是古老的中國傳統(tǒng)民間風俗，是遠古時期原始巫術(shù)和圖騰崇拜的產(chǎn)物，直接來源于古代中國勞動人民對土地與火的崇拜。由于“社火”蘊含著驅(qū)邪避災的信仰內(nèi)涵，所以“社火”往往被人們用于酬神儀式。到了宋代，“社火”被作為“迎神賽社”之名載于文獻?！稏|京夢華錄》卷八載：“六月六日崔府君生日，二十四日神保觀神生日?！蹦纤巍段骱先朔眲黉洝芬噍d：“六月初六日，崔府君生辰，廟在湖上涌金門外顯應觀者是，社火亦然?！?/p>

優(yōu)越的地理交通位置，促進了道口各行各業(yè)的發(fā)展和城鎮(zhèn)建設(shè)，為會社的建立以及社火的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。據(jù)目前所能查閱到的相關(guān)記載，道口廟會于民國時期已發(fā)展有三關(guān)六鋪十一家會社組織。據(jù)田野考察，道口現(xiàn)有三關(guān)六鋪二十一家會社組織參與社火表演，主要有頭鋪順北大獅會、頭鋪背抬閣高蹺圣會、頭鋪青獅龍船圣會、二鋪火神圣會、三鋪火神圣會、老四鋪青獅武術(shù)圣會、老五鋪后大街蓮船圣會、北五鋪火神圣會、南五鋪青獅武術(shù)背閣圣會、東五鋪火神圣會、六鋪腳力市街火神圣會、順南龍燈青獅武馬圣會、北門里竹馬圣會、大東關(guān)火神圣會、東關(guān)五隊大集街高蹺花籃會、河西武術(shù)會、軍莊秧歌會、后大街蓮花燈會等。各關(guān)鋪在會中“八仙過海，各顯神通”，共演“普天同慶”，在豫北被稱為“中國式的狂歡節(jié)”。道口廟會吸引著豫、魯、冀、晉、京、津等地區(qū)的民眾前來觀看，素有“東南西北都看遍，不如道口古會轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)”之說。

道口社火的審美娛樂性

由宗教儀式演變而來的社火，不僅有酬神之意，同時還是一種以游街展演為主要表演形式的綜合性“文化表演”，發(fā)揮著強烈的審美娛樂功能。烏丙安在《中國民俗學》中講：“凡是民間傳統(tǒng)的文化娛樂活動，不論是口頭語言表演的還是動作表演的，或用綜合的藝術(shù)手段表演的活動，都是游藝民俗?！保醣玻骸吨袊袼讓W》，遼寧大學出版社，1985年）事實上，游藝與社火所指稱的對象基本一致，即指具有技藝性、群體性和娛樂性的俳優(yōu)、歌舞、武術(shù)、雜技等散樂百戲。而與廟會相關(guān)的社火在本質(zhì)上是迎神獻藝的賽社、沿門逐疫的儺儀、郊祀表演的迎春、晝夜狂歡的燈節(jié)的綜合應用。目前，道口廟會的社火表演共有背閣、抬閣、高蹺、拉閣、竹馬、火龍、獅子、八卦秋、武術(shù)、龍車、花船、花籃、蓮花燈舞、秧歌舞、盤鼓、腰鼓、扇鼓、二鬼打架等20多種形式，集文學、音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)形式為一體，使觀眾能夠獲得多種感官的審美體驗。

（一）文學敘事性

文學敘事性是道口廟會社火表演的典型特征之一，即以身體語言對民間故事、神話、傳說等文本語言進行時空轉(zhuǎn)述，能夠激發(fā)在場觀眾的想象與回憶。道口社火表演便屬于對文學敘事的扮演，基于具體的故事文本，以演員的身體為媒介對所要敘述的文本內(nèi)容進行藝術(shù)化的表達。直言之，即通過演員的動作、表情、神態(tài)以及彼此之間的互動進行具身敘事。比如頭鋪“二三道街青獅龍船圣會”中的舞獅表演“大獅下小獅”，在一個小時左右的時間里生動展現(xiàn)了雌雄兩頭獅子從邂逅到相戀，再到交配、生產(chǎn)，以及小獅子降生時雄獅表現(xiàn)出的手舞足蹈、興奮喜悅的過程。盡管全程沒有任何語言交流，但在這一套行云流水的動作之中完美地表達出了故事的主題和情節(jié)。再如四鋪和北辛店的背閣和抬閣，也稱之為“背故事”和“抬故事”。背閣是將裝扮成戲曲人物的幼童架于身強力壯的成人肩背之上，捆綁在壯男肩背上的鐵制背架和固定支架即為“閣”。因此，背閣也被稱為“脊背上的藝術(shù)”。四鋪西街的背閣共有12路閣，每一路閣都代表一出故事，主要根據(jù)上裝的人物形象來辨認。其內(nèi)容主要取材于當?shù)亓鱾鞯拿耖g故事、神話等民間文學，比如《打漁殺家》《敬德打虎》《樊梨花征西》《楊八姐游春》《穆桂英掛帥》等。此外，西街還有四架抬閣，分別取材于《水漫金山寺》《雙官誥》《白水灘》和《封神演義》中的故事情節(jié)。此外，河西高蹺圣會中的高蹺表演也同樣取材于當?shù)丶矣鲬魰?、口傳心授的民間故事，比如《八仙過?！贰端鹕健贰秳⒑？抽浴贰稐罴覍ⅰ贰恩梓胨妥印返?。

（二）音樂感染性

音樂是道口社火表演過程中必不可少的藝術(shù)元素，由當?shù)匕傩兆晕医M建而成的民間樂隊與舞蹈、武術(shù)、雜技等動作演員之間處于既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系，二者在某種程度上達到了內(nèi)在的統(tǒng)一。更為重要的是音樂的融入既能烘托廟會的神圣氣氛，又能渲染大眾狂歡的活躍氣氛。各大會社在游街展演時，均以門旗、綺羅傘蓋、儀仗扇開道，在戰(zhàn)鼓、小鼓、調(diào)鼓、邊鼓、尖子號、銅鑼、馬鑼、大鐃、大镲、四大扇等民間樂器的交響之中緩緩前行。樂手們會根據(jù)其表演形式來選擇不同韻律和節(jié)奏的音樂，但總體上皆以氣勢磅礴、熱烈莊嚴為主。比如四鋪的背閣在出會時配以道口獨有的“調(diào)鼓馬鑼經(jīng)”，樂器由一面調(diào)鼓和五六面馬鑼組成，在“鏘—鏘—鏘鏘鏘”的曲調(diào)中邁步前行?，F(xiàn)場隨行的樂隊不僅增加了社火祭祀表演的儀式感，更烘托了熱烈喜慶的節(jié)慶氛圍，充分發(fā)揮了音樂獨有的藝術(shù)感染力。現(xiàn)場觀眾的情緒調(diào)動有賴于鏗鏘有力、錯落有致的音樂韻律，神圣而又歡慶的現(xiàn)場音樂所散發(fā)出的藝術(shù)感染力能夠強烈地調(diào)動每一位在場的觀眾。廟會也在現(xiàn)場觀眾與社火團隊的交流互動中褪去了部分神秘色彩，更多地呈現(xiàn)出一個激情澎湃、萬民同樂的世俗空間，進而推動處于這一“歡樂場”之中的觀眾獲取獨特的審美體驗感。

（三）美術(shù)視覺性

五花八門的戲劇臉譜和戲曲服裝是道口社火表演帶給人們的最直觀的視覺感受。道口廟會上的社火演員所畫的臉譜種類繁多，包括帝王將相、英雄圣賢、奸佞小人、才子佳人、神魔鬼怪、十二生肖等，可謂是包羅萬象。臉譜的程式、畫法和色彩均借鑒于當?shù)亓餍械拇笙覒?、大平調(diào)、豫劇等地方劇種，此外還有對京劇臉譜的借鑒。臉譜作為一種將人物性格外化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅蘊含著中國傳統(tǒng)色彩美學觀念，更以其直觀、鮮艷、濃烈的美術(shù)視覺特征充分表現(xiàn)著地方審美傾向。另外，由于道口社火表演幾乎全部都是無聲無詞的啞劇表演，觀眾們只有憑借臉譜和戲裝來辨認人物形象，解讀其中所隱含的故事內(nèi)容。一般來說，戲裝和臉譜的搭配基本上是固定的，什么人物畫什么樣的臉譜，穿什么樣的服裝，都有著地方性的傳統(tǒng)章程。實際上，對于以看熱鬧為主要目的的百姓們而言，臉譜的畫法、程式、內(nèi)涵以及戲裝的講究等內(nèi)在層面的內(nèi)容都不是他們所注重的。相反，他們通常的做法是當看到這些臉譜的時候，直接作出對色彩和線條的認知反饋。他們一般都會這么說：“這個白臉的是奸賊，那個黑臉的是老包?！备鶕?jù)當?shù)匕傩諏τ诘揽谏缁鹉樧V的認知，他們往往以臉譜最為明顯的色彩和圖案特征對臉譜進行命名和交流，并享受著這種視覺沖擊所帶來的快感，尤其是在對“丑臉”和“歪臉”的嘲笑中獲得自我愉悅。因此，不難發(fā)現(xiàn)，這些具有程式化、抽象化和符號化的臉譜造型，通過對色彩和線條的巧妙運用，在被觀眾接受時能夠發(fā)揮出強烈的娛人功能，從而使觀眾獲得基于視覺性的審美體驗。

（四）舞蹈戲劇性

極具戲劇張力的舞蹈動作是道口社火的靈魂所在。首先，道口社火的舞蹈戲劇性主要表現(xiàn)在其高難度的技術(shù)動作。比如道口順南街的龍燈青獅武馬圣會，在進行舞獅表演時需要干凈利索地做出空翻、躥桌、鉆火圈、竄席筒、滾繡球等高難度動作。再如河西的高蹺，表演者將一米多長的高蹺綁在腿上，做出跳躍、翻滾、劈叉、單腿獨立等動作，這是一個集表演和武術(shù)于一身的表演形式，能夠調(diào)動觀眾緊張而愉悅的心情，獲得刺激性的審美體驗。其次，社火的舞蹈戲劇性在于其詼諧俚俗的動作與神態(tài)。比如軍莊秧歌，由門韃、棒槌、大青衣、鼓手、二八佳人各兩人，公子、岔小、漁翁、小妮、老婆和傘頭等各一人所組成，有序成對登場。棒槌活潑干練，動作雄壯靈活，擊棒姿勢多變，棒擊聲響亮清脆，動作輕巧自如，時而蹲，時而撲，彰顯雄健氣魄；公子邁著“大跟進步”，一手掀襟，一手拿扇，來回扇擺，風流倜儻；岔小憨直而不失機敏，即興插科打諢，滑稽可笑；二八佳人邁著小步場步，走動如行云流水；小妮鷂子翻身，溫柔又瀟灑；大青衣?lián)u搖擺擺，嫵媚動人。武術(shù)與舞蹈動作的結(jié)合為軍莊秧歌注入了戲劇化的靈魂，在演員與觀眾的現(xiàn)場互動下盡顯世俗化的審美趣味。

結(jié) 語

以“火神信仰”為核心的道口廟會，因其悠久的歷史、豐厚的民俗文化、極具地域特色的民間藝術(shù)，如今已被列為“河南十大民俗經(jīng)典”和“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。作為地方性的宗教文化活動，道口廟會在民間信仰與民間藝術(shù)的融合過程中深刻地體現(xiàn)了當?shù)孛癖姷墓孕枨蠛蛯徝览硐?。尤其是集祭祀儀式與游藝表演于一體的社火文化，從酬神到娛人的價值過渡，不僅讓我們看到了一方民眾虔誠的信仰心理，更體現(xiàn)了當?shù)孛癖妼τ谧晕疑淖鸪绾妥晕覂r值的追求。深入挖掘廟會的審美娛樂價值對于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性價值轉(zhuǎn)化具有重要的理論意義，同時也是實現(xiàn)民族文化活態(tài)傳承的關(guān)鍵路徑。

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作者單位：揚州大學