朱田鳳　巴音查汗

【摘? ?要】成人兒童化作為一種新型亞文化逐漸引發(fā)越來越多成人的追捧與效仿，成為成人自我調(diào)節(jié)的方式之一，但其本質(zhì)是成人逃避社會現(xiàn)實(shí)、拒絕承擔(dān)社會責(zé)任的表現(xiàn)，需要社會積極引導(dǎo)與合理規(guī)避。本文主要探究網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下成人兒童化現(xiàn)象的表現(xiàn)特征及其歸因，并從歸因出發(fā)提出規(guī)避策略，有助于引導(dǎo)糾偏成人兒童化現(xiàn)象的發(fā)展趨勢，減少其帶來的負(fù)面影響。

【關(guān)鍵詞】成人兒童化；新媒介；低幼化；消費(fèi)主義

【基金項(xiàng)目】國家社科基金一般項(xiàng)目《降低輿論沖突的負(fù)面影響研究》（編號：20BXW099）的階段性成果。

前言

網(wǎng)絡(luò)時代的匿名性、開放性給予受眾“全民狂歡”的舞臺，越來越多的成人卸下身上“成人的外衣”，在網(wǎng)絡(luò)中盡情展現(xiàn)自我兒童化的一面，逐漸掀起了一股kidult文化風(fēng)潮，使成人兒童化現(xiàn)象成為一種網(wǎng)絡(luò)亞文化。kidult即kid與adult的雜糅體，既可以表示成人化的兒童，也可以指代兒童化的成人。20世紀(jì)末期《泰晤士報》在一篇刊登廣告中表示：隨著kidult現(xiàn)象的發(fā)展與演變，兒童化的成人成為其主要內(nèi)涵，即成人兒童化[1]。

成人與兒童原是兩個不同的主體，但成人兒童化現(xiàn)象的出現(xiàn)，打破了二者間的區(qū)隔，成人與兒童之間界限愈發(fā)模糊。在某種程度上，kidult文化是一種生活態(tài)度，有助于緩解成人的壓力，具有一定積極作用。但成人兒童化從本質(zhì)上看依然是成人逃避社會現(xiàn)實(shí)、拒絕承擔(dān)社會責(zé)任的表現(xiàn)，是成人違背生長規(guī)律的逆生長。當(dāng)兒童化成為社會共識，兒童化符號影響著成人對成人標(biāo)識的理解時，淺度兒童化終將邁向深度兒童化，成人的身份特征將會消逝，久而久之則會導(dǎo)致畸形的社會價值觀念，引發(fā)一系列社會問題。因此，當(dāng)成人兒童化發(fā)展成為一種亞文化現(xiàn)象并逐漸成為一種不可逆的趨勢時，成人需清楚地意識到這一現(xiàn)象的成因及其危害，如何規(guī)避成人的過度兒童化，使成人保持成人身份特征是當(dāng)下值得關(guān)注和深思的社會問題。

一、成人兒童化的內(nèi)涵

“成人”作為名詞時是指“成人”或“成熟的人”，目前成人的定義主要以生理年齡作為標(biāo)準(zhǔn)。《民法典》中明確規(guī)定，18周歲以上的自然人為成人；《中華人民共和國未成人保護(hù)法》中規(guī)定，兒童是指18周歲以下的任何人，即未成年人。因此，“18歲”在生理年齡層面上成為成人與兒童之間的分界線。在視覺上成人與兒童最直觀的區(qū)別體現(xiàn)在生理方面，但成人兒童化所強(qiáng)調(diào)的成人愈發(fā)兒童化的特征并非生理特征，而是心理特征。

20世紀(jì)60年代，法國學(xué)者阿利艾斯指出，兒童只是近代教育制度以來確立的一個概念，在那之前，人們對于兒童與成人的差異并沒有明確的意識[2]。美國學(xué)者尼爾·波茲曼表示，沒有識字文化，沒有教育的觀念，沒有羞恥的觀念，這些都是中世紀(jì)童年不存在的原因[3]。在我國古代，孔子也分別從智慧、知禮等多種角度對于“成人”的含義作出解釋，認(rèn)為只有發(fā)展了不同面向的人才是成人。由此可知，一個兒童成長為成人，僅依靠外在生理的自然發(fā)育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，知識、文化、心智等內(nèi)在的提升才決定了一個人是否是“成熟的人”，這里的“成人”強(qiáng)調(diào)的是動詞意義上的“成為人”，需以心理年齡作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。從認(rèn)知-態(tài)度-行為理論可知，人的認(rèn)知最終會決定行為本身，在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，人的心理又與認(rèn)知有著密不可分的關(guān)系。因此，心理年齡在一定程度上影響著人的認(rèn)知水平。目前，表現(xiàn)出兒童化特征的成人主要是心理年齡明顯小于生理年齡的成人，具體是集中在18-40歲年齡段在知識和情感能力上還沒有完全發(fā)育成熟，尤其在特征上跟兒童沒有顯著區(qū)別的成人。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下成人兒童化現(xiàn)象的表現(xiàn)特征

戈夫曼的擬劇理論提出，每個人都十分關(guān)心自己在他人面前的形象，人們?yōu)榱吮硌菘赡軙^(qū)分出前臺與后臺[4]。對于成人而言，前臺是為了呈現(xiàn)被他人和社會所接受的形象，以免被打上“怪異”的標(biāo)簽。后臺則是成人將他人和社會不能或難以接受的形象隱匿的地方，如網(wǎng)絡(luò)空間，成人可以在后臺展現(xiàn)出內(nèi)心深處童真、兒童的一面。因此，成人在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下兒童化的行為被放大，和現(xiàn)實(shí)生活中的成人表現(xiàn)出明顯的差異性。

（一）語言符號的低幼化

語言符號是以聲音符號形態(tài)出現(xiàn)的口頭語和以書寫符號文字形態(tài)出現(xiàn)的書面語[5]。語言符號可以滿足人類表達(dá)思想、傳遞感情、交流知識的需要。人類在兒童時期缺乏充足知識儲備以及相應(yīng)的表達(dá)能力，兒童的語言符號多為簡約、直接且“萌”態(tài)十足。成人則具備一定的學(xué)識和語言組織能力，在語言符號方面正式、具象且詞藻豐富。然而，當(dāng)下成人在語言符號方面開始呈現(xiàn)出低幼化的趨勢，成人通過模仿兒童的說話方式，以“寶寶”自稱，將自我兒童化。以往“吃飯飯”“睡覺覺”等常見于成人與嬰幼兒交流中的疊詞頻繁出現(xiàn)于成人之間的網(wǎng)絡(luò)交流中。隨著我國教育水平、本科率的逐年提高，低幼化的語言符號雖然使傳播氛圍變得較為溫馨，但這種表達(dá)方式卻讓越來越多人陷入“文字失語”的境況。兒童與成人之間是一對關(guān)系性存在，“知識差距”是童年存在的重要前提[6]。如今，成人雖然擁有知識、擁有表達(dá)欲，卻改變了表達(dá)方式與路徑，也降低了知識文化與年齡的匹配度，以低幼化的語言表達(dá)傳遞兒童化的心理情緒，導(dǎo)致成人在語言符號方面倒退為兒童時期。

（二）審美品位的兒童化

自古以來，人們對于成人的定義是成熟、穩(wěn)重，認(rèn)為成人的審美觀念應(yīng)該是追求崇高、意境、內(nèi)涵、抽象等感覺。相反，兒童的審美偏向應(yīng)該是可愛、絢爛、童趣、夢幻。兒童化的成人用叛離成人、叛離傳統(tǒng)的路徑將兒童文化的樸素情感運(yùn)用到生活中，用以減緩現(xiàn)實(shí)社會所扮演角色帶來的心理壓力，創(chuàng)造和享受著兒童式的美學(xué)成果和產(chǎn)品[7]，用兒童化的審美品位影響著自我的興趣、穿著和消費(fèi)。根據(jù)有關(guān)上海迪士尼度假區(qū)旅游趨勢的報告顯示，在園區(qū)游客中，有近一半的游客是年齡在20-30歲區(qū)間且沒有帶小孩的成人，這一群體比例逐年穩(wěn)步增長。由迪士尼人偶玲娜貝爾、星黛露等角色衍生的周邊產(chǎn)品深受成年群體的歡迎，無論線下門店還是網(wǎng)上店鋪，熱門產(chǎn)品時常出現(xiàn)斷貨情況。在穿衣風(fēng)格方面，兒童化的成人也偏愛于可愛類型的服飾、配飾，曾經(jīng)主要受未成年人熱捧的洛麗塔服飾，目前已面向全年齡層發(fā)展。對于兒童化的成人而言，帶有可愛、童真等兒童審美的產(chǎn)品就如同“過渡性客體”，可以給予其面向成年世界時的安全感。

（三）表情包的萌態(tài)化

讀圖時代的來臨，使人們在網(wǎng)絡(luò)社交中形成了獨(dú)特的交流風(fēng)格。作為一種全新的符號表意方式，表情包不再是簡單的表情符號，而是被賦予了新的“能指”與“所指”，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社交已離不開表情包的參與。兒童化的成人使用“萌系”的表情包成為網(wǎng)絡(luò)社交中的必備物品?！懊认怠钡谋砬榘嘁孕游锖蛢和癁橹鳌！懊认怠北砬榘某霈F(xiàn)主要得益于“萌文化”的盛行，在成人的語言中，“萌”被賦予了以“可愛”為中心的豐富意義，兒童化成人在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交時，將“萌系”表情包運(yùn)用其中，萌態(tài)十足的表情包有效傳遞使用者的情緒和態(tài)度，使傳播變得更加有趣。對于兒童化成人而言，“萌系”表情包是他們聊天中不可或缺的一部分，無論社交的另一方的身份如何，在聊天中都以“萌系”表情包表達(dá)自我狀態(tài)，傳遞情緒價值。此外，“萌系”表情包的使用并不局限于兒童化的成人，普通成人偶爾也會使用“萌系”表情包，表情包與文字相比具有具象、生動的特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)社交中，使用表情包不僅能夠帶來更好的視覺體驗(yàn)，還能有效拉近網(wǎng)友之間的距離。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下成人兒童化現(xiàn)象的歸因

童年的誕生基于一定的社會實(shí)踐，如今兒童與成人之間界限的消逝，也是整個社會發(fā)展進(jìn)程不斷演化的結(jié)果。在新媒介技術(shù)發(fā)展日益強(qiáng)大的環(huán)境下，成人兒童化現(xiàn)象的成因既包含外部的媒介技術(shù)壟斷和社會價值觀念的影響，也包含內(nèi)部家庭環(huán)境及個體心理的影響。

（一）媒介：技術(shù)壟斷造成思維單一化

麥克盧漢曾說過，媒介本身才是時代最有價值的訊息。印刷術(shù)時代，兒童只有通過學(xué)習(xí)識字才能進(jìn)入印刷排版的世界，從而成為成人——有別于兒童的“文化人”。成人通過對報紙、書籍的閱讀及深度思考，能夠獲取到隱含在文本背后的深層信息，成人對文化和知識擁有著絕對的掌控力，思維發(fā)散能力和精神世界也豐富于兒童。

新媒介的出現(xiàn)將原本的理念世界改造為瞬息萬變的圖像和影像世界，電子革命與圖像革命的結(jié)合對語言和文字產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。新媒介使獲取知識的途徑變得低門檻，識字不再是獲取信息的必要條件，以往在兒童學(xué)習(xí)過程中，為吸引兒童注意力、便于兒童獲取信息而采用的色彩艷麗、形象夸張的表達(dá)方式成為新媒介的特點(diǎn)，圖片、視頻是新媒介傳播內(nèi)容的主要載體，成人和兒童享有共同的信息環(huán)境。

當(dāng)視覺文化成為新媒體傳播時代的審美需求時，文字的重要性明顯減弱?！耙椎谩钡男畔ⅰ⒑喕奈淖忠约熬W(wǎng)絡(luò)的即時性讓傳播內(nèi)容從深度轉(zhuǎn)為碎片，大眾的興趣結(jié)構(gòu)、符號類型以及思想來源都悄然發(fā)生了改變。人們獲得的信息變成了媒介所提供的浮于表面的信息，在算法推薦機(jī)制的控制下，人們置身于信息繭房當(dāng)中，思辨力和判斷力逐漸下滑，思維模式變得單一，沉迷于短視頻等重在即時感官刺激的產(chǎn)品中，導(dǎo)致精神層面停留在了兒童時期。如此惡性的循環(huán)，很大程度上抑制了成人的邏輯思維和對待事物的專注度，最終在潛移默化中接納低幼化的娛樂產(chǎn)品，導(dǎo)致社會逐漸彌漫泛娛樂化、庸俗化之風(fēng)，進(jìn)一步構(gòu)筑了全民孩童的局面形成。

（二）社會：社會壓力與焦慮激化消費(fèi)主義

成人兒童化現(xiàn)象與社會環(huán)境的發(fā)展緊密相關(guān)。當(dāng)前社會處于風(fēng)險社會，社會中存在著種種不確定因素和強(qiáng)大壓力，大眾焦慮感和危機(jī)感明顯加劇。相較于兒童，成人對于環(huán)境的感知更為強(qiáng)烈，在理想追求與社會資源產(chǎn)生矛盾的情況下，成人試圖用回歸幼稚、追求懷舊的方式，以兒童的狀態(tài)應(yīng)對復(fù)雜的成人社會。同時，在當(dāng)下以“白瘦幼”為導(dǎo)向的審美觀念影響下，部分成人開始產(chǎn)生對于年齡的焦慮，更加向往少女、少年的感覺。在壓力與焦慮的雙重沖擊下，成人急切回歸兒童狀態(tài)，最迅速的途徑則是選擇帶有兒童符號的商品，在心理上得到商品“符號意義”的滿足，這恰恰為兒童化商品的消費(fèi)主義滋生提供了溫床。

人們陷于消費(fèi)主義的泥沼之中，無窮盡地購買商品卻不在乎其實(shí)用價值，而是購買商品本身所攜帶的符號價值以及其品牌效應(yīng)。在消費(fèi)主義主導(dǎo)的市場，帶有兒童符號的商品目標(biāo)群體更多指向成人。商家與市場共同營造一種氛圍：兒童化的商品能夠幫助成年群體回到年少時期，找到兒時的記憶并重拾當(dāng)年的快樂，在一連串的“穿越”享受過后成人還能夠回到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，并在兒童世界與成人世界間穿梭自如。在此類商品的廣告和營銷策略當(dāng)中，它使成人處于兒童的心理狀態(tài)，讓成人感覺自己在被當(dāng)做一個兒童對待。例如，衛(wèi)生巾廣告中的小兔子、化妝品的小黃鴨限定款等無不以可愛、萌態(tài)的形象作為宣傳元素。

成人擁有龐大的群體支撐，具備一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，商家通過營銷策略，不斷向成人輸出兒童化的事物并促使其成為新的熱點(diǎn)，漸漸地使成人成為兒童化商品消費(fèi)市場中的主力軍。同時，借助網(wǎng)紅營銷戰(zhàn)略，運(yùn)用宣傳中的“樂隊(duì)花車法”使得大眾認(rèn)為所有人都在兒童化的“花車”當(dāng)中，自己必須跟上“花車”才能夠不被他人孤立。利用大眾的趨同心理以及營銷手段，成人兒童化顯然成為流行化趨勢。

（三）家庭：培養(yǎng)環(huán)境造就個體差異

維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，兒童認(rèn)知能力的發(fā)展與多種社會因素相關(guān)，其中在問題解決過程中成人創(chuàng)造的環(huán)境及提供的指導(dǎo)十分重要。在兒童成長過程中，家庭是兒童第一成長環(huán)境，父母的教育是給予兒童的指導(dǎo)?！短┪钍繄蟆分赋龀扇藘和F(xiàn)象最為普遍發(fā)生于18-40歲的成人中，對應(yīng)到當(dāng)代中國目前是以“80后”和“90后”的成人為主。自1982年我國將計劃生育政策定為基本國策以來，大部分家庭都是獨(dú)生子女。隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，越來越多的家庭能為孩子提供優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，父母將全身心的愛投入給獨(dú)生子女，孩子也一直生活在家庭的庇護(hù)下成長至18歲，他們成長過程中的大部分決定由其父母所安排，在家庭的過度保護(hù)和支配下，失去了獨(dú)立自主的性格，對家庭充滿依賴，習(xí)慣于家庭對于自己人生的規(guī)劃和安排，導(dǎo)致成年后依然保持兒童時期的生活習(xí)慣，在心理上并未成為社會意義上的成人。

另外，改革開放以來，受城市建設(shè)快速發(fā)展的影響，許多農(nóng)村人口進(jìn)城打工，大量留守兒童出現(xiàn)。這些兒童不僅童年成長過程不夠完整，甚至過早承擔(dān)起家庭重任，在未成年期間早熟，缺乏與同齡孩子及與父母的相伴，過早接受與年齡不符的事物，導(dǎo)致缺乏童年的經(jīng)歷，成年后產(chǎn)生嚴(yán)重的童年補(bǔ)償心理。比如成人在童年時被壓抑的購買玩具的欲望，在成年并具備經(jīng)濟(jì)實(shí)力后得到釋放，為自己進(jìn)行報復(fù)性消費(fèi)與補(bǔ)償，從而獲得童年期望得到的滿足。根據(jù)淘寶公布的購物數(shù)據(jù)顯示，一年有7000萬成人在淘寶給自己買玩具，其中“90后”占比高達(dá)57%。這類人成年后開始喜歡兒童化的事物，呈現(xiàn)兒童化的特征，希望通過此來彌補(bǔ)童年中的缺失。

（四）個人：成人主體心理的本我反抗

目前，成人兒童化趨勢的擴(kuò)散與當(dāng)下成人復(fù)雜的心理因素有著直接聯(lián)系。成人之所以會變得“低幼化”“兒童化”，其本質(zhì)是成人個體需要被滿足的主觀心理需求。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出本我、自我、超我的概念，這一概念用來解釋意識和潛意識的形成以及它們之間的關(guān)聯(lián)。每個個體都存在本我、自我和超我三種不同的狀態(tài)，由此構(gòu)成一個完整的“我”。童年時期，“我”可以在沒有太多束縛的環(huán)境下享受無盡的樂趣，發(fā)揮著本我的狀態(tài)，本我所遵循的是享樂原則。

隨著年齡的增長，享樂主義逐漸不再適用。在社會化的過程中，“我”身邊的接觸面由初級群體不斷擴(kuò)展為眾多次級群體，這意味著“我”需要離開父母、家庭的庇護(hù)成長為獨(dú)立的成人。成人在社會生存需要遵守社會規(guī)章制度，在人際交往中需要注重語言的藝術(shù)，為自己的言論負(fù)責(zé)，同時還需要承擔(dān)社會責(zé)任、家庭責(zé)任。在此過程中，自我和超我在不斷壓制、束縛本我，使與生俱來的本我讓步，以實(shí)現(xiàn)自我和超我的過渡。目前出現(xiàn)成人兒童化現(xiàn)象便是在過渡的過程中出現(xiàn)了問題，本我不再克制與讓步，而是反抗過渡，企圖重回享樂的狀態(tài)，回到童年無憂無慮的時期。尤其當(dāng)壓力席卷而來時，“我”面對如今眾人皆“卷”的社會時，本我的反抗意識更加明顯，企圖擺脫束縛，以本我作為“我”的主導(dǎo)。

四、規(guī)避網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下成人兒童化的策略

成人兒童化現(xiàn)象所造成的成人角色錯位已愈發(fā)明顯，久而久之易引發(fā)社會問題，規(guī)避成人兒童化現(xiàn)象的負(fù)面影響需要從其成因中“對癥下藥”。

（一）提高媒介素養(yǎng)，警惕技術(shù)異化

傳播學(xué)之父施拉姆曾說，電視是20世紀(jì)最偉大的發(fā)明，但人類是否能夠享受到它的好處，主要取決于人類運(yùn)用它的智慧是否能與發(fā)明它的智慧并駕齊驅(qū)。在21世紀(jì)“電視”儼然已衍生為所有新媒介技術(shù)，人類運(yùn)用媒介的智慧主要表現(xiàn)媒介素養(yǎng)方面。面對技術(shù)壟斷對人造成的異化現(xiàn)象之一——成人兒童化，成人首先需要提高個人對于媒介信息負(fù)面影響的抵御能力，充分認(rèn)識到媒介技術(shù)對人的麻醉作用和多元引導(dǎo)，避免對媒介形成精神依賴[8]。其次，成人需要提高對媒介內(nèi)容的批判性解讀能力，在碎片化、娛樂化的信息洪流中，保持深度閱讀的習(xí)慣以及審時度勢、批判分析的能力。最后，成人需要增強(qiáng)個人媒介使用的控制力，明確使用媒介的訴求，清醒地分辨自我的社會角色及信息需求，在保持正確的成人身份前提下，適度通過兒童化的行為方式增添生活的浪漫和趣味。

（二）回歸理性消費(fèi)，倡導(dǎo)精神發(fā)展

馬克思認(rèn)為，消費(fèi)的本質(zhì)是人需要的滿足，是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”[9]。面對當(dāng)下的兒童化消費(fèi)主義，回歸理性的成人消費(fèi)觀是重中之重。首先，成人需要樹立正確的審美品位，明確衰老是不可抗拒的自然規(guī)律，改變“幼態(tài)”就是美的錯誤認(rèn)知，減少因年齡焦慮而產(chǎn)生的不理智的求美行為。其次，成人需要有清晰的自我覺醒意識，能夠識別商家精心包裝過的消費(fèi)套路與陷阱，明確自我的消費(fèi)訴求，選擇適合身份特征的商品，而不是被動接收商家所提供的一切兒童化符號商品。最后，成人需要改變“符號消費(fèi)”的物質(zhì)觀念，推崇積極創(chuàng)新、符合成人文化的精神發(fā)展消費(fèi)，在精神消費(fèi)上緩解生活壓力，實(shí)現(xiàn)自我充實(shí)。

（三）構(gòu)建新型教育，培養(yǎng)獨(dú)立精神

模仿理論認(rèn)為，一切事物不是發(fā)明，就是模仿。在兒童成長過程中，父母首先要以身作則，承擔(dān)起成人應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，給孩子樹立榜樣，以成人的形象與兒童交流，讓孩子知曉成人與兒童之間的差異，形成正確的身份認(rèn)知。其次，父母對于孩子的教育方式應(yīng)根據(jù)兒童不同成長階段發(fā)生改變，皮亞杰將兒童的認(rèn)知發(fā)展過程分為感知運(yùn)動階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段四個階段，在不同的年齡段，兒童的學(xué)習(xí)能力、心理認(rèn)知都有差異，父母需要將教育趕在發(fā)展之前，及時引導(dǎo)兒童的人格形成和價值取向。最后，父母應(yīng)積極構(gòu)建“愛而不寵、養(yǎng)而不嬌”的新型家庭教育氛圍，使兒童對于家庭的感情是以信賴為主，而非依賴為主，培養(yǎng)兒童樹立獨(dú)立自主的品格和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識，拒絕成為“巨嬰”。

（四）摒棄享樂主義，實(shí)現(xiàn)超我轉(zhuǎn)化

個人在群體傳播、大眾傳播中逐漸完成“社會人”的蛻變，社會化過程也是個人構(gòu)建完整人格結(jié)構(gòu)的過程。人的完整結(jié)構(gòu)中本我、自我與超我應(yīng)保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，成人兒童化現(xiàn)象是本我的反抗導(dǎo)致三大系統(tǒng)難以協(xié)調(diào)，產(chǎn)生沖突。本我作為人格中最不易掌握的部分，首先成人應(yīng)提高個人的理性和道德規(guī)范約束能力，不能一味以享樂主義為主，企圖逃避成人責(zé)任做無能的宣泄者。其次，成人需要重視外界的壓力和實(shí)際的危機(jī)，追求現(xiàn)實(shí)原則，不斷適應(yīng)和克服環(huán)境的變化，構(gòu)建良好的心理素質(zhì)和抗壓能力，在本我的基礎(chǔ)上分化出自我。最后，成人需要不斷完成超我的轉(zhuǎn)化，以超我審視自我、約束自我、評議自我甚至懲罰自我，監(jiān)督個人的成人角色，在追求完美的過程中擺脫幼稚、兒童的標(biāo)簽，以成人的身份實(shí)現(xiàn)與外界環(huán)境的能量交換。

結(jié)語

隨著社會發(fā)展速度的加快，對于一直處于保護(hù)下的兒童來說，成人意味著要面臨和適應(yīng)高壓且快節(jié)奏的生活。網(wǎng)絡(luò)作為“后臺”為成人提供了休憩的港灣，兒童化或許是成人在面臨高壓環(huán)境時自我調(diào)節(jié)的一種方式，但在整個網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的大背景下，網(wǎng)絡(luò)社交中的行為終究是作用于現(xiàn)實(shí)社會，影響現(xiàn)實(shí)生活。成人的兒童化是在模糊成人與兒童的邊界，其帶來的不僅是成人的消逝，也是兒童的消逝。因此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的成人兒童化現(xiàn)象值得引起全社會的重視與警醒，在kidult文化風(fēng)潮還未成為大勢所趨，現(xiàn)實(shí)生活中還未形成全民孩童的表征時，成人需及時扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀，使兒童與成人的角色得到歸位。

注釋：

[1]王娟，汪宴卿.新媒介環(huán)境下“成人兒童化”現(xiàn)象成因探索[J].新聞傳播，2021（13）：49-50.

[2]李大圣.兒童：走出成人世界的概念[J].今日教育，2013（06）：12-14.

[3]尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].吳燕建譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[4]董江艷.微信表情包與自我形象表達(dá)——以“擬劇理論”進(jìn)行分析[J].青年記者，2016（29）：11-12.

[5]張惠.民族文化符號的記憶、想象與轉(zhuǎn)換——“魅力湘西”的語言符號解讀[J].湖北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科版），2021，39（02）：162-168.

[6]石建偉，曹倩.童年消逝：一場成人的自我哀嘆[J].少年兒童研究，2021（11）：65-72.

[7]丁菊，王傳棨.Kidult——值得關(guān)注的成人孩童化現(xiàn)象[J].當(dāng)代青年研究，2010（10）：7-12.

[8]朱家輝，郭云.重新理解媒介素養(yǎng)：基于傳播環(huán)境演變的學(xué)術(shù)思考[J].青年記者，2023（08）：101-103.

[9]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京.人民出版社，2002.

（作者：朱田鳳，長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院高級工程師，碩士生導(dǎo)師；巴音查汗，長安大學(xué)人文學(xué)院新聞與傳播專業(yè)2021級碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶