基本概況

武山縣水簾洞石窟群位于縣城東北25千米的魯班峽谷中，始建于北周，隋、宋、元、明等時(shí)期續(xù)建重修，據(jù)文獻(xiàn)記載曾有“七寺五臺(tái)”的規(guī)模，但后因自然和人為的因素，現(xiàn)存水簾洞、顯圣池、拉梢寺和千佛洞四個(gè)單元，保存歷代窟龕69個(gè)、塑像160余尊、壁畫2400多平方米。

通往水簾洞石窟群的山路

其中，水簾洞石窟群中拉梢寺大佛，因留存了世界上最大的摩崖浮雕佛像成為河西走廊石窟群最為壯麗宏大的篇章。

整個(gè)崖壁一佛二菩薩雕鑿面積達(dá)3600平方米，中間釋迦牟尼佛通高42.3米，寬43米，兩旁的脅侍菩薩身高50 余米，左側(cè)有上層五立佛下層十立佛塑像。加之滿涂崖面的說法圖、千佛圖、飛天等，壁畫內(nèi)容構(gòu)成了頂天立地氣勢(shì)非凡的說法場(chǎng)景。

拉捎寺摩崖浮雕

麥積山石窟全貌(1957年)

根據(jù)拉梢寺遺存的銘文題記，該石窟由北周秦州刺史尉遲迥于北周明帝三年(559年)創(chuàng)建，主體為三尊摩崖淺浮雕大佛，為摩崖石胎浮塑造像兼有部分泥塑。據(jù)文獻(xiàn)記載，拉梢寺名字的由來是工匠們砍樹堆積至崖頂，邊建邊拆拉著樹梢建成，故名為“拉梢寺”，與麥積山的建造故事相似。

主尊大佛

拉梢寺主佛為釋迦牟尼像，高約34.75米，低平肉髻，面形豐圓，濃眉大眼，雙耳下垂，脖頸粗短，穿圓領(lǐng)通肩袈裟，結(jié)半跏趺坐于七層佛座之上，衣紋為階梯狀凸起泥條，左腳掌心向上，在佛教文化中左腳朝上為降魔佛，右腳朝上為吉祥佛，所以這是一尊降魔佛，該佛朝上的左腳掌心，離腳指頭比較近的腳中央有一法輪。

主佛八層頭光為同心圓形，最內(nèi)圈為彩繪折枝花卉紋飾帶，第二圈至第六圈是彩繪的波浪紋，第七圈是彩繪花瓣紋，第八圈是彩繪紅色紋。

七層佛座

尤為罕見的是拉梢寺大佛的蓮座，出現(xiàn)了獨(dú)特的七層佛座設(shè)計(jì)。其中動(dòng)物和蓮瓣交互形成，一、三、五、七層為雙層仰覆蓮瓣，二、四、六層是獅、鹿、象三種動(dòng)物。蓮瓣是從高到低，而動(dòng)物是從低到高的塑造。

第二層動(dòng)物獅子原有九只，現(xiàn)僅存五只，頭朝外呈臥的姿勢(shì)，高1.8米，寬1.82米，卷毛豎耳，張嘴露牙，雙腿前伸趴在地上兇猛無比，又形態(tài)各異栩栩如生。

第四層的鹿跪臥在地上，共9只，中間一只為正面形，兩側(cè)各有四只左右側(cè)向而臥，雙腿前伸，高2米，寬1.75米，彎角豎耳，嘴角露出長(zhǎng)牙，目光溫潤而堅(jiān)定。

蓮座浮雕大象圖

第六層大象呈站的姿勢(shì)，高3.05米，寬1.7米，大耳下垂，雙牙前伸，鼻尖略上卷，造型敦厚沉穩(wěn)，獅、鹿、象這幾種與佛教密切相關(guān)的動(dòng)物，被廣泛應(yīng)用在佛教雕刻中。從印度早期美術(shù)到中亞、西域再到中國內(nèi)地。

佛座泥塑圖

拉梢寺大佛的佛座把這幾種動(dòng)物組合在一起并同時(shí)出現(xiàn)，非常少見，既富有裝飾效果又是組合的形式，既引進(jìn)外來的因素又與當(dāng)朝實(shí)際相結(jié)合，顯示了拉梢寺造像中最為獨(dú)特的一面。

宋代在佛座上塑造了三尊木胎泥塑，高6.9米，寬4米，進(jìn)深0.3米，龕內(nèi)正中塑一立佛，左、右各塑一脅侍菩薩，這是拉梢寺現(xiàn)存不多的宋代塑像，造像用泥精細(xì)，塑造技法嫻熟，可與麥積山同時(shí)期的塑像相媲美。

泥塑局部圖

左右兩側(cè)脅侍菩薩

主佛左手邊的脅侍菩薩身高約27.25米，頭上戴的是三瓣樣式的蓮式寶冠，臉形方中有圓，額頭中央塑有白毫，彎彎的眉毛，雙眼半睜，眼睛略微微下視，上身穿偏袒衫，手腕戴有鐲子，手臂戴有臂釧，手里捧著蓮花，身體微微側(cè)向大佛表示對(duì)大佛的虔誠。

主佛右側(cè)菩薩身高26.75米，與左側(cè)的菩薩在面容、服飾、姿態(tài)基本上是一樣的，手里也拿著一束蓮花，身體側(cè)向大佛，兩尊脅侍菩薩面帶微笑虔誠而從容。

北周五帝，除武帝外皆崇佛，達(dá)官貴人、僧侶百姓，各階層開窟造像成為一種風(fēng)氣。尉遲迥在拉梢寺開龕造像前后，北周地方長(zhǎng)官建平公在莫高窟開窟造像，大都督李允信在麥積山營造七佛閣，而尉遲炯修建的拉梢寺，佛像高高在上，彷佛鑲嵌于天地之間，充分反映了當(dāng)時(shí)政權(quán)與民眾，對(duì)佛的崇敬和對(duì)佛國天堂的向往。

文化特點(diǎn)

北朝禪修思想文化

水簾洞石窟群最早開鑿于北朝時(shí)期，由于魏晉南北時(shí)期的中國政權(quán)更迭，地區(qū)政局不安，人民生活受到多方壓迫，物質(zhì)上的匱乏和精神心靈的不安，人們迫切需要一個(gè)精神寄托之地，使得從西域傳播而來的佛教宣揚(yáng)救贖。在此逐漸被人們所知，并由此盛行。當(dāng)時(shí)所傳播的佛教，大多都盛行禪法發(fā)修行。著名的高僧佛圖澄大師在此積極傳教，并且他又傳授佛學(xué)的禪修方法，提倡守意的禪定法門。

宋元藏傳佛教思想

安史之亂后，唐朝地域藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象嚴(yán)重。在唐代宗寶應(yīng)二年（763年），武山縣境淪陷于吐蕃，時(shí)長(zhǎng)達(dá)78年。在唐咸通七年（866年）唐軍收復(fù)如今寧遠(yuǎn)縣地界，隨后劃歸隴右道渭州管轄。由于受吐蕃王朝的統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)吐蕃所信仰的早期藏傳佛教逐漸在這里傳播開來。到了五代時(shí)期，如今武山縣域被劃為羈縻地，授予當(dāng)時(shí)歸附的吐蕃族居住，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)53年，由此吐蕃族所信仰的藏傳佛教又開始傳播開來。宋朝時(shí)期，如今的武山先后屬于宋和金，他在金王朝、西夏、吐蕃和宋王朝的交界地帶。而水簾洞作為當(dāng)時(shí)秦州地區(qū)僅次于麥積山石窟的第二大佛教石窟，是藏傳佛教徒進(jìn)行供奉的主要場(chǎng)地，且在水簾洞石窟群中發(fā)現(xiàn)了大量藏傳佛教色彩的石窟雕塑。

儒釋道三教合一、兼容并蓄

明清之際，隨著儒、釋、道三教合一發(fā)展的大趨勢(shì)下，又形成了以拉梢寺摩崖大佛祈福活動(dòng)為中心的水簾洞石窟群宗教活動(dòng)場(chǎng)所，并且在周邊的隴西、甘谷和通渭一帶,擁有廣泛的信仰群眾。在水簾洞石窟群的建筑造像和壁畫題材上，建筑造型和壁畫題材集中反映了儒、釋、道三教文化相互交融的影響。水簾洞石窟群當(dāng)中的水簾洞石窟就是三教合一的典型建筑，不僅有佛教傳統(tǒng)的佛像建筑，還有道教的建筑，并且在這些建筑上都有儒家文化的特點(diǎn)。

農(nóng)耕文化與游牧文化相互交融、巧妙結(jié)合

從漢朝建立以后，中原的農(nóng)耕文化已經(jīng)穩(wěn)定存在。歷代統(tǒng)治者開張擴(kuò)土后都是發(fā)展農(nóng)業(yè)來穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位，用中原的農(nóng)耕文化包容、稀釋西方流傳過來的異地文化。而武山這個(gè)中原王朝的西北邊疆城鎮(zhèn)肯定會(huì)與游牧民族有所接觸,游牧民族所帶來的游牧文化與武山地區(qū)自身存在的農(nóng)耕文化必然發(fā)生碰撞。而水簾洞石窟群建筑的文化，恰恰反映了兩種不同地域的文化之間的有機(jī)交融。

傳統(tǒng)文化和民間信仰相結(jié)合

通過對(duì)水簾洞石窟群傳統(tǒng)藝術(shù)和民間民俗活動(dòng)的考察，武山水簾洞廟會(huì)活動(dòng)十分盛行，這些廟會(huì)組織活動(dòng)不僅僅是聚攏信眾，宣揚(yáng)教義、收集布施。在武山地區(qū)廣為流傳的麻線娘娘的故事,就是傳統(tǒng)文化和民間信仰相結(jié)合的的顯著代表。這個(gè)廣為流傳的傳說正是當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于古代不幸婚姻的一種批判，更是人們對(duì)于美好婚姻的向往。這正是民間對(duì)于美好婚姻的信仰與當(dāng)?shù)厍攴鸾绦叛鱿嗳诤系捏w現(xiàn)。