王秋晨 田原

摘要：本文通過(guò)對(duì)空符號(hào)與中國(guó)古典美學(xué)的關(guān)系進(jìn)行研究，探討空符號(hào)在當(dāng)代中國(guó)平面海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。從皮爾斯符號(hào)學(xué)角度出發(fā)，論述空符號(hào)內(nèi)容不為空的原因。以中國(guó)平面海報(bào)設(shè)計(jì)為例，結(jié)合中國(guó)古典美學(xué)思想，分析空符號(hào)在中國(guó)平面海報(bào)設(shè)計(jì)中是如何體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)意蘊(yùn)。中國(guó)平面海報(bào)設(shè)計(jì)利用空符號(hào)可以構(gòu)建簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)風(fēng)格，營(yíng)造深遠(yuǎn)意境，提升作品內(nèi)涵，擴(kuò)展受眾想象空間，做到虛實(shí)相映、黑白相生，并達(dá)到“以無(wú)勝有”“以少勝多”“返璞歸真”的效果，為未來(lái)中國(guó)平面海報(bào)有效傳播提供一定實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué) 空符號(hào) 中國(guó)古典美學(xué) 中國(guó)平面海報(bào)設(shè)計(jì) 留白

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2023）12-0103-03

引言

符號(hào)學(xué)即意義學(xué)，不存在無(wú)意義的符號(hào)，也不存在不用符號(hào)來(lái)表達(dá)的意義。無(wú)論是具有具體表現(xiàn)形式的實(shí)符號(hào)，還是物質(zhì)形體缺失的空符號(hào)，都是符號(hào)文本集合的重要組成部分，其實(shí)際意義都是可以被人們所感知。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中空符號(hào)的意義表達(dá)理論研究關(guān)注度不高，而在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，空符號(hào)在視覺(jué)設(shè)計(jì)中領(lǐng)域承擔(dān)著重要的角色。海報(bào)是傳遞信息的媒介，其文字與圖形圖像是視覺(jué)符號(hào)表意的形象載體，優(yōu)秀的海報(bào)設(shè)計(jì)作品遵循虛實(shí)相生、知白守黑的構(gòu)成方法，以達(dá)到受眾情感的共鳴以及長(zhǎng)時(shí)間的記憶停留，我國(guó)古代哲學(xué)思想和美學(xué)思想就很好地詮釋了這一點(diǎn)。

一、空符號(hào)的概念

空符號(hào)有兩種基本類型，分別涉及能指和所指這兩個(gè)符號(hào)的基本構(gòu)成要素[1]。對(duì)空符號(hào)的定義，目前有很多種論述。國(guó)內(nèi)研究中最早研究空符號(hào)的是王希杰教授，認(rèn)為空符號(hào)就是符號(hào)的空檔與缺位，這在語(yǔ)言中廣泛存在。例如，英語(yǔ)中“a book，a pencil”中的“a”，在漢語(yǔ)中既可以翻譯成量詞“本”也可以翻譯成“支”，因此量詞“本”和“支”在英語(yǔ)中屬于空符號(hào)。韋世林教授認(rèn)為空符號(hào)是“無(wú)聲、無(wú)色或無(wú)定形”的“空白”“停頓”“中斷”“空位”或其代碼“０”“O”“ 零xｘ”等的一類特殊符號(hào)。如口語(yǔ)交流中的“停頓”“沉默”，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中的“留白”，音樂(lè)樂(lè)譜中“休止符”等[2]，按維度高低將空符號(hào)分為以下五類，即一維符號(hào)系統(tǒng)“口語(yǔ)語(yǔ)流”的空符號(hào)、二維符號(hào)系統(tǒng)“篇章文面”的空符號(hào)、三維符號(hào)系統(tǒng)“建筑系列”的空符號(hào)、四維符號(hào)系統(tǒng)“舞蹈表演”的空符號(hào)、多維符號(hào)系統(tǒng)“人際交往”的空符號(hào)。趙毅衡教授認(rèn)為符號(hào)定義為“被認(rèn)為攜帶著意義而接收的感知”，空符號(hào)作為符號(hào)載體的感知，可以不是物質(zhì)，而是物質(zhì)的缺失。缺失能被感知，而且經(jīng)常攜帶著重要意義[3]。

本論文從皮爾斯傳播符號(hào)學(xué)的視角進(jìn)行分析，認(rèn)為空符號(hào)既有表現(xiàn)內(nèi)容，也能傳達(dá)意義。皮爾斯認(rèn)為符號(hào)學(xué)是對(duì)人類意義行為的研究，符號(hào)是由對(duì)象、符號(hào)、解釋項(xiàng)構(gòu)成，發(fā)送者通過(guò)符號(hào)向解釋者傳遞信息，解釋者通過(guò)對(duì)符號(hào)感知而進(jìn)行意義的理解與解釋，從而實(shí)現(xiàn)意義共享，達(dá)到二者心靈之間的溝通與共鳴。因此空符號(hào)可以被觀者所感知，并進(jìn)行符號(hào)意義的解釋，完成意義的傳播過(guò)程。

其最大的特點(diǎn)就是符號(hào)文本形式“空”并不代表符號(hào)意義“無(wú)”。空符號(hào)和實(shí)符號(hào)是相互襯托，相互限制的，缺一不可，就像沒(méi)有“對(duì)”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，“錯(cuò)誤”就無(wú)法顯現(xiàn)，沒(méi)有“大”空間的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就無(wú)法判斷“小”空間，我國(guó)太極圖便很好地詮釋了這一點(diǎn)。

二、中國(guó)古典美學(xué)與空符號(hào)的關(guān)系

空符號(hào)在中國(guó)古典美學(xué)中就有跡可循，滲透著強(qiáng)大的生命力。

《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，在《易經(jīng)》那里，沒(méi)有絕對(duì)的陰陽(yáng)，也沒(méi)有絕對(duì)的剛?cè)幔庩?yáng)相生相克，周流不已，而太極圖是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)，以簡(jiǎn)潔樸素的符號(hào)，詮釋著生生不息、周而復(fù)始的生命跡象。太極圖最外邊是一個(gè)圓形，大圓之中是“O”和“S”完美契合的符號(hào)，猶如兩條首尾相連的魚(yú)兒，一黑一白，對(duì)比強(qiáng)烈，沒(méi)有絕對(duì)的分野與界限，似分實(shí)合，似合實(shí)分，你中有我，我中有你，白色陽(yáng)魚(yú)中有黑色的“陰魚(yú)眼”，黑色陰魚(yú)中有白色的“陽(yáng)魚(yú)眼”，這正體現(xiàn)了陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)互生的狀態(tài)，而其中的“白”，“失具象之形”就是所謂的空符號(hào)，“黑”則是與之相對(duì)應(yīng)的實(shí)符號(hào)，沒(méi)有白何談黑，黑白互生才共同組成了事物的完整性，缺一不可。

中國(guó)水墨畫(huà)亦是如此，留白即空符號(hào)。人類在長(zhǎng)期的進(jìn)化中，日出而耕，日落而眠，黑與白構(gòu)成了人類視覺(jué)的基礎(chǔ)——白主動(dòng)，黑主靜；白為晝，黑為夜；白主虛，黑主實(shí)；白為陽(yáng)，黑為陰，黑白相存、萬(wàn)物相生[4]。中國(guó)水墨畫(huà)最重要的技法就是虛實(shí)相生，講究意在筆先，形散而神不散，通過(guò)黑與白的辯證統(tǒng)一、以無(wú)襯有的藝術(shù)手法，使整個(gè)畫(huà)面妙趣橫生，充滿空靈的意境感，傳遞美學(xué)思想和情感底蘊(yùn)。這里所謂的白并不是簡(jiǎn)單的白底，更不是一張白紙，而是畫(huà)面意境的延伸，是遠(yuǎn)處的山，天上的云，奔騰的江河，裊裊的青煙......老子言知其白，守其黑，畫(huà)面無(wú)筆墨不是空無(wú)一物，是物象之“藏”、之“隱”，是“白”的藝術(shù)處理。有了空白的“虛”，才能顯現(xiàn)物象之“實(shí)”的盎然生機(jī)，有了物象之“實(shí)”，才能體現(xiàn)“白”的靜謐悠遠(yuǎn)，畫(huà)面中無(wú)空白，“實(shí)”則無(wú)神，意境便不復(fù)存在。西方的傳統(tǒng)油畫(huà)以滿為主，不留空白，所描繪的都是觀者所看到的物象，中國(guó)水墨畫(huà)與其恰恰相反，擁有恰到好處的留白，能給受眾帶來(lái)無(wú)盡的想象及喘息空間，引起精神上的交流和心靈上的共鳴。如《寒江獨(dú)釣圖》，畫(huà)面中只有一葉扁舟和一位獨(dú)坐垂釣的漁翁，船下寥寥幾筆的微波，四周幾乎全是空白，然而，正是馬遠(yuǎn)這種巧妙的藝術(shù)處理，傳達(dá)出作品更深層的意味，這片空白表現(xiàn)出了煙波浩渺的江水，水天一色，更襯托出一個(gè)“獨(dú)”字，給欣賞著提供了一種渺遠(yuǎn)的意境和廣闊的想象空間，是空疏寂靜還是蕭條淡薄，耐人尋味。

宋代繪畫(huà)理論家郭熙在《臨泉高致·山水訓(xùn)》中提出“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其流則遠(yuǎn)矣”的美學(xué)命題[5]，中國(guó)水墨畫(huà)就是通過(guò)煙霞鎖其腰、掩映斷其流即“留白”來(lái)體現(xiàn)山的偉岸磅礴，水的靈動(dòng)悠遠(yuǎn)，此時(shí)的“遠(yuǎn)”不僅是自然山水的象征，更是一種指示性的象征，通過(guò)畫(huà)面中的“有”指引畫(huà)面外的“無(wú)”，由“近景”指引“遠(yuǎn)景”，由“有限”指引“無(wú)限”，產(chǎn)生以實(shí)生虛、以有生無(wú)的空間符號(hào)，使觀者與作品產(chǎn)生精神上的溝通與情感上的互動(dòng)。

中國(guó)古典美學(xué)中的太極圖、水墨畫(huà)可謂是失具象之形而不失其韻味，追求“以無(wú)傳神”的藝術(shù)勝境，可將有限變?yōu)闊o(wú)限，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。由此看出，中國(guó)古典美學(xué)中的“虛”“空”“無(wú)”正是空符號(hào)，這些空符號(hào)在中國(guó)設(shè)計(jì)作品的意義提升方面有著不可估量的價(jià)值。

三、空符號(hào)在中國(guó)平面海報(bào)設(shè)計(jì)中的作用

眾所周知，平面海報(bào)海報(bào)作為傳遞信息的重要手段，時(shí)常被認(rèn)為是由顯現(xiàn)的文字符號(hào)與圖形符號(hào)組成的，殊不知除了能被看見(jiàn)的文字符號(hào)和圖形符號(hào)外，還有一類看似無(wú)形卻具有表意功能的符號(hào)組成，即平面海報(bào)中的空符號(hào)?？辗?hào)運(yùn)用得當(dāng)可以豐富設(shè)計(jì)作品的畫(huà)面內(nèi)容，增添文化意蘊(yùn)，達(dá)到“以形傳神”的作用，與受眾產(chǎn)生情感共鳴，實(shí)現(xiàn)發(fā)送者與解釋者心靈之間的溝通，增加共同解釋項(xiàng)的信息量，完成意義的傳播與共享。

（一）普遍性

密斯·凡·德羅提出：Less is more即少即是多，少不是空白而是精髓，多不是繁縟而是完美，越精煉的表達(dá)恰恰是越完美的，越能表達(dá)出引人深思的內(nèi)涵，這里所謂的“少”與當(dāng)代中國(guó)平面海報(bào)設(shè)計(jì)中的空符號(hào)有異曲同工之妙，空符號(hào)有助于增強(qiáng)中國(guó)平面海報(bào)設(shè)計(jì)的韻律感和層次感，突出主題，營(yíng)造無(wú)窮的想象空間，呈現(xiàn)出“猶抱琵琶半遮面”“道是無(wú)情卻有情”的美感，以達(dá)到以少勝多，以無(wú)勝有，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的效果。一幅將空符號(hào)運(yùn)用得恰到好處的中國(guó)平面海報(bào)設(shè)計(jì)作品，通過(guò)通透的留白，吸引觀者眼球，駐足、停留、思考，給予無(wú)限想象空間，從而達(dá)到視覺(jué)與知覺(jué)的理想狀態(tài)，產(chǎn)生心靈上的互動(dòng)與溝通。

（二）特殊性

少即是多的理念早在幾千年的中國(guó)古典美學(xué)中就體現(xiàn)出來(lái)，例如前面所提到的太極圖和水墨畫(huà)的留白，都是對(duì)“白”進(jìn)行了藝術(shù)化處理，以較少的內(nèi)容表達(dá)深層次的含義，不單單只是浮于視覺(jué)上的簡(jiǎn)練效果，而是在留足喘息空間的同時(shí)，將空符號(hào)與實(shí)符號(hào)進(jìn)行完美融合，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)設(shè)計(jì)語(yǔ)言及充滿靈動(dòng)的意蘊(yùn)，使畫(huà)面具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，讓人過(guò)目不忘?？辗?hào)在中國(guó)平面海報(bào)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，將中國(guó)傳統(tǒng)審美觀表現(xiàn)得淋漓盡致，打破了西方設(shè)計(jì)技巧的局限，豐富了中國(guó)平面海報(bào)的設(shè)計(jì)元素及構(gòu)圖藝術(shù)，不僅具有以少勝多、以無(wú)勝有的作用，運(yùn)用得當(dāng)更能充分展現(xiàn)出濃厚的中國(guó)意境和中國(guó)文化，從而滿足現(xiàn)代人的審美需求，增加民族自信心和自豪感。

四、空符號(hào)在中國(guó)平面海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）利用空符號(hào)構(gòu)建簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格

在設(shè)計(jì)界提起簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格，就離不開(kāi)原研哉，原研哉作為中生代國(guó)際級(jí)平面設(shè)計(jì)大師，通過(guò)極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，對(duì)“白”的藝術(shù)處理，把設(shè)計(jì)內(nèi)容和作品思想淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，從而尋求一種海納百川的包容性。他在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書(shū)中闡述了對(duì)“白”的理解，他認(rèn)為“白”不僅是一種顏色，更是一種設(shè)計(jì)理念，通過(guò)“白”去找尋一種感知“白”的感受方式，試圖通過(guò)“白”這個(gè)概念營(yíng)造日本美學(xué)源頭。例如原研哉設(shè)計(jì)的無(wú)印良品“地平線”系列海報(bào)，遵循著無(wú)印良品一貫的理念——極簡(jiǎn)主義，以“虛空”為主題，畫(huà)面生動(dòng)地詮釋出人與自然、人與萬(wàn)物、人與地球的關(guān)系，不僅展現(xiàn)出極簡(jiǎn)美學(xué)思想，又彰顯了當(dāng)代人所追尋的生活哲學(xué)，即“無(wú)，亦所有”。

原研哉所提到的“白”與我國(guó)古典美學(xué)思想中的空符號(hào)有著相似之處?！翱铡辈淮頍o(wú)，“白”不是大面積留白，“簡(jiǎn)約”亦不是簡(jiǎn)單?？辗?hào)在中國(guó)平面海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是將簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格做到極致，給人留足喘息空間。隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)平面海報(bào)設(shè)計(jì)遭受著各大媒體的沖擊，受眾面臨龐大的數(shù)字訊息，逐漸更傾向于簡(jiǎn)潔又有文化意蘊(yùn)的海報(bào)設(shè)計(jì)作品，即以最少的視覺(jué)設(shè)計(jì)元素傳遞深層次的內(nèi)涵，符合現(xiàn)代人所追尋的生活美學(xué)價(jià)值觀。因此，當(dāng)代設(shè)計(jì)師可以從我國(guó)的古典美學(xué)中提取空符號(hào)，通過(guò)空符號(hào)構(gòu)建簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)風(fēng)格，合理利用留白空間，達(dá)到“以無(wú)生有”“以少勝多”“虛實(shí)相映”的效果，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)意味、展現(xiàn)中國(guó)古典美學(xué)的設(shè)計(jì)作品，從而減少受眾視覺(jué)疲勞，提升思想境界，獲得情感共鳴。著名的國(guó)際平面大師靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的《一畫(huà)會(huì)會(huì)展》海報(bào)，作品中的實(shí)符號(hào)是一筆水墨線和幾何圖形組成的“畫(huà)”字，采用水墨與扁平風(fēng)格的對(duì)比手法展現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，周?chē)艘恍┪淖中畔ⅲ溆嗳谴竺娣e的留白，簡(jiǎn)潔有力，干凈和諧，而這里的留白并不是單純的白底，也并非無(wú)意義，而是作為空符號(hào)存在，它像是一面展示作品的墻面，實(shí)符號(hào)“畫(huà)”字猶如作品，被懸掛在墻上進(jìn)行展示。這幅海報(bào)作品給人一種極度舒適感和空間感，虛實(shí)相映，對(duì)比強(qiáng)烈，所體現(xiàn)出簡(jiǎn)潔質(zhì)樸之美正是源于作為留白的空符號(hào)，空符號(hào)運(yùn)用得當(dāng)可以使海報(bào)設(shè)計(jì)作品達(dá)到簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的效果，增加作品美感。

（二）依托空符號(hào)提升作品意蘊(yùn)內(nèi)涵

空符號(hào)在中國(guó)平面海報(bào)設(shè)計(jì)中有著舉足輕重的作用，一幅海報(bào)設(shè)計(jì)作品通過(guò)留白就可以呈現(xiàn)出意蘊(yùn)無(wú)窮的詩(shī)意空間，達(dá)到此時(shí)無(wú)聲勝有聲的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出濃厚的文化性。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師會(huì)融合中國(guó)古典美學(xué)思想，用中國(guó)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去經(jīng)營(yíng)整幅畫(huà)面，注重空符號(hào)與實(shí)符號(hào)的相輔相成，保證設(shè)計(jì)的完整性，使作品具有濃厚的民族特色和豐富的意蘊(yùn)內(nèi)涵，給人留下無(wú)盡的想象空間，達(dá)到乍見(jiàn)之歡、久看不厭的效果。

靳埭強(qiáng)先生善于將中國(guó)古典美學(xué)引入設(shè)計(jì)作品中，版面進(jìn)行大面積留白，結(jié)合文字的藝術(shù)性與實(shí)用性原則，將中國(guó)畫(huà)、書(shū)法、藝術(shù)與設(shè)計(jì)進(jìn)行巧妙糅合，并融合西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，構(gòu)成在中國(guó)特定文化場(chǎng)景下的具有豐富內(nèi)涵以及強(qiáng)大視覺(jué)沖擊力的現(xiàn)代平面海報(bào)設(shè)計(jì)作品。例如，他為慶祝澳門(mén)回歸設(shè)計(jì)的海報(bào)作品《九九歸一》，乍眼一看，只有簡(jiǎn)單的幾個(gè)元素，一瓣蓮花、兩個(gè)圓圈、一排主題字和大面積的留白，但每一處都有存在的意義，每個(gè)元素的存在都不多余。水墨線條形成兩個(gè)“9”字，組成回家的回，寓意澳門(mén)回歸，實(shí)符號(hào)與空符號(hào)相輔相成，大面積的留白猶如湖水，蓮花代表澳門(mén)，飄落在水中蕩起層層漣漪，點(diǎn)明主題，整幅作品給人一種禪意之美，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，令人印象深刻。

靳埭強(qiáng)先生的《漢字》系列作品中，把古今中外、承傳創(chuàng)新的意念注入到文字中，將水墨之靈性揮灑得淋漓盡致，使人深感山之偉岸磅礴、風(fēng)之驟動(dòng)無(wú)影、云之飄逸非凡、水之靈動(dòng)悠遠(yuǎn)，并將代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的文房四寶融入到畫(huà)面中，大面積的留白猶如天空和溪水，虛與實(shí)地巧妙結(jié)合，使作品散發(fā)著化物為意的玄妙氣息，展現(xiàn)出天時(shí)地利人和的至美境界以及行云流水的視覺(jué)效果，不僅給人一種水墨的美感享受，而且極具視覺(jué)沖擊力。

平面設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生成功糅合西方美學(xué)和東方文化，把精妙的中國(guó)文化用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行重新組合，效果簡(jiǎn)潔，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)。他在2000年為羅西尼手表設(shè)計(jì)的海報(bào)，給大多數(shù)人留下了深刻印象，海報(bào)上有不同時(shí)間段的十二個(gè)鐘表，表盤(pán)上不是以往常見(jiàn)的阿拉伯?dāng)?shù)字，而是由不完整的漢字組成，時(shí)針的走動(dòng)可以補(bǔ)全漢字空缺的筆畫(huà)，使其成為一個(gè)完整的字體，漢字與時(shí)針的造型都是能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的書(shū)法體，這是中國(guó)元素運(yùn)用在日常生活中的一個(gè)極致體現(xiàn)，海報(bào)的空白背景就像是一面懸掛鐘表的墻壁，以實(shí)襯虛、以虛襯實(shí)，這種創(chuàng)意不僅形象美觀，而且更具藝術(shù)性和趣味性。

（三）運(yùn)用空符號(hào)擴(kuò)展受眾想象空間

中國(guó)平面海報(bào)設(shè)計(jì)中的空符號(hào)具有豐富的意蘊(yùn)內(nèi)涵，可以為受眾留下無(wú)盡的想象空間。設(shè)計(jì)師通過(guò)符號(hào)將思想內(nèi)涵傳遞給受眾，受眾通過(guò)自身經(jīng)驗(yàn)和理解感知符號(hào)意指，最終彼此融合形成共同解釋項(xiàng)，雙方在符號(hào)傳播過(guò)程中通過(guò)無(wú)盡想象和理解填補(bǔ)“空白”，增加信息量，繼而將意義無(wú)限延續(xù)。這在影視劇中經(jīng)常出現(xiàn)，如《梁山伯與祝英臺(tái)》的結(jié)局，當(dāng)祝英臺(tái)下轎拜墓時(shí)，突然電閃雷鳴，梁山伯的墳?zāi)沽验_(kāi)，祝英臺(tái)不顧一切跳入墳?zāi)寡城?，本以為故事已?jīng)完結(jié)，但作者卻宕開(kāi)一筆，為深化主旨添加空符號(hào)，不久從墳?zāi)估镲w出一對(duì)蝴蝶，然后慢慢消失了，此時(shí)故事截然而止，留下巨大“空白”，召喚觀者填補(bǔ)“空白”、品味和重建故事。

在中國(guó)平面海報(bào)設(shè)計(jì)中恰當(dāng)使用空符號(hào)，可以提升設(shè)計(jì)文本的意境和情感表達(dá)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師與受眾的雙向互動(dòng)，使受眾產(chǎn)生解釋欲，實(shí)現(xiàn)意義的無(wú)限演繹。海報(bào)設(shè)計(jì)師黃海2014年憑借《黃金時(shí)代》海報(bào)名聲大震，他巧妙使用空符號(hào)，設(shè)計(jì)的海報(bào)作品可以精準(zhǔn)地傳遞出電影所要表達(dá)的內(nèi)容以及影片的主題和情緒，并充分運(yùn)用中國(guó)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行元素表達(dá)。他將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與哲學(xué)思想加以融合，并把對(duì)傳統(tǒng)文化的情感傾注于作品之中[6]。例如，他為《黃金時(shí)代》電影設(shè)計(jì)的臺(tái)灣版本的海報(bào)，以“自由”作為電影的定位支撐，畫(huà)面空蕩遼闊，給人一種寧?kù)o悠遠(yuǎn)的感覺(jué)，畫(huà)面的視覺(jué)中心是一支輕飄的羽毛，主人公蕭紅若隱若現(xiàn)地佇立在遠(yuǎn)處，大面積的淺藍(lán)色背景似天似水又似路，相互交織在一起，難以分辨，給觀眾呈現(xiàn)出一種神秘的感覺(jué)，海報(bào)中的畫(huà)面與電影內(nèi)容相契合，精確地表達(dá)出主題“一切都是自由的”，即使身世如浮在水面的羽毛般飄零，也可以心中有天地，盡情享受自由。黃海在設(shè)計(jì)這幅海報(bào)時(shí)，巧妙地將實(shí)符號(hào)與空符號(hào)進(jìn)行了結(jié)合，正是畫(huà)面中的“空”體現(xiàn)出了對(duì)“自由”的向往，正所謂虛實(shí)相襯，缺一不可。首版《黃金時(shí)代》的電影海報(bào)是由一片墨色和4個(gè)主題字組成，凌亂的墨跡象征著亂世，又暗喻蕭紅文人墨客的氣質(zhì)，蕭紅圍著厚厚的圍巾，像是站在寒冷的雪地里又像是站在一張潑墨的紙上，這種表現(xiàn)手法給受眾留下了無(wú)窮的想象空間，墨的黑與紙的白形成強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比，非常具有沖擊力。黃海的設(shè)計(jì)作品將空符號(hào)與實(shí)符號(hào)進(jìn)行了靈活的結(jié)合，不拘泥于表面的形式創(chuàng)作，把真正想表達(dá)的思想和文化內(nèi)涵融入到了作品中，最終呈現(xiàn)出驚艷的視覺(jué)效果。

不論是靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)還是陳幼堅(jiān)、黃海的作品都善于挖掘中國(guó)古典美學(xué)中空符號(hào)的價(jià)值，注重空符號(hào)的存在以及傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，作品中的每一個(gè)設(shè)計(jì)元素都能被感知和解釋，并與受眾產(chǎn)生共鳴。因此，中國(guó)平面海報(bào)設(shè)計(jì)需要中國(guó)古典美學(xué)思想的融入。正是因?yàn)橹袊?guó)古典美學(xué)中空符號(hào)的價(jià)值所在才使我國(guó)平面海報(bào)設(shè)計(jì)突破局限成為經(jīng)典。

結(jié)語(yǔ)

雖然空符號(hào)的符號(hào)文本形式為“空”，但依然攜帶意義，由實(shí)符號(hào)的襯托，能被人們所感知。有“中國(guó)意味”的海報(bào)作品離不開(kāi)空符號(hào)的功勞，忽略空符號(hào)的存在，只關(guān)注實(shí)符號(hào)，會(huì)造成設(shè)計(jì)文本的意境缺乏和情感表達(dá)。因此我國(guó)設(shè)計(jì)師要以不忘本來(lái)，發(fā)展未來(lái)的思想，在設(shè)計(jì)中將古典美學(xué)思想糅合到中國(guó)平面海報(bào)設(shè)計(jì)中，取其形、延其意、傳其神，用中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言去詮釋它們，使其美學(xué)內(nèi)涵得到不斷的發(fā)展與完善，同時(shí)設(shè)計(jì)出風(fēng)格獨(dú)特、虛實(shí)相生、內(nèi)涵豐富的海報(bào)設(shè)計(jì)作品，與受眾產(chǎn)生情感共鳴和思想互動(dòng)。

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