藺禹萱

【摘要】在《尼格馬可倫理學(xué)》之中，全書圍繞著“快樂”一詞而展開。亞里士多德大致從快樂與痛苦、快樂與幸福、快樂與德性三個(gè)方面，辯證地探討了他自身對(duì)于快樂的理解以及如何更好地達(dá)到真正的快樂從而獲得真正的幸福。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德；快樂；尼格馬可倫理學(xué)

【中圖分類號(hào)】B502? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）24-0061-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.24.019

古往今來，人們一直在追尋一種快樂。那快樂到底是什么呢？其又將如何來實(shí)現(xiàn)呢？快樂是古希臘哲學(xué)家們所不斷探討的重要問題之一。早在古希臘神話當(dāng)中，就有著掌管快樂的酒神狄俄尼索斯。酒神狄俄尼索斯的職責(zé)就是去布施歡樂，而他確立古代社會(huì)文明的法則，維護(hù)世界和平的做法，就體現(xiàn)了他自身對(duì)于快樂的定義。而在《尼格馬可倫理學(xué)》之中，亞里士多德綜合了古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)，辯證地分析了快樂與痛苦、快樂與幸福以及快樂與德性的關(guān)系?？鞓芬辉~貫穿了這本倫理學(xué)之中，亞里士多德將大部分筆墨落腳于第七卷與第十卷，第二卷與第三卷中也零星有著對(duì)于快樂的一些觀點(diǎn)見解。

一、快樂與痛苦

（一）快樂與痛苦的差別

在《尼格馬可倫理學(xué)》之中，快樂與痛苦的對(duì)照最早出現(xiàn)在第二卷，亞里士多德認(rèn)為我們必須把伴隨著活動(dòng)的快樂與痛苦看作是一種品質(zhì)的表征。為了去獲得快樂，我們可能會(huì)去做一些卑賤的事情，而痛苦可能會(huì)讓我們逃避去做一些高尚、高貴的事情。因此柏拉圖認(rèn)為所謂正確的教育，最重要的就是要從小培養(yǎng)起對(duì)該快樂的事物的快樂情感和對(duì)該痛苦的事物的痛苦情感。只有通過適當(dāng)?shù)慕逃?，才能?duì)我們的成長(zhǎng)起到正確的引導(dǎo)作用?？鞓放c痛苦都是我們情感的一種表達(dá)方式，只有從小的正確引導(dǎo)，才能對(duì)我們產(chǎn)生正確的導(dǎo)向作用。在這里我們還可以提及勇敢的概念，勇敢總是同恐懼與信心這兩方面相關(guān)，人們習(xí)慣性地把在引起恐懼的事物面前保持鎮(zhèn)定不受紛擾、處之平靜稱為勇敢。所以勇敢本身就包含著痛苦，正是因?yàn)槌惺芡纯啾榷惚芸鞓犯鼮槔щy，所以其所受到的稱贊也是公正的。對(duì)于勇敢者來說，他所做出的勇敢的舉動(dòng)對(duì)他而言可能會(huì)造成他自身的死亡與傷痛，因此死亡與傷痛對(duì)于他來說是痛苦的，但是他愿意去承受這些痛苦，是因?yàn)樗J(rèn)為這樣做是高貴的，不是卑賤的。在這種情況下，就可以使他在德性上更加完善，從而使他所得到的快樂與幸福更充足，哪怕是死亡這么大的痛苦他也愿意去勇敢地接受，我們?cè)跒樗说拇壬贫鵂奚约褐姓业搅苏嬲男腋！６?dāng)人們產(chǎn)生巨大的痛苦之時(shí)，過度地痛苦使人們?nèi)プ非筮^度地快樂，這種過度的快樂可以使自身被麻痹，短暫的忘卻這過度的痛苦，他們將過度的肉體快樂作為某種治療方式。有人認(rèn)為痛苦是正常品質(zhì)的匱乏，快樂是這種匱乏的補(bǔ)足。①但是匱乏與補(bǔ)足只是肉體的感受，快樂并不是一種補(bǔ)足，甚至在所謂的補(bǔ)足的過程中甚至還伴隨著快樂的出現(xiàn)。就像我們的身體被劃傷，這本身是痛苦的，而當(dāng)我們?cè)趧潅且幌赂惺艿降拇碳じ?，便是一種快樂?？鞓放c痛苦并不是作為一種性質(zhì)的存在，反而在某種意義上互相補(bǔ)充完善，從而健全了我們的人生感官感知，滿足了我們的某種欲望。

（二）適當(dāng)對(duì)待快樂與痛苦

靈魂的本性在品質(zhì)上與那些會(huì)使它變好或變壞的事物相聯(lián)系。如果我們?cè)谠撟非竽撤N快樂與痛苦之時(shí)選擇了不追求，而在該躲避某種快樂與痛苦之時(shí)選擇了不躲避，或者，如果我們?cè)诓贿m當(dāng)?shù)臅r(shí)間里，以不適當(dāng)?shù)呐e動(dòng)行為，或是以其他不適當(dāng)?shù)姆绞絹碜非蠡蛘叨惚芸鞓放c痛苦，這就會(huì)使快樂與痛苦成為品質(zhì)變壞的原因。只有節(jié)制才能給我們帶來愉悅，只有適度的、不改變本性的去做事才能夠快樂。節(jié)制是在快樂方面的適度，肉體的快樂與對(duì)榮譽(yù)的愛和對(duì)學(xué)習(xí)的愛這樣的靈魂的快樂是不同的。②快樂與快樂之間也有著差別，就像愛榮譽(yù)或者愛學(xué)習(xí)的人只對(duì)榮譽(yù)和學(xué)習(xí)這些事情感到快樂，他們所具有的這種快樂，就是一種靈魂上的快樂。在其他的與肉體快樂無關(guān)的快樂上，我們也不會(huì)說這種快樂是放縱亦或是節(jié)制的。而只有在面對(duì)肉體快樂之時(shí)，我們會(huì)說節(jié)制是同肉體快樂有關(guān)的。因?yàn)槿怏w的快樂更多地體現(xiàn)了我們作為動(dòng)物的一種本性，是獸性的表現(xiàn)，肉體的快樂總是象征著我們的欲望，而與我們的欲望相對(duì)的，就是要去節(jié)制好我們自己的欲望，不能放縱無限的欲望。這也是為什么壞人所以成為壞人的原因，他們追求過度的肉體快樂而不是必要的肉體快樂，將自己沉溺于肉體快樂之中。一個(gè)人并不是因?yàn)樗梢灾泵嫱纯嗑捅环Q為這是節(jié)制的，也不是因?yàn)樗荒苊鎸?duì)好痛苦就被稱作放縱的。放縱的人被稱作放縱是因?yàn)樗谧非罂鞓分畷r(shí)，沒有因?yàn)闆]得到快樂，而不適當(dāng)?shù)馗杏X到由快樂造成的痛苦；而節(jié)制的人被稱為節(jié)制是因?yàn)樗谧非罂鞓分畷r(shí)，沒有因?yàn)闆]得到快樂，或回避快樂時(shí)不感到痛苦。這也與中庸之道有著異曲同工之妙，面對(duì)快樂我們就要堅(jiān)持適度原則，做到不偏不倚，要節(jié)制好自己的欲望。節(jié)制的人可以做到不以放縱的人最喜歡的事物為快樂，也不以不適當(dāng)?shù)氖挛餅榭鞓?，也就是說節(jié)制的人不會(huì)無限地追求肉體的快樂，做事之時(shí)也可以做到適度，對(duì)于這些事物當(dāng)中令人愉悅的事物也不會(huì)去產(chǎn)生過度的快樂。適度是一種正確的價(jià)值觀，我們要努力做到喜怒哀樂之未發(fā)，做到心如止水，做好我們自己能夠做到的事情。

二、快樂與幸福

（一）沉思的快樂是幸福

亞里士多德認(rèn)為沉思是我們能夠追求的最高美德。在幸福的快樂當(dāng)中存在著一種不包含痛苦或欲望的快樂，也就是沉思的快樂。這種沉思的快樂指的是一個(gè)人處于正常的狀態(tài)下之時(shí)，可以不存在其他任何的匱乏之下的快樂，不會(huì)受到其他任何的外界因素的影響。沉思可以讓我們的精神境界達(dá)到自我滿足，做到沉思我們就可以靜下心，更好地做好我們自己。就好比運(yùn)動(dòng)與靜止，靜止才是一種更好地狀態(tài)，只有當(dāng)事物處于靜止?fàn)顟B(tài)不改變之時(shí)，我們才能沉下心來，進(jìn)入靈魂所在的精神世界去探討更多的事物。只有沉思才能使我們達(dá)到最完善的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，會(huì)沉思而又有思想的人才可以在做事之時(shí)，都保持在一個(gè)適合的位置，從而使其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)也變得更快樂。因此，快樂更多的存在于靜止之中，而不是在運(yùn)動(dòng)之中。在《大學(xué)》中有這樣一句話，“知止而后有定”，我們只有知道自己應(yīng)該達(dá)到什么樣的境界，以此為定數(shù)，我們才能夠更加堅(jiān)定好自己的志向。變化的多樣就是人的劣根性的體現(xiàn)，而要想從尋求快樂轉(zhuǎn)變到自己制造快樂，就要去讓快樂始終保持在一種適當(dāng)?shù)撵o止?fàn)顟B(tài)中，達(dá)到“無往”，也就是達(dá)到本無一物的空的理想境界。沉思是一種自足，是不需要任何人為干涉的，這是只需要單純依靠自己就可以達(dá)到的一種幸福。正因?yàn)樾腋Ｊ钦嬲目鞓罚诳鞓返膶?shí)現(xiàn)過程中沉思有著重大作用，所以我們可以知道沉思對(duì)于制造快樂有著很大的作用，沉思就是一種最大的自足，是完全不依靠偶性的存在。我們總是習(xí)慣被愛，而不是主動(dòng)去愛，只有當(dāng)我們各安其分、做到了沉思，才有可能得到他人的愛。沉思指的是要過好自己自身的生活，而不是去過什么某種其他的生活。沉思是“無功”的，做到沉思是沒有功勞、沒有成效的，在沉思之中極為重要的就是要規(guī)范好自己的德性。

（二）幸福才是真正的快樂

在《尼格馬可倫理學(xué)》之中，全書的中心主題就是幸福，亞里士多德認(rèn)為幸福是人們所向往與憧憬的。幸福本身就是一個(gè)目的，而不是達(dá)到其他目的的手段。人生短暫，而人生在世時(shí)，我們的追求就是要達(dá)到幸福與快樂，與自我滿足。而在這個(gè)過程之中，快樂既是實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，也是目的?？鞓返拇嬖诰褪菫榱俗屛覀?nèi)プ非筮_(dá)到真正的幸福，得到身體與心靈上的雙重滿足，得到靈魂的超脫。幸福就是為了追求幸福而追求幸福，我們自己的幸福是要靠我們自己追求創(chuàng)造的，快樂就是實(shí)現(xiàn)幸福的一個(gè)小方式。亞里士多德看來，幸福就是一種至高無上的善，而快樂也是善但并非是最高善。幸福就是快樂的生活，要想真正幸福，那么就要快樂。人們都渴望幸福，所以幸福必然是快樂的。只有當(dāng)快樂與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是屬于善的，幸福的生活才會(huì)令人愉悅。真正的幸福應(yīng)當(dāng)是自足的，是不依靠于外力的，因此也是不需要他人的贊賞的去證明的。③明明德于天下，此最高善。我們應(yīng)當(dāng)做到的就是知事理卻不去顯擺，這些的前提都是修己。我們要做到的這些事情都是為了我們自己，我們要去做在我們力所能及之下的知行合一，做到少說多做。幸福是通過學(xué)習(xí)獲得的，我們就要依靠自己的努力，讓自己成為自己的神，用自己來養(yǎng)自己的貴氣，在任何情況之下都可以做到臨危不懼不怯場(chǎng)。

三、快樂與德性

（一）道德德性與快樂痛苦相關(guān)

亞里士多德認(rèn)為道德德性的對(duì)象就是快樂和痛苦。德性同實(shí)踐與感情有關(guān)，而每種感情和實(shí)踐又伴隨著快樂與痛苦，那么就使得德性與快樂和痛苦也有著關(guān)聯(lián)。德性是與快樂和痛苦相關(guān)的、產(chǎn)生最好活動(dòng)的品質(zhì)，惡是與此相反的品質(zhì)。快樂是人和動(dòng)物所共有的，快樂也從小就一直伴隨著我們。所以我們很難去擺脫對(duì)快樂的感覺，因?yàn)樗呀?jīng)植入到我們的生命之中了，我們會(huì)不自覺地把對(duì)快樂的追求認(rèn)為這是我們應(yīng)該去做的，甚至是必須要去做的。赫拉克利特認(rèn)為戰(zhàn)勝快樂比戰(zhàn)勝痛苦更困難，而技藝與德性卻總和最困難的事物聯(lián)系到一起，這就使得要想具有德性就要去戰(zhàn)勝快樂?？鞓穼?duì)我們的誘惑力是十分巨大的，我們很多人總是在追求著快樂，快樂可以使我們?cè)谝欢ǔ潭壬线_(dá)到肉體與精神上的滿足，因而去避免快樂便成了一種是否具有德性的考驗(yàn)。如果一個(gè)人可以將快樂與痛苦運(yùn)用得好那么就可以使這個(gè)人成為一個(gè)好人，而如果沒有運(yùn)用得好就會(huì)使這個(gè)人變成一個(gè)壞人。所以說德性與痛苦相關(guān)；德性成于活動(dòng)，要是做得相反，也毀于活動(dòng)。德性是一種品質(zhì)，一個(gè)人具有道德德性是他擁有快樂的根本源泉，道德德性是一種對(duì)我們自身的約束，而如果一個(gè)人待人處世毫無道德底線、毫無原則，那他就很容易做出危害社會(huì)的喪心病狂的事情。人只有自身具有道德這個(gè)品質(zhì)才能獲得快樂，痛苦就是惡的一種體現(xiàn)，有德性是我們?yōu)槿说幕A(chǔ)。道德品質(zhì)中的德性與惡都與快樂與痛苦有關(guān)，多數(shù)人認(rèn)為幸福包含著快樂。快樂與痛苦貫穿整個(gè)生命，對(duì)于德性與幸福至為重要。同時(shí)快樂并不是一種性質(zhì)，更多的像是反應(yīng)我們德性的一種表征。我們會(huì)不由自主地在德性的驅(qū)使下，跟隨著我們的靈魂去做一些具有德性的事情，哪怕這些事情并不會(huì)帶給我們快樂，可是我們?nèi)匀粫?huì)積極去做，這就是因?yàn)檫@種道德德性的驅(qū)使，給我們內(nèi)心帶來了滿足感，它讓我們對(duì)其有所期望，這種期望與滿足便是一種快樂。

（二）快樂與德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)

如果快樂與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不是某種善，那么幸福的人的生活就顯然不是令人愉悅的，只有快樂與有德性是實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，才能讓我們真正地感受到幸福。如果快樂不是某種善的東西，那他的生活將會(huì)是痛苦的。④因?yàn)榕c善對(duì)立的就是惡，不快樂那就是會(huì)感受到痛苦?？鞓泛徒】狄粯樱际潜幌薅ǖ?，它是在一定界限內(nèi)變化的，包含著較多和較少的變化，它并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來說明怎樣才是快樂的，而是會(huì)有一個(gè)起伏的變化的存在。亞里士多德總是把幸福與道德德性聯(lián)系在一起，他關(guān)于快樂的想法就是想要幫助人們從快樂的本質(zhì)或真正使人們快樂的東西之中，找出他們認(rèn)為會(huì)使他們幸福的東西，去在快樂之中尋找一種真正的幸福。在這一過程中，善的觀點(diǎn)與善行動(dòng)的目的被相關(guān)聯(lián)了起來，我們知道善具有雙重意義，某種善的東西或者是一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，或者是一種品質(zhì)。如果快樂與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不是某種善，幸福的人的生活就顯然不是令人愉悅的，只有善的東西才是可以讓人達(dá)到幸福的。如果快樂不是某種善的東西，那一個(gè)人的生活將會(huì)是痛苦的。如果每種品質(zhì)都有其未受阻礙的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如果幸福就在于所有品質(zhì)的，或其中一種品質(zhì)的未受到阻礙的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)就是最值得欲求的東西。⑤而快樂就是這樣未受到阻礙的正常品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。⑥實(shí)現(xiàn)活動(dòng)有著好壞的區(qū)分，有的是好的，有的是壞的。好的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是人們?nèi)プ非蟮?，而壞的?shí)現(xiàn)活動(dòng)應(yīng)該是人們所避免的，還有些實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是不必要追求也不必要避免的，與其相應(yīng)的快樂也是這樣的。在我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)與實(shí)踐之中，我們可以知道不同人對(duì)快樂的感知是不同的，這就使得不同的人對(duì)快樂的想法與感受也是有所差別的。而我們?nèi)カ@得快樂的途徑是多種多樣，不受限制的，得到快樂是沒有約束的存在，只有能夠完善好人實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的快樂，才是我們應(yīng)該去追去的真實(shí)的快樂。⑦

四、結(jié)語

對(duì)快樂的探討貫穿了《尼格馬可倫理學(xué)》全書之中?？鞓肥钦嬲_(dá)到幸福的一種實(shí)現(xiàn)形式。我們?cè)谧穼ば腋５倪^程中，不斷感受快樂完善著實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。亞里士多德對(duì)快樂思想的研究不僅總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)，也為后人在探討快樂的方向上起到了指引作用。這讓我們不斷去思考快樂與痛苦、快樂與幸福以及快樂與德性之間的關(guān)系，怎樣才能更快樂更幸福。同樣這個(gè)問題，也值得歷代人去不斷探索。

注釋：

①亞里士多德：《尼格馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2003年版，第292頁。

②亞里士多德：《尼格馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2003年版，第89頁。

③王樊：《亞里士多德的“快樂”思想——基于〈尼各馬可倫理學(xué)〉的文本解讀》，《理論界》2021年第2期，第49-54頁。

④亞里士多德：《尼格馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2003年版，第221頁。

⑤張玲玲：《〈尼格馬可倫理學(xué)〉的快樂思想探析》，《西部學(xué)刊》2020年第15期。

⑥亞里士多德：《尼格馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2003年版，第221頁。

⑦亞里士多德著，廖申白譯注：《尼格馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2016年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.尼格馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[2]伯格.尼各馬可倫理學(xué)義疏[M].北京：華夏出版社，2011.

[3]鄧文正.細(xì)讀《尼各馬可倫理學(xué)》[M].北京：北京京海印刷廠，2011.

[4]王樊.亞里士多德的“快樂”思想——基于《尼各馬可倫理學(xué)》的文本解讀[J].理論界，2021，（02）.

[5]張玲玲.《尼格馬可倫理學(xué)》的快樂思想探析[J].西部學(xué)刊，2020，（15）.