【摘要】北島是一位具有“反傳統(tǒng)”色彩的詩(shī)人，他筆下的動(dòng)物意象有著與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌所不同的新內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)詩(shī)歌當(dāng)中幾類動(dòng)物意象的簡(jiǎn)要梳理，能夠初步把握作者的情感態(tài)度以及創(chuàng)作思路。從意象所表達(dá)的內(nèi)涵來(lái)看，這些動(dòng)物意象具有人文性、顛覆性和自省性的特點(diǎn)。作家的特殊身份、生活經(jīng)歷及其所處的地域環(huán)境是動(dòng)物意象形成的幾個(gè)主要因素。

【關(guān)鍵詞】北島；詩(shī)歌；動(dòng)物意象

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）24-0036-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.24.011

一、北島詩(shī)歌中動(dòng)物意象的梳理

意象，是指充斥著作者個(gè)人情感的客觀存在物。[1]自古以來(lái)中國(guó)文人就擅用意象來(lái)抒情言志，意象的使用讓情感的外化以一種更加隱秘含蓄的方式表現(xiàn)出來(lái)。早在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中便存在相當(dāng)數(shù)量的動(dòng)物意象，而隨著詩(shī)歌的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)也逐漸沿襲傳統(tǒng)詩(shī)歌意象的表現(xiàn)類型，在當(dāng)今詩(shī)壇中也能看到不少動(dòng)物意象。值得關(guān)注的是，作為具有“反傳統(tǒng)”色彩的詩(shī)人北島，在他的詩(shī)歌當(dāng)中卻也較多地出現(xiàn)了動(dòng)物意象。那么梳理動(dòng)物意象并且研究這類意象背后所蘊(yùn)含的與傳統(tǒng)含義截然不同的意義以及其出現(xiàn)的原因自然成了值得探討的話題。

通過(guò)梳理可以發(fā)現(xiàn)，北島詩(shī)歌當(dāng)中涉及動(dòng)物意象的詩(shī)歌近百首，包含的物種范圍比較廣闊，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)均有涉及，其中對(duì)“馬”“羊”“狼”“鳥(niǎo)”等意象的使用較為頻繁。通過(guò)對(duì)這些意象進(jìn)行歸納整理，可以根據(jù)作者在詩(shī)中所表現(xiàn)的情感態(tài)度將動(dòng)物意象大體劃分為兩類：一類是借動(dòng)物意象來(lái)表現(xiàn)人性本善，主要以馬、鹿、貓、牛、兔、候鳥(niǎo)和蜜蜂為代表，這類意象在詩(shī)歌當(dāng)中通常以正面形象出現(xiàn)，如“飛馳的白馬”“年輕的鹿”“蒼鷹”“太陽(yáng)鳥(niǎo)”等。作者想借這些意象來(lái)表現(xiàn)生活當(dāng)中人性美好的一面；另一類則是借動(dòng)物意象來(lái)表現(xiàn)人類在后天發(fā)展過(guò)程中受到外界因素影響所產(chǎn)生的問(wèn)題，主要以羊、狗、狼、鼠、烏鴉和跳蚤為代表，它們凸顯的是自然社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系對(duì)于人本質(zhì)的改變和扭曲，如“表情冷漠的山羊”“吮吸紅燈的狼”“不明國(guó)籍的鯊魚(yú)”“吞吃鳥(niǎo)蛋的毒蛇”等，這些意象的出現(xiàn)夾雜著作者的悲憫與揶揄?？偟膩?lái)看，無(wú)論這些動(dòng)物意象表現(xiàn)出的情感態(tài)度是樂(lè)觀的還是悲觀的，都從作者自己的角度對(duì)人生做出了一定意義上的思考和解釋，這些意象在表現(xiàn)人類自身生存狀態(tài)的同時(shí)，還為他的詩(shī)歌平添了幾分生命力。

二、北島詩(shī)歌中動(dòng)物意象的獨(dú)特意蘊(yùn)

（一）人文性

北島在動(dòng)物身上寄予了一定的道德判斷與價(jià)值定位，他通過(guò)動(dòng)物意象來(lái)觀察和思考自身的生活狀態(tài)以及不可預(yù)知的未來(lái)。在北島這類詩(shī)歌當(dāng)中，讀者雖然首先看到的是動(dòng)物，但它的終極指向和人文關(guān)懷都以人類為核心，作者是想通過(guò)其展示人類最基本的生存狀態(tài)，表現(xiàn)人類的本性。讀者能夠從動(dòng)物意象中審視自我，受到強(qiáng)烈的精神感染與道德洗禮。

《白日夢(mèng)》組詩(shī)中曾提到“羊的價(jià)值”“狼的原則”，北島筆下的一個(gè)個(gè)動(dòng)物被賦予了更多“人化”的特點(diǎn)，但是北島沒(méi)有直接用人的概念，而是把人這一高級(jí)動(dòng)物的特性轉(zhuǎn)移到了處于進(jìn)化發(fā)展中的動(dòng)物身上，從某種程度上說(shuō)是對(duì)人類社會(huì)的一種暗喻。通常認(rèn)為人類與動(dòng)物的根本區(qū)別在于語(yǔ)言，人能夠講出有思維、有邏輯的話語(yǔ)，而北島在詩(shī)中賦予動(dòng)物人的特點(diǎn)，它們雖然不懂語(yǔ)言、不會(huì)說(shuō)話，但是身上卻存在著某種與人類共通的點(diǎn)，由此可見(jiàn)他筆下的動(dòng)物并不是純粹的自然之物，更類似于某種人格的寫(xiě)照。人類的進(jìn)化是在動(dòng)物基礎(chǔ)之上的進(jìn)化，是在與整個(gè)動(dòng)物界的共生中實(shí)現(xiàn)的。正如北島在詩(shī)中所說(shuō)，“文化是一種共生現(xiàn)象”（《白日夢(mèng)》），作者用創(chuàng)造性的筆法來(lái)詮釋對(duì)動(dòng)物生命的全新理解，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文性色彩。在北島看來(lái)，那些看似熟悉實(shí)則陌生的意象才是這個(gè)世界的本來(lái)面目，人類的所有行動(dòng)和思維都可以依靠怪誕不經(jīng)的動(dòng)物意象來(lái)凸顯時(shí)代的主題。

（二）顛覆性

“馬”在中國(guó)古典詩(shī)歌當(dāng)中，向來(lái)都是忠誠(chéng)和自由的象征。但是在北島的筆下，原始含義當(dāng)中的那種奔放和雄渾有所缺失，取而代之的是一種被不可抗力所束縛的無(wú)奈感?！耙黄ヱR在古老的房頂突然被勒住韁繩”（《無(wú)題》）“信仰以外/駿馬追上了死亡”（《以外》）“白樺林整齊的弓弦/一起搭上駿馬的脖頸”（《代課》），詩(shī)人仿佛用一種較為隱晦的方式向世人宣告著理想主義的消失殆盡。

馬本來(lái)是聽(tīng)話溫順的動(dòng)物，但是詩(shī)歌里的馬更多了幾分無(wú)助和不幸，現(xiàn)實(shí)的環(huán)境使這些“馬”注定無(wú)法成為傳統(tǒng)詩(shī)歌當(dāng)中灑脫和不羈的象征，等待它們的是未知的命運(yùn)。馬意象的出現(xiàn)使北島的詩(shī)歌增添了幾分涼薄之感，它既表現(xiàn)了作者滿懷希望之后的失望情緒，又體現(xiàn)出被命運(yùn)扼住喉嚨的窒息感。這種對(duì)意象傳統(tǒng)含義的顛覆是作者對(duì)生存狀態(tài)深度思考的結(jié)果。盡管在作者的詩(shī)歌創(chuàng)作中仍有不少動(dòng)物意象并未完全脫離傳統(tǒng)文化意味，但更多的還是洋溢著北島獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)。

（三）自省性

北島借羊意象進(jìn)行深刻的自我審視，他詩(shī)中出現(xiàn)的“山羊”意象更多地表現(xiàn)出茫然與淡漠，具有借助動(dòng)物進(jìn)行自我審視的特性。在古文中“羊”通“陽(yáng)”，存在著“三陽(yáng)開(kāi)泰”的這樣一種說(shuō)法，意味羊同生命的起源有著密不可分的關(guān)系，所以古人經(jīng)常將其視為祥瑞之物，且羊是溫順善群、死義知禮的動(dòng)物，出現(xiàn)在后續(xù)詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中也就自然而然成了吉利的象征。[2]但是北島卻借助羊意象進(jìn)行深刻的反思?！稗D(zhuǎn)了向，隔著柵欄/會(huì)見(jiàn)那些表情冷漠的山羊”（《履歷》）“野山羊站立在懸崖上”（《關(guān)于傳統(tǒng)》）“只有山羊在夜深人靜/成群地涌進(jìn)城市”（《地鐵車站》），用“冷漠”一詞來(lái)形容羊的表情、將其置于懸崖之上、描繪它們擠進(jìn)都市的丑態(tài)，這一系列的意象輸出無(wú)疑是充滿諷喻意味。作者用“山羊”來(lái)暗指現(xiàn)實(shí)生活中那些缺乏獨(dú)立思考和明辨是非能力的人，他們被動(dòng)地接受多于主動(dòng)的思考，他們享受被命運(yùn)安排而唾棄有主見(jiàn)的選擇，最終淪為了權(quán)力的附庸，麻木而呆滯。

而“羊群”意象流露出的是作者對(duì)包括自我在內(nèi)的所有犧牲者的一種悲憫情懷。在完成“山羊”意象建構(gòu)的同時(shí)，作者還想陳述這樣一個(gè)可怕的事實(shí)——個(gè)體的麻木無(wú)法避免，最為可怕的是群體的麻木。正如“羊群溢出綠色的洼地”（《信仰》）、“放牧是一種觀點(diǎn)的陳述，熱病使羊群膨脹”（《白日夢(mèng)》）、“圍欄以外的羊群/似田野開(kāi)綻”（《進(jìn)程》）。種種跡象表明，作者想向讀者拋出這樣一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)大范圍的思想動(dòng)蕩侵襲之時(shí)，是否真的有人能夠一直保持頭腦清醒？北島從這些羊的身上仿佛看到了自己的影子，他在以動(dòng)物作為中介批判外界的同時(shí)也在審視自己，這種強(qiáng)烈的思辨意識(shí)在一定程度上豐富了獸意象的內(nèi)涵。當(dāng)他用一種冷峻的眼光凝視“羊群”時(shí)，他自己又何嘗不是這群羊中的一只呢？也正是因?yàn)樗羁痰卣J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在對(duì)“山羊”進(jìn)行批判之后，于“羊群”還有幾分同情，這份同情源于內(nèi)心最原始的本能，他最后選擇了“和羊談心”（《關(guān)于永恒》）這樣一種方式來(lái)與外部世界進(jìn)行和解。

三、動(dòng)物意象的建構(gòu)淵源

北島說(shuō)過(guò)，詩(shī)人與政客是兩種動(dòng)物，他們的語(yǔ)言不同，現(xiàn)實(shí)與視野不同——詩(shī)人是無(wú)權(quán)的權(quán)力，無(wú)家的家園，無(wú)言的語(yǔ)言。[3]動(dòng)物意象的含義之所以在北島這里與傳統(tǒng)詩(shī)歌產(chǎn)生比較大的出入。曹文軒在《中國(guó)八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究》中指出：“20世紀(jì)80年代這類與人類既有共通點(diǎn)又有聯(lián)系性的動(dòng)物進(jìn)行隱喻，中國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了1919年以來(lái)的新文學(xué)史上從未有過(guò)的大自然崇拜?！盵4]大量與動(dòng)物有關(guān)的文學(xué)作品先后涌現(xiàn)，動(dòng)物意象的運(yùn)用則是北島在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域進(jìn)行的有益嘗試。

除了時(shí)代因素之外，國(guó)外的生活環(huán)境也對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。作為一個(gè)旅行者，北島的生活總是處于出發(fā)與抵達(dá)之間，于他而言，出發(fā)地與目的地都不是最重要的，最重要的是要始終持有一種未知的態(tài)度，在漂泊的過(guò)程中尋找真實(shí)的自我。北島晚年漂泊于多個(gè)國(guó)家之間，這種居無(wú)定所的狀態(tài)類似走獸的遷徙過(guò)程。動(dòng)物不會(huì)對(duì)某一固定區(qū)域存在歸屬感，一旦當(dāng)這片土地不能滿足其生存需求，便會(huì)遷徙到更適合生存的地方。北島也是如此。當(dāng)時(shí)各地較為緊張的話語(yǔ)環(huán)境讓他選擇了以一種旁觀者的角度看世界，而他的創(chuàng)作自然也受到了不同地域文化的影響。在歐洲文化中，對(duì)于鹿的崇拜起源于原始社會(huì)的自然崇拜，因?yàn)樵谖鞣絿?guó)家，原始人類比較喜歡追逐鹿，而鹿生活在廣袤無(wú)垠的森林之中，奔跑能力比較發(fā)達(dá)，一般不為人所近，于是鹿就具有了一種神秘色彩。縱觀北島詩(shī)歌中出現(xiàn)的鹿，它們或是長(zhǎng)期被人類苦苦尋覓（《同謀》），或是處于未被馴化的狀態(tài)（《期待》），抑或是走向陷阱而不自知（《崗位》），基本上都是以一種蒙昧未開(kāi)化的原始狀態(tài)出現(xiàn)的。又如在西方文化當(dāng)中，羊象征著奴性與邪惡，北島的羊意象也多以“替罪羊”的身份出現(xiàn)，替罪羊的說(shuō)法正是源于國(guó)外典故《圣經(jīng)·舊約·利未記》，原指古代猶太教祭禮當(dāng)中替人類承擔(dān)罪過(guò)的羊。由此可見(jiàn)，在北島筆下羊的象征義發(fā)生了演變，它更多受到希臘神話和基督教文化傳統(tǒng)的影響。

法國(guó)作家布洛克認(rèn)為，生活的困境并不可怕，可怕的是精神殘缺，生活中的困境往往反哺詩(shī)歌創(chuàng)作。[5]北島曾經(jīng)當(dāng)過(guò)建筑工人，這種底層的身份陪伴了他長(zhǎng)達(dá)十幾年的時(shí)間，致使他與另外幾位朦朧派作家相比少了幾分浪漫氣息，多了幾分現(xiàn)實(shí)與理智。相比起那些虛無(wú)縹緲的意象，真實(shí)存在的具象更得他心。冰冷的鋼筋水泥和千篇一律的建筑令北島對(duì)人類社會(huì)感到疲乏，進(jìn)而把視野轉(zhuǎn)向了具有強(qiáng)大生命力的自然界，處于自然中的動(dòng)物能夠引起他對(duì)人類整體生存狀況的思考?！傍B(niǎo)妨礙我們走路”“那群吞吃明天的狼”“蒼蠅不懂什么是祖國(guó)”，在這些動(dòng)物意象的背后無(wú)不體現(xiàn)作者的價(jià)值觀念、情感趨向、思維模式，注入了深刻的社會(huì)體悟與人生哲思。在《重建星空》中，一只鳥(niǎo)被無(wú)情地困在玻璃內(nèi)，但站在玻璃罩外的觀賞者卻感到異常痛苦，原因就在于人們看到鳥(niǎo)被困之余，還從鳥(niǎo)身上看到了自己的影子，鳥(niǎo)兒雖然被困，卻始終保持著原始的動(dòng)力繼續(xù)飛行，而當(dāng)人類被困時(shí)，是否也應(yīng)該保持自我本色，不受外界的影響而存在呢？詩(shī)人這里的動(dòng)物意象，無(wú)疑體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自審意識(shí)。只有帶著冷靜的頭腦和理性批判意識(shí)去衡量自己的作品，才有進(jìn)步的空間，很顯然北島在向這個(gè)方面努力。北島生活中長(zhǎng)達(dá)近二十年的漂泊旅程，也促進(jìn)了動(dòng)物意象的進(jìn)一步形成。北島長(zhǎng)期無(wú)所依的漂泊狀態(tài)，弱化了以個(gè)人為單位的社會(huì)存在感，使其逐漸脫離人類中心主義的價(jià)值觀，慢慢認(rèn)識(shí)到大自然對(duì)于人類社會(huì)的價(jià)值，對(duì)人在自然界的定位有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。作為一個(gè)漂泊者，北島已然成為不同文化的批評(píng)者。

四、結(jié)語(yǔ)

北島是位充滿信仰的詩(shī)人，他一直在追求內(nèi)心深處關(guān)于人類的最原始最基本的信念。人們雖然無(wú)法完全站在作者的角度了解他的所思所感，但是通過(guò)對(duì)詩(shī)句中動(dòng)物意象的把握和感知，可以在一定程度上引起人類的內(nèi)在共鳴和對(duì)于自然萬(wàn)物的思索。希望通過(guò)對(duì)北島詩(shī)歌中幾類典型動(dòng)物意象的梳理和歸納，能夠剖析出意象背后所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義。在分析研究幾類代表性意象特征的基礎(chǔ)上，挖掘出動(dòng)物意象的人文價(jià)值，為后人研究詩(shī)歌意象提供更好的借鑒，為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供全新的寫(xiě)作思路。

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[4]曹文軒.中國(guó)八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[5]施宏俊.詩(shī)歌的身份——北島訪談[J].文景，2012，（01）.

作者簡(jiǎn)介：

崔暢，女，漢族，湖北武漢人，江漢大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2022級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。