民和三川土族納頓每年農(nóng)歷七月十一在開幕式的禮炮中啟幕，從七月十二中川宋家納頓開始，到九月十五中川朱家結(jié)束。在官亭、中川、前河、杏兒等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的近百個(gè)自然村中輪流舉辦，歷時(shí)64天，所以，土族納頓有稱“世界上時(shí)間最長(zhǎng)的狂歡節(jié)”。

納頓在三川地區(qū)土族、漢族、藏族村莊舉辦。表演的節(jié)目中有漢族題材的三國(guó)故事《三將》 《五將》、回族題材的《五族舞》、蒙古族題材的《五官》及藏族相關(guān)題材的內(nèi)容，所以，納頓是彰顯民族團(tuán)結(jié)的節(jié)日。

納頓期間，親朋好友相互串門拜訪、定親、說親、要享（親），在當(dāng)?shù)兀瑹狒[程度較春節(jié)有過之而無不及。親朋好友之間若有什么矛盾，在納頓中互敬一碗青稞酒，道一聲“阿門兒賢”就化解了。村與村之間有矛盾也可在納頓會(huì)中協(xié)調(diào)化解。納頓會(huì)中各村就有關(guān)水利、道路、田間管理等重大事項(xiàng)協(xié)調(diào)解決。所以納頓是個(gè)和諧的節(jié)日。納頓會(huì)上還要祭祀天地的蓋載恩、日月的照耀恩、皇王的水土恩、神佛的護(hù)佑恩，所以，也可以說是贊頌和平盛世、政通人和的感恩節(jié)。

納頓是記錄土族歷史的活文獻(xiàn)

從土族納頓的分布、表演形式、內(nèi)容、儀式等來看，它是一部土族歷史的活文獻(xiàn)。

1.從納頓的會(huì)手隊(duì)和表演的軍儺舞就可以看出，土族的先民是一支馬上征戰(zhàn)的民族（其中包含刀槍劍戰(zhàn)，三角令旗，軍旗，伴奏器具，套陣法，三國(guó)故事的戰(zhàn)斗場(chǎng)景等）。另外，納頓會(huì)手的帶衩長(zhǎng)衫、綁腿等都可以證明。

2.從納頓面具舞《莊稼其》《殺虎將》等可以看出，土族先民從原始的游牧民族演變?yōu)槎ň拥霓r(nóng)耕民族的過程。其中記錄了土族先民的生活歷史以及人與自然的關(guān)系、人與神佛的關(guān)系。

3.納頓中的《殺虎將》及一些祭祀儀式中有許多土族原始的宗教信仰，如引領(lǐng)殺虎將的薩滿、牛圖騰崇拜、祭天習(xí)俗等以及供奉的神祇、演唱的喜訊、搭頭詞等，都記錄了土族宗教信仰的演變和發(fā)展；納頓中的“轉(zhuǎn)青苗”“堂引”“康康么”“葉兒將”等都是原始宗教信仰的遺風(fēng)；納頓中的“偷來的神”，如官亭的“四郎神”、中川的“摩劫龍王”、峽口的“九天玄母娘娘”以及納頓會(huì)上的“法拉”，都是宗教信仰變遷的記錄。整個(gè)納頓就是土族宗教信仰的展示現(xiàn)場(chǎng)。

4.納頓會(huì)場(chǎng)的神棚、《殺虎將》中的摔跤（波禾巴日）、五官舞中保留了許多蒙古族文化遺風(fēng)；會(huì)手舞服飾、鑼手的紅纓帽等都與蒙古族有關(guān)；特別是“納頓”一詞，就是蒙古族“那達(dá)慕”的音譯。青海省著名歷史學(xué)者程起駿通過研究土族納頓得出：“納頓節(jié)是吐谷渾民族西遷的歷史記憶?！彼麑?duì)納頓的儺舞、法師（薩滿）鼓、會(huì)手陣法等研究后提出，納頓是對(duì)吐谷渾先祖?zhèn)兊馁濏灒菍?duì)吐谷渾民族輝煌過去的追憶，是一種民族精神的展現(xiàn)。

納頓是多元文化交融的產(chǎn)物

納頓節(jié)是一個(gè)大型的、復(fù)合性的文化現(xiàn)象，是在多元文化碰撞下形成的民族文化瑰寶，具有深厚的歷史兼容性。它在長(zhǎng)期的發(fā)展中積淀了土族民間信仰、祭祀習(xí)俗、民間藝術(shù)、民族歷史、農(nóng)耕文化、軍事文化等多方面的文化信息。漢、蒙古、滿等民族文化和本民族原生文化和諧地結(jié)合在一起，共同構(gòu)成了一幅絢麗多彩的民族文化畫卷。如儺文化、傳統(tǒng)舞蹈、音樂、祭祀習(xí)俗、薩滿、法拉等都保留了原生態(tài)的民族文化信息。會(huì)手舞、打扛子儀式、套陣法、軍儺舞等反映了軍事文化遺風(fēng)。供奉道教的神，供獻(xiàn)錢糧、寶蓋等紙幡、漢語的頌神詞、三國(guó)故事的舞蹈等是接受了漢文化的影響。五官舞、三官三娘等舞蹈是受滿蒙文化的影響，“納頓”的名稱、神棚、祭天習(xí)俗、《殺虎將》的劇情及摔跤等是蒙古族文化的遺跡?！肚f稼其》的表演，頌詞中的“青草結(jié)籽黃草上場(chǎng)”“千買賣萬買賣，不如地里翻土塊，春種一升，秋收萬斗”及每年納頓舉辦的時(shí)間，納頓前后的儀式等都帶有農(nóng)耕文化的色彩。納頓節(jié)的形成，水牌的產(chǎn)生，納頓的組織、管理、費(fèi)用的籌集等都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。

納頓多樣的表演內(nèi)容

有關(guān)納頓的表演藝術(shù)，許多學(xué)者都有過研究，如胡芳的《三川土族納頓節(jié)儀式展演中的表演藝術(shù)》、李鶯的《土族納頓舞蹈》等。在這里筆者詳細(xì)介紹一下納頓表演內(nèi)容。

1.會(huì)手舞：會(huì)手舞是大型的廣場(chǎng)集體舞，人數(shù)幾十人，甚至上百人。按照老中青三代人的順序排列，在鑼鼓的伴奏下起舞，舞蹈動(dòng)作連貫，節(jié)奏性極強(qiáng)，舞姿優(yōu)美輕盈，強(qiáng)勁灑脫。表演中有固定的陣法，如“一字長(zhǎng)蛇陣”“二龍戲珠陣”“太極八卦陣”“九曲黃河陣”等等。舞蹈中，走在最前面的是手持刀槍劍戟的老人，代表軍隊(duì)中的將帥，隨后是手持簫管的代表隨軍文官或軍樂隊(duì)，后面手持小三角旗的代表軍中傳令官。會(huì)手中伴奏的是鑼鼓，有擊鼓前進(jìn)，鳴金收兵之意。鑼手身穿長(zhǎng)衫，頭戴紅纓帽，是有一定品級(jí)的發(fā)令官。各色大旗就是古代的軍旗，整個(gè)會(huì)手隊(duì)伍就像一支古代的軍隊(duì)。

2.儺戲：儺戲就是納頓中的面具舞，是納頓中的重要組成部分，有酬神謝恩、人神共娛的作用。面具舞中重要的是《莊稼其》和《殺虎將》這兩個(gè)節(jié)目，一個(gè)開場(chǎng)，一個(gè)壓軸，是納頓中原生態(tài)的傳統(tǒng)節(jié)目。

《莊稼其》是一個(gè)喜劇、祭祀、舞蹈相結(jié)合的節(jié)目，在一鼓一鑼的伴奏中起舞?！肚f稼其》節(jié)目?jī)?nèi)容完整，人物性格分明，寓意深刻，情節(jié)感人，故事情節(jié)合乎邏輯，舞蹈動(dòng)作生動(dòng)活潑，細(xì)膩別致，富有詼諧幽默的情趣，充分體現(xiàn)了農(nóng)村生活的泥土氣息和土族人民勤勞、樸實(shí)、正直、智慧的品質(zhì)，是反映農(nóng)耕文化，紀(jì)念土族先民從戎馬游牧生活演變?yōu)槎ň愚r(nóng)耕生活的代表作。

《殺虎將》是一個(gè)原始粗獷的儺舞，體現(xiàn)了土族先民與嚴(yán)酷的自然環(huán)境頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神。用舞蹈形式塑造了“殺虎將”英勇威武的形象，充分反映了土族人民向往和平、安居樂業(yè)的美好愿望。從《殺虎將》中可以看出土族先民的原始宗教信仰和形象圖騰崇拜的遺風(fēng)，表演中的摔跤等情節(jié)也可以證明納頓是由蒙古族“那達(dá)慕”演變而來的。

3.三將、五將等三國(guó)故事儺舞：“三國(guó)戲”是納頓節(jié)儺戲表演中舞蹈性較強(qiáng)的節(jié)目，主要表現(xiàn)關(guān)羽、劉備、張飛、曹操與呂布之間所進(jìn)行的戰(zhàn)斗故事。主要是以崇拜關(guān)羽忠義思想為主，深受儒家忠義思想影響，以關(guān)羽的忠義精神教化群眾。三國(guó)故事儺戲均有武打場(chǎng)面，這是納頓中軍事文化的體現(xiàn)，也是漢、土文化交流的結(jié)晶。有關(guān)三國(guó)故事流行于三川納頓中還有一些美妙的傳說。

4.五官舞：是三川納頓中較古老的儺舞，由5位演員身著長(zhǎng)袍馬褂，戴著5個(gè)不同形象的面具表演。據(jù)筆者調(diào)查這是5個(gè)蒙古族官員，也有一種說法是五官分別是天官、地官、人官、火官、水官。還有的納頓表演三官，代表帝、王、公，但已失傳，其真實(shí)內(nèi)容有待進(jìn)一步研究。

5.五族舞：在三川民主溝納頓中有一個(gè)奇特的儺舞——五族舞。其角色有回族阿訇、阿卜都、義四夫，另有一個(gè)藏族、一個(gè)土族。舞蹈動(dòng)作優(yōu)美、歡快，內(nèi)容風(fēng)趣活潑。扮演阿訇的人要高大，輩分大、威望高。在歡快的鑼鼓聲中起舞，表演中有阿訇教育教民遵守教規(guī)，搞好團(tuán)結(jié)等道白。

納頓的現(xiàn)狀和存在的問題

三川土族納頓主要分布在青海省民和縣三川地區(qū)及黃南藏族自治州的同仁市吾屯地區(qū)，甘肅省臨夏州永靖縣與民和縣接壤的楊塔、王臺(tái)、紅泉等鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有分布。臨夏縣先鋒鄉(xiāng)也有個(gè)別村還保留著傳統(tǒng)納頓。民和縣古鄯鎮(zhèn)三岔村也有納頓表演。

三川地區(qū)6個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)100多個(gè)自然村現(xiàn)有54個(gè)納頓隊(duì)，正常開展活動(dòng)的有42個(gè)，有10多個(gè)村因種種原因不能開展活動(dòng)（主要是前河鄉(xiāng)山區(qū)）。

自20世紀(jì)80年代初期以來，省內(nèi)外多位學(xué)者參與了納頓的田野調(diào)查和學(xué)術(shù)研究，出版發(fā)行納頓專著2本，其中馬光星、趙青陽(yáng)、徐秀福合著的《人神狂歡——黃河上游民間儺》于2003年由青海人民出版社出版。胡芳、馬光星合著的《三川土族納頓節(jié)》于2010年由青海人民出版社出版。青海師范大學(xué)教授文忠祥對(duì)納頓的研究更為細(xì)致，發(fā)表了多篇論文。參與納頓研究的學(xué)者有趙宗福、馬光星、文忠祥、徐秀福、鄂崇榮、胡芳、秦永章等本省學(xué)者，還有馬達(dá)學(xué)、賀喜焱、李鶯、劉目賓等外地學(xué)者，臺(tái)灣學(xué)者有蔡欣欣、林修文。這些學(xué)者的研究成果對(duì)納頓的傳承發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

目前在土族納頓的傳承發(fā)展中還存在以下問題：一是在現(xiàn)代文化、西方文化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，納頓的傳承發(fā)展受到了很大的影響。人們對(duì)納頓的參與和傳承保護(hù)的意識(shí)淡薄，參與積極性不高。二是干旱地區(qū)、貧困山區(qū)因財(cái)力物力不足，人員多外出務(wù)工，組織納頓難度大。三是藝人斷層青黃不接，整個(gè)地區(qū)只有4個(gè)省級(jí)傳承人。四是有部分傳統(tǒng)節(jié)目面臨失傳，亟待保護(hù)、傳承。五是需要政府部門重視。

（作者簡(jiǎn)介：徐秀福，民和縣納頓藝術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。）

題圖：民和掠影 ? ?冶青林/攝影