朱慶葆

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃充滿(mǎn)活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色，中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合。”“兩個(gè)結(jié)合”是開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。新時(shí)代新征程上，必須牢牢把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀(guān)和方法論，在“兩個(gè)結(jié)合”中不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

“兩個(gè)結(jié)合”是開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路

中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就。黨在百年奮斗中始終堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，探索并形成符合中國(guó)實(shí)際的正確道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本指引，而“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義理論之樹(shù)常青的奧妙所在。

在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想。在這一思想指導(dǎo)下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，中國(guó)發(fā)展從此邁上了新紀(jì)元，在此基礎(chǔ)上，黨繼而領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會(huì)主義革命，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，在社會(huì)主義建設(shè)探索過(guò)程中，取得獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為在新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合，立足新時(shí)期世情國(guó)情和黨情的深刻變化，基于對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一根本問(wèn)題，借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了鄧小平理論，科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。

在成功開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義之后，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持黨的基本理論，在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)中，加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，形成了“三個(gè)代表”重要思想，積累了治黨治國(guó)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)了全面改革開(kāi)放新局面，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)；以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題，形成了科學(xué)發(fā)展觀(guān)，成功在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，科學(xué)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就。

“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?/p>

“兩個(gè)結(jié)合”造就了新的文化生命體?！皟蓚€(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，馬克思主義因吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而具有“中國(guó)性”；讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因汲取馬克思主義而具有“時(shí)代性”。正是在這種雙向融合中，才創(chuàng)造性地發(fā)展出了中國(guó)的馬克思主義。毛澤東同志曾指出，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，主張?zhí)蕹浞饨ㄐ缘脑闫?、吸取其民主性的精華，堅(jiān)持古為今用，創(chuàng)造性地使馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀(guān)念融通的?！笨梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的根本領(lǐng)導(dǎo)力量，始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央也是推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的集大成者，并在推動(dòng)這一實(shí)踐中提出了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要命題。

“兩個(gè)結(jié)合”筑牢了道路根基。近代以來(lái)中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時(shí)起，不甘沉淪和凌辱的中國(guó)志士仁人前赴后繼尋求救國(guó)救民之路。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義為中國(guó)人民點(diǎn)亮了前進(jìn)的燈塔。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)，走出既符合馬克思主義基本原理又蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的中國(guó)特色社會(huì)主義康莊大道。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”因此，“兩個(gè)結(jié)合”使得中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基?！皟蓚€(gè)結(jié)合”所催生和拓展的中國(guó)式現(xiàn)代化，既汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又扎根中華大地，它是賡續(xù)、更新中華文明的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化賦予了中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。

“兩個(gè)結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間。毛澤東同志指出，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”。我們黨在思想理論上從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)創(chuàng)造，形成了一系列馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新理論成果，推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)取得了偉大成就。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在思想理論上主動(dòng)創(chuàng)造的理論集大成，把我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)推向了新高度。特別是“第二個(gè)結(jié)合”，體現(xiàn)了高度的文化自覺(jué)、文化自信，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上升到作為理論和制度創(chuàng)新的資源的高度，使得我們?cè)趶V闊的文化空間中充分發(fā)掘運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶貴資源，極大地打開(kāi)了思想創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的想象空間。

“兩個(gè)結(jié)合”塑造了強(qiáng)國(guó)復(fù)興的文明形態(tài)。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界和百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀(guān)。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，最根本的是要堅(jiān)定文化自信。一個(gè)民族只有在精神上獨(dú)立自主，才可能在歷史洪流中堅(jiān)挺屹立、挺立潮頭。文化主體性是文化自信的根本依托。在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、推進(jìn)強(qiáng)國(guó)復(fù)興偉大事業(yè)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是必由之路，也是最大法寶。如果缺乏對(duì)自身文化的內(nèi)在認(rèn)可，缺乏自力更生的內(nèi)在信心，就難談上獨(dú)立自主，就會(huì)缺乏始終堅(jiān)定選定道路的決心和勇氣。中華文明歷久彌新，其中一個(gè)重要原因就在于內(nèi)生的文化主體性意識(shí)，以及在這一意識(shí)影響下一代代中國(guó)人的自立自強(qiáng)、奮發(fā)有為。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立正是中國(guó)文化主體性的最有力體現(xiàn)。這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)億萬(wàn)人民在中國(guó)大地上，堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，基于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”建立起來(lái)的。

推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”必須堅(jiān)持科學(xué)世界觀(guān)和方法論

黨的二十大報(bào)告提出，“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀(guān)和方法論”。世界觀(guān)突出的是從認(rèn)識(shí)上把握世界，方法論突出的是從行動(dòng)上改造世界。中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀(guān)和方法論體現(xiàn)了馬克思主義世界觀(guān)和方法論同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，也是馬克思主義世界觀(guān)和方法論同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的產(chǎn)物。從革命時(shí)期毛澤東旗幟鮮明地反對(duì)教條主義，確立實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，提出馬克思主義中國(guó)化的偉大命題，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命實(shí)際、同中國(guó)歷史文化相結(jié)合探索符合中國(guó)國(guó)情的革命理論與道路；到改革開(kāi)放新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，秉持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，接續(xù)式提出解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的思想路線(xiàn)，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。這些都充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之地對(duì)馬克思主義世界觀(guān)和方法論的承繼及創(chuàng)新。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果。毫無(wú)疑問(wèn)，其世界觀(guān)和方法論也是馬克思主義世界觀(guān)和方法論中國(guó)化時(shí)代化的最新發(fā)展成果，是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本要求。

新時(shí)代新征程上，推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，必須把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀(guān)、方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法。一是堅(jiān)持人民至上。牢固樹(shù)立馬克思主義群眾觀(guān)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展和共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，不斷滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要。二是堅(jiān)持自信自立。堅(jiān)定“四個(gè)自信”，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣骨氣底氣，以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)。三是堅(jiān)持守正創(chuàng)新。堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，在緊跟時(shí)代步伐、順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。四是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，著眼于新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際問(wèn)題的解決，不斷提出真正解決問(wèn)題的新理念新思路新辦法。五是堅(jiān)持系統(tǒng)觀(guān)念。把握好全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀(guān)和微觀(guān)、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系，不斷提高“七大思維”能力，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法。六是堅(jiān)持胸懷天下。拓展世界眼光，洞察人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步潮流，積極借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界。

（作者系江南大學(xué)黨委書(shū)記、教授）

責(zé)任編輯：蘇勝利