馬紫晨

近日，一句“孔乙己的長衫”使魯迅忽然間回歸大眾視野。不過，當(dāng)我們將目光從中國移開，聚焦在鄰國日本，似乎又能看到不一樣的魯迅形象。

世界對魯迅文學(xué)的首篇報道在日本；第二次世界大戰(zhàn)后，魯迅的作品《故鄉(xiāng)》被選入日本教育出版株式會社的中學(xué)國語教科書……

種種跡象都顯示著日本對魯迅的極大認同。那么，日本人為何如此喜愛魯迅，甚至崇拜魯迅呢？

魯迅在日本

光緒二十八年（公元1902年），21歲的魯迅赴日本公費留學(xué)，是當(dāng)年清朝去往日本留學(xué)學(xué)生中的一員。這些穿著長袍馬褂、拖著長長辮子的留日學(xué)生引起了日本社會的廣泛關(guān)注。這種關(guān)注夾帶著或嘲諷、或蔑視、或友善的復(fù)雜情感。

在這種背景下，魯迅開始了他的求學(xué)之旅。這段經(jīng)歷在他的散文《藤野先生》中有很清晰的記述，相較于日本學(xué)生會干事的欺辱和日俄戰(zhàn)爭片里國人的麻木，藤野先生的諄諄教誨是青年魯迅少有的慰藉。

藤野對一個中國學(xué)生的善意和誨人不倦的態(tài)度，深深地留在了魯迅心里。藤野先生臨別所贈的照片，一直被魯迅掛在北京寓所的東墻上，直到去世前不久，他還在打聽藤野先生的消息。

老師留給魯迅多少回憶，魯迅也便給老師留下多少念想。

魯迅去世后，藤野先生受日本記者約稿，寫下《謹憶周樹人君》，曾懊悔：“如果我能早些讀到他的這些作品就好了。聽說周君直到逝世前都想知道我的消息，如果我能早些和周君聯(lián)系的話，周君該會有多么歡喜啊?？墒乾F(xiàn)在做什么也無濟于事了，真是遺憾?！倍说腻e過令人唏噓，卻也讓我們看到近代中日文化的雙向流動。

除了結(jié)識藤野先生，魯迅與日本還有許多“不解之緣”。魯迅的一些文章是用日文撰寫并首先發(fā)表在日本雜志上的，如《我要騙人》一文原稿即為日文，最先發(fā)表于日本《改造》月刊。

晚清民初，魯迅的人生不可避免地與日本產(chǎn)生了聯(lián)系，也因此被放置在“東亞”的概念下加以討論和研究。日本學(xué)者藤井省三把魯迅的作品視為東亞各國之間的文化紐帶。也正是這種“內(nèi)化性”，使魯迅更易在日本收獲“粉絲”。

從魯迅到“魯迅像”

日本熱衷于魯迅研究的原因之二是魯迅作品中有強烈的民族性，而這正是日本所缺乏并向往的。

第二次世界大戰(zhàn)后的日本深陷戰(zhàn)敗陰霾，日本學(xué)者又從魯迅身上看到了“民族性”的光芒，魯迅的翻譯和研究就此復(fù)蘇。部分學(xué)者把魯迅當(dāng)作“國民作家”，希望通過魯迅的作品來探索日本的文化根源。

日本的魯迅研究學(xué)者大致可以劃為三代，第一代以增田涉、竹內(nèi)好、武田泰淳等為代表。

增田涉曾于1931年到上海，經(jīng)友人內(nèi)山完造的介紹見到魯迅，魯迅主動邀請增田涉到他家里去。據(jù)增田涉回憶：“從這時起，我就每天到離內(nèi)山書店不遠的先生寓所去。魯迅和我并坐在書桌前，給我講解《中國小說史略》?！濒斞甘攀篮?，日本改造社計劃出版《大魯迅全集》。增田涉說：“魯迅的作品，在日本擁有廣大讀者，初中和高中的國語教科書中也選用了。魯迅不屈不撓的戰(zhàn)斗精神，正得到日本進步知識界的共鳴?！?/p>

竹內(nèi)好的魯迅研究更具個人特色，他對魯迅的闡釋被稱為“竹內(nèi)魯迅”。竹內(nèi)好在《魯迅》中寫道：“像魯迅那樣強韌的生活者，在日本恐怕是找不到的。他在這一點上，也和俄國的文學(xué)者很相近。”竹內(nèi)好在欽佩文學(xué)者魯迅的同時，不斷“襲用”思想者魯迅的思想寓言和思考方式。

相較之下，武田泰淳的研究則呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。盡管武田泰淳與竹內(nèi)好幾乎在同一時間來華，但竹內(nèi)好是留學(xué)生，而武田泰淳是作為士兵被送往戰(zhàn)場。武田泰淳日后回憶，上了戰(zhàn)場才發(fā)現(xiàn)自己“對于中國民眾，特別是農(nóng)民完全無知”，這些“了不起地活著”的中國民眾“如同在批判知識精英一般，牢牢地扎根在大地上每日勞作、休憩，這樣生活著”。因此，魯迅的作品對武田泰淳而言，“感覺有什么一下子扎進我厚顏無恥的本性，臉皮好像被剝掉”。

第二、三代魯迅研究學(xué)者以丸山升、伊藤虎丸、丸尾常喜和藤井省三、長崛祐造等為代表。研究者的自我詮釋更為凸顯，“丸山魯迅”是片刻不曾離開中國政治過程的革命人，“伊藤魯迅”象征著新亞洲個人主體性原型，“丸尾魯迅”是在土俗民間世界獲得反現(xiàn)代立場的現(xiàn)代主義者……

也許你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，魯迅研究專家按照自己的需要去構(gòu)想和研究魯迅，幾乎每個人都有自己獨立建構(gòu)的魯迅形象，而且各自的魯迅形象都與他人的大相徑庭，這便是日本魯迅研究歷史上的“魯迅像”階段。

中華民族的魯迅

那么，離開日本學(xué)者的凹凸鏡，細讀魯迅所寫的文字，我們又能發(fā)現(xiàn)什么呢？

在《文化偏至論》中，魯迅曾提出一個大問題：生存天地之間，角逐列國之中，何為根本問題？何為當(dāng)務(wù)之急？他的回答是：“其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神?！币簿褪钦f，富國、強兵、改良、革命，都不是最重要的。只要國人處于奴隸狀態(tài)，處于愚昧無知且野蠻頑劣的狀態(tài)，自由平等都將是空話。

改變國人的精神，從何入手？

魯迅的答案是“尊個性而張精神”，即“掊物質(zhì)而張靈明，任個人而排眾數(shù)”。在他看來，人要真正成為人，就不能完全被淹沒在物質(zhì)之中，而是要有點精神；不能習(xí)慣性地隨大流，和光同塵，沉淪于大眾之中，而是要有個性，有自我，有獨立人格，要知道個人的價值、尊嚴和權(quán)利。

這就是魯迅的“立人”思想。他關(guān)心的不是維新改良或排滿革命，也不是君主立憲或民主共和。因為在他看來，只要國民性不變，中國人的精神不變，即使身體強壯，也無濟于事；即使進行政治革命，也不過是在同樣的舞臺上重復(fù)上演陳舊的歷史劇。因此，國人所面臨的問題關(guān)鍵，不在堅船利炮，不在維新或革命，而在于讓國民成為一個個站立起來的覺醒的個人。

正是對國民性的思索，對絕望與希望的追問，使得魯迅成為具有時代穿透力的思想家，也深深吸引著日本的文學(xué)家、漢學(xué)家。

歷史中、課本上的魯迅，永遠是一頭硬發(fā)伴著瘦削的臉龐，但他的文字永遠鮮活，仿佛蘊含著生命的律動，又如同期盼春天新發(fā)的嫩芽般，跨越時間的長河，期待著國民的生長與蛻變。

（摘自《光明日報》）