朱葉楠

6月2日，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話。這是座談會(huì)前，習(xí)近平1日下午在中國(guó)國(guó)家版本館考察時(shí)，在蘭臺(tái)洞庫(kù)了解館藏精品版本保存情況。

6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話，從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局戰(zhàn)略高度，對(duì)中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作了全面系統(tǒng)深入闡述。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！被仡櫚儆嗄晡幕ㄔO(shè)歷程，在東西方文明的強(qiáng)烈碰撞中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為己任，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，開(kāi)啟了中華文化發(fā)展的新篇章。

文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的歷史方位上，面對(duì)新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以“文化自信”“文化強(qiáng)國(guó)”等相關(guān)重要論述為基礎(chǔ)，首次明確提出了“中華民族現(xiàn)代文明”概念，并將其作為中國(guó)共產(chǎn)黨人擔(dān)負(fù)的文化使命的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)時(shí)代脈搏和文化發(fā)展規(guī)律的精準(zhǔn)把握，為我們推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)文化建設(shè)指明了方向。

“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在邏輯

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合、相互成就，經(jīng)由“結(jié)合”，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的新的文化形態(tài)，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，這就是中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明集馬克思主義思想精髓與中國(guó)傳統(tǒng)文化精華為一體、匯科學(xué)社會(huì)主義文明與中華文明于一身，是人類歷史上從未出現(xiàn)過(guò)的嶄新文明形態(tài)。

回顧人類文明形態(tài)的漫長(zhǎng)演進(jìn)歷史，一開(kāi)始各地區(qū)各民族獨(dú)立發(fā)展、群星璀璨，近代以后資本主義文明縱橫天下、所向披靡，十月革命后社會(huì)主義文明問(wèn)世、進(jìn)而與資本主義文明雙峰并峙，上世紀(jì)后半葉社會(huì)主義文明曲折發(fā)展、經(jīng)歷了蘇聯(lián)與東歐劇變，進(jìn)入新世紀(jì)人類文明新形態(tài)嶄露頭角、逐漸綻放光芒。在這個(gè)波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中，中華文明體現(xiàn)出與眾不同的鮮明特征：我們是人類文明史上唯一延綿至今不曾湮滅的古老文明形態(tài)，具有突出的連續(xù)性；我們不懼挑戰(zhàn)、勇于創(chuàng)造，具有突出的創(chuàng)新性；我們很早就形成了“國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷”的堅(jiān)定信念，具有突出的統(tǒng)一性；我們對(duì)世界文明兼收并蓄，讓各種宗教多元并存，具有突出的包容性；我們以胸懷天下的寬廣視野來(lái)看待其他文明，追求交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，具有突出的和平性。

中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化，是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化，是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。因此，中華民族現(xiàn)代文明作為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也必定具備中華文明幾千年歷史所形成的這些突出優(yōu)勢(shì)。

中華民族現(xiàn)代文明又不僅僅是中華文明自身生發(fā)出來(lái)的，也是會(huì)通古今中西一切文明成果的產(chǎn)物。馬克思主義猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。百余年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們用馬克思主義去觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，同時(shí)用中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展，讓馬克思主義設(shè)想的人類社會(huì)美好前景不斷在中國(guó)大地上生動(dòng)展現(xiàn)，也讓馬克思主義思想精髓深刻融入了中華民族的文明創(chuàng)造中。

馬克思主義同中華文明絕非簡(jiǎn)單并列。在馬克思主義傳入中國(guó)之前，自由主義、改良主義、無(wú)政府主義等西方各種理論曾風(fēng)靡一時(shí)，但這些理論或思想最終都在中國(guó)“水土不服”，無(wú)法徹底融入中國(guó)。馬克思主義能脫穎而出，在中國(guó)文化土壤上牢牢扎下了根基，就是因?yàn)轳R克思主義和中華傳統(tǒng)文化同為包羅萬(wàn)象的思想形態(tài)，不謀而合地蘊(yùn)含著對(duì)美好社會(huì)的崇高向往、對(duì)人的主體價(jià)值的極端重視、對(duì)實(shí)踐的重要性的特殊強(qiáng)調(diào)、對(duì)辯證法思維的高度推崇等方面的契合性，從而使得兩者的相結(jié)合水到渠成。這種“結(jié)合”在不使我們喪失文化主體性的前提下，筑牢了道路根基，打開(kāi)了創(chuàng)新空間，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和全人類文明成果的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新，推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

2021年10月13日，游客在陜西延安棗園革命舊址參觀拍照。深秋時(shí)節(jié)，革命圣地延安紅色旅游熱度依然。眾多游客紛紛來(lái)到棗園、楊家?guī)X等革命舊址和延安革命紀(jì)念館，重溫革命歷史，傳承紅色基因。

在“結(jié)合”中產(chǎn)生出中華民族現(xiàn)代文明，由此就實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類舊有文明模式全面超越。一方面，中華民族現(xiàn)代文明突破了西方主導(dǎo)的話語(yǔ)體系，打破了西方資本主義文明一統(tǒng)天下的神話，超越了以資本為中心的資本邏輯所導(dǎo)致的物質(zhì)主義泛濫、兩極分化鮮明、對(duì)外擴(kuò)張頻繁的文明發(fā)展歧路，讓“歷史終結(jié)論”成了歷史的笑話。另一方面，中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新道路，賡續(xù)并創(chuàng)新了社會(huì)主義文明新的形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明由此實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義文明形態(tài)與舊的社會(huì)主義文明形態(tài)的雙重超越，充實(shí)與豐富了人類文明形態(tài)的寶庫(kù)，回應(yīng)了“中國(guó)向何處去”與“世界向何處去”的雙重疑問(wèn)，為人類指出了既堅(jiān)守本根又與時(shí)俱進(jìn)、既體現(xiàn)本國(guó)特色又走向世界的“正路”。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)指引系

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是要讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。在這個(gè)雙向成就的過(guò)程中，厘清兩者的關(guān)系與地位是不容忽視的重要問(wèn)題。

兩者相結(jié)合凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位，結(jié)合的目的是使馬克思主義獲得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入滋養(yǎng)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根，從而豐富與充實(shí)馬克思主義。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，通過(guò)結(jié)合，就能更好地獲得馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐場(chǎng)域中煥發(fā)新的生機(jī)活力，自然也不會(huì)偏離正確的政治導(dǎo)向與價(jià)值取向，陷入保守主義與復(fù)古主義的泥沼而無(wú)法自拔。

中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗歷程的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，馬克思主義是解釋世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，這一科學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了革命、建設(shè)、改革的偉大成就，具有跨越時(shí)空、超越民族的普遍價(jià)值，并為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展指明了方向。因此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)是推進(jìn)兩者相結(jié)合、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須秉持的首要原則。

當(dāng)然，馬克思主義絕非原封不動(dòng)的教條，對(duì)待科學(xué)的理論必須有科學(xué)的態(tài)度。恩格斯深刻指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”恩格斯還指出，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。

馬克思主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義也絕不是一成不變的教條。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不能簡(jiǎn)單延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文明的母版，不能簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的文明模式的模板，不能是其他國(guó)家社會(huì)主義文明道路的再版，更不能是歐美國(guó)家文明發(fā)展的翻版。要進(jìn)一步把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，深入地推動(dòng)馬克思主義的“返本”與“開(kāi)新”，并卓有成效地與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。

在人民群眾的實(shí)踐中尋找最大公約數(shù)

既然需要“結(jié)合”，那就說(shuō)明兩者之間并不完全一致。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于東西方不同時(shí)空，具有不同的思維方式與精神特性，不可避免存在著某些差異。但兩者的差異并不意味著碰撞在一起就是非此即彼的零和競(jìng)爭(zhēng)，也不意味著兩者的相遇必然導(dǎo)致消除差別的熔為一爐，我們講的結(jié)合是和而不同，是在保持兩者特性基礎(chǔ)之上求同存異。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合并不是單純理論的拼湊與嫁接，而是以問(wèn)題為導(dǎo)向，理論緊密聯(lián)系實(shí)際，深深扎根于中國(guó)具體實(shí)踐之中的。在推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐過(guò)程中，要讓馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)更加深入地了解和適應(yīng)，彼此見(jiàn)賢思齊、互學(xué)互鑒，尋找到最大公約數(shù)，開(kāi)拓出一條求同存異的會(huì)通之路，為中華民族文明發(fā)展凝聚雙重智慧。因此，在推動(dòng)兩者相結(jié)合的進(jìn)程中，一方面，要讓馬克思主義得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，賦予其中華民族的形態(tài)與內(nèi)涵，增強(qiáng)馬克思主義在中國(guó)人民心中的認(rèn)同感與親和感；另一方面，中華傳統(tǒng)文化由于時(shí)代條件與歷史條件的局限，確實(shí)含有陳舊過(guò)時(shí)甚至落后的內(nèi)容，在當(dāng)代社會(huì)必須進(jìn)行轉(zhuǎn)型與再造，這就需要用馬克思主義的科學(xué)性來(lái)甄別中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣，讓其中真正優(yōu)秀的部分發(fā)揚(yáng)光大。這就是以馬克思主義之“矢”射中華傳統(tǒng)文化之“的”，使其擺脫歷史局限性的羈絆，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中再現(xiàn)活力。在尊重彼此差異前提下的雙向補(bǔ)充與相互融通，就能為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供無(wú)比豐富的精神文化滋養(yǎng)。

在實(shí)踐中做好馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的工作，需要卓越的領(lǐng)導(dǎo)者。回顧黨的歷史，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等一代代領(lǐng)導(dǎo)同志無(wú)不具有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，始終以高度的理論自覺(jué)，聚焦時(shí)代發(fā)展與實(shí)踐進(jìn)程，推動(dòng)兩者的有機(jī)結(jié)合與融會(huì)貫通。特別是到了新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐進(jìn)程中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到史無(wú)前例的高度，提煉中華文化的思想精髓，首次明確提出兩個(gè)結(jié)合，特別凸顯了第二個(gè)結(jié)合的重要作用，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明打下了堅(jiān)實(shí)的方法根基。

在實(shí)踐中做好馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的工作，更需要發(fā)揮人民群眾的主體作用。人能弘道，非道弘人。中國(guó)人民長(zhǎng)期受幾千年形成的文化傳統(tǒng)熏陶，同時(shí)又普遍具有堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，很容易認(rèn)同并愿意推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因此，應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)人民群眾在文明發(fā)展過(guò)程中的創(chuàng)造精神，夯實(shí)兩者相結(jié)合的群眾基礎(chǔ)，著眼于人民群眾的切實(shí)需求，善于從人民群眾的實(shí)踐之中提煉結(jié)合的要素與方法。人民群眾擁有真正的智慧，需要我們深入挖掘，深刻體察時(shí)代之脈搏，把人民群眾的鮮活實(shí)踐作為兩者相結(jié)合的著眼點(diǎn)，一方面讓中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)涅槃重生，閃爍時(shí)代光芒，迸發(fā)強(qiáng)大活力；另一方面進(jìn)一步提升馬克思主義的適應(yīng)性和解釋力，使其更具中華神韻，從而不斷在深度和廣度上推進(jìn)兩者結(jié)合。

總之，努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們崇高的文化使命。中華民族傳統(tǒng)文明燦爛輝煌，讓我們?cè)谌祟悮v史上留下了濃墨重彩的華章；繼續(xù)深入推進(jìn)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中華民族現(xiàn)代文明一定會(huì)讓中華民族繼續(xù)偉大下去，在世界舞臺(tái)上綻放出更加絢麗奪目的光芒，照亮中華民族偉大復(fù)興之路！

責(zé)任編輯：王哲