撰文李林柱

中國人重視飲水思源，不忘祖宗先人。千百年來，人們把祖宗的世系和事跡記錄下來傳給子孫，以此證明家族的存在，延續(xù)家族的血脈，是謂『家譜』。國無史則興衰不明，方無志則了解無憑，族無譜則世系無序。一個(gè)普通百姓的存在，只有家譜能夠證明；常人不能名垂青史，但可以歸宗家譜而傳世。

家譜以同宗、共祖為前提，是以世系表譜的形式記載一個(gè)家族世系繁衍源流和重要人物事跡的載體。

何謂“家譜”？

家譜，就是一場“穿越時(shí)空的家族聚會”。面對先人的名字，閱讀他們的往事，仿佛能透過其目光，看歲月流轉(zhuǎn)，感世事滄桑，品生命傳奇，從中看到家族遙遠(yuǎn)的過去。人的生命很短暫，如白駒過隙，倏忽而逝，至多不過百余年時(shí)光。要將短暫的生命延續(xù)下去，除了子孫的繁衍，還需要智慧的傳承。那些代代相傳的家訓(xùn)，看似古板，可多年以后卻成為我們?nèi)松木裰е吐窐?biāo)。

有了家譜，做人才有“譜”。所以，人們會在家譜上記錄下祖先的遺訓(xùn)和教誨，傳給后人。

一代名臣曾國藩曾寫下十六字家訓(xùn)：“家儉則興，人勤則??；能勤能儉，永不貧賤?！币馑际牵汗?jié)儉能使家庭興旺，勤快會使身體強(qiáng)健。既勤勞又節(jié)儉，人生便不會陷入窘境。他曾對女兒說：“我一生清廉，為民請命，從未想過要發(fā)財(cái)。你們今后也應(yīng)該靠自己的力量生存，而不是靠我來幫襯?！弊詈螅麤]有為后人留下一文錢，卻留下了數(shù)以十萬計(jì)的書籍。160多年來，曾氏家族沒有出過一個(gè)“敗家子”。

細(xì)讀世代大族的家譜就會發(fā)現(xiàn)，往往幾代人事業(yè)的富足繁榮其實(shí)就是從“溫良恭儉讓”中成長而來的。“亂世藏黃金，盛世修家譜。”一本獨(dú)一無二的家譜，浸透著一個(gè)家族推崇的性情和品格。家譜，是莊重又平實(shí)的。歸根到底，它是為家中的每一位成員而存在的。那些一個(gè)個(gè)在主流歷史中沒有臉孔、沒有盛名、沒有留下只言片語的普通人，曾經(jīng)那么切切實(shí)實(shí)地活過，雖然正史中名不見經(jīng)傳，但在家譜中卻留下了痕跡，獲得了在歷史上的位置。無論是長是幼，是貧是富，甚至到了現(xiàn)代，已不論男女，族人的名字都會被銘記在家譜上。不管過了多少年，只要翻開這本家譜，就會有人知道你，記住你。有一本家譜，無論走到哪里，你都會記得自己的祖先是誰，自己是誰，最后又將根歸何處。

參天之木，必有其根。如果說家譜象征著故土，象征著根，那么家譜上的每一個(gè)名字，就是一片歸根的葉，血緣傳承連成的譜系就是家族的葉脈。

家譜以同宗共祖為前提，是以世系表譜的形式記載一個(gè)家族世系繁衍歷程和重要人物事跡的載體。家譜以父系家族世系、人物為中心，最早主要記載古代帝王、諸侯世系及事跡，后逐漸演變成記載家族世系及事跡的重要文獻(xiàn)。

家譜是中華五千年文明史中具有平民特色的文獻(xiàn)，對地域文化的形成起到極其重要的作用。1949年以前，幾乎所有家族都有家譜，或復(fù)雜、或簡單，或精雕細(xì)琢、或粗制濫造。1949年以后，幾次較大的運(yùn)動不僅對歷史上遺留下來的家譜、族譜造成了毀滅性的破壞，也在一段時(shí)期內(nèi)中斷了家譜、族譜的修撰工作。

最初的家譜由官府修撰，平民是沒有資格修撰家譜的。隨著歷史的發(fā)展，家譜逐漸由官修變?yōu)槊裥蓿泝?nèi)容不斷豐富，其功用也不斷增加和變化。家譜是中國特有的文化遺產(chǎn)，與國史、方志一起，被稱為中華民族“三大歷史文獻(xiàn)”。

新安汪氏統(tǒng)家譜唐越國公像

家譜人物祠堂畫像

家譜，有利于揭開一個(gè)家族形成、發(fā)展歷史的面紗。相對于由官修的國史、方志，家譜在家族制度研究、家庭道德研究、民俗學(xué)研究、歷史人物研究、人口問題研究，以及經(jīng)濟(jì)史研究、民族史研究、教育史研究、宗教史研究、重大歷史事件的研究等方面，都具有參考價(jià)值。

家譜記載著一個(gè)宗族的變遷史、創(chuàng)業(yè)史、發(fā)展史。家譜專為黎民百姓樹碑立傳，是家族子孫的根系所在。

國無史則興衰不明，方無志則了解無憑，族無譜則世系無序。一個(gè)普通百姓的存在，有家譜能夠證明；常人不能名垂青史，但可因歸宗家譜而傳世。家譜，就是要讓所有宗親都有名有姓，留痕歷史。沒有家譜，尋根問祖猶如緣木求魚；沒有家譜，祠堂就是一座空殼 子。

柏井村完整保存至今的家譜

山西省陽曲縣柏井村在中華民國之前刊印并完整保存至今的族譜有《蔡氏族譜》和《李氏族譜》兩部。

下文以山西省陽曲縣柏井村族譜為例，說明當(dāng)?shù)匦揿衾m(xù)譜，敬畏祖先，傳承文明，尊重生命的文化傳 統(tǒng)。

《李氏族譜》分別在清代乾隆庚午年（公元1750年）撰修、道光庚寅年（公元1830 年）續(xù)修、清同治癸亥年（公元1863年）重續(xù)、光緒丙戌年（公元1886年）復(fù)修、光緒丙午年（公元1906年）復(fù)續(xù)、中華民國十七年（公元1928年）復(fù)續(xù)并石印，共6冊。

據(jù)李氏十一世天爵所撰《李氏族譜序》，其始祖在明代洪武初年（公元1368年）由平陽府洪洞縣遷居城內(nèi)南營街，并以鎖簧、南坳為別業(yè)，后遷于西鎖簧。柏井村李氏由西鎖簧遷來。

現(xiàn)將《李氏族譜》之《李氏族譜序》《李氏續(xù)修家譜序》抄錄如下，以供后人考識、借鑒。

李氏族譜序

從來枝葉雖蕃，共歸一本；河流雖眾，同出一源。余始祖之占籍平定也，至今數(shù)百余年，族大支繁，幾難考核。余平昔留心斯事，聊集小卷，但掛一漏百，終懷玷闕。至已巳歲，勉力稽參而祥為考訂，匯成家譜一書，以遍示族人云：嗚呼！人不知本，謂之悖；不睦族，謂之戾。吾懼夫族人蹈悖、戾之罪而不自知，故為是譜，以明夫本源之一，以篤夫宗族之誼。吾族人展卷披閱，庶曉然于枝葉之共由一本，河流之同出一源，而元?dú)馓@然，仁孝常存，終不失吾先祖樸素渾厚之遺風(fēng)，是則，余撰修之微意也夫。

乾隆庚午仲春十一世孫天爵謹(jǐn)識

家譜，引領(lǐng)同姓宗親尋根問祖，專為黎民百姓樹碑、立傳，是家族子孫的根系所在。

嶺南祖宗祠堂

家族祠堂

李氏續(xù)修家譜序

敦古處者，睦族為先；篤情者，明倫為大。然而，明倫睦族豈易言哉？自始祖之占籍平定也，明初以來，數(shù)百余年，前代有無譜籍，固不可知。惟十一世族祖天爵公有遺草本而族譜以傳第梓行未及，散本無多，迄于今又?jǐn)?shù)十余年，族愈大，支愈繁，有徙居外縣者，有散處他鄉(xiāng)者，同族者，或覿面而莫識，幾至等于路人矣。所謂明倫睦族之誼安在哉？余家嚴(yán)恒以是為慮，因于今春匯族中父老言及續(xù)修家譜之事，族中人無不曰子敦之舉甚善。吾等當(dāng)勉力以襄其事。于是采集名諱者有人，勸捐資材者有人。家嚴(yán)不辭形神之瘁而悉心輯訂。爰命森編次焉。森謹(jǐn)按始祖而下二世祖僅屬單傳，三世祖昆仲六人，至今族中凡有興作，皆以六股分派。今編次，亦以六股分為六卷，每卷首皆以始祖二世祖統(tǒng)之。三世祖以下則各按其序?yàn)榫幋?，庶使后之人展卷瞭然，由二世以上咸知木本水源之歸于一，由三世以下可識親疏遠(yuǎn)近之各有分，然而猶有慮族大人多，析居分處，名字之間不無犯重之弊，余嘗以是質(zhì)諸父老，而父老亦無定論?；蛞云淙艘淹M有不能更者，或以其年既長而稱呼難遽改者，亦有居處暌隔、道路遙遠(yuǎn)不可擅為代改者，躊躇商酌姑仍之斯已。惟是編次之余，考其某也，出自何祖？某也，衍于何派？庶幾卑不踰尊，少不先長，而溯派尋源，倫紀(jì)為之秩然矣。今日者，譜事告成，森謹(jǐn)承嚴(yán)命，略紀(jì)梗概，不敢曰申明倫睦族之誼，唯愿族中人知余家嚴(yán)之于此事，固有深心也。

道光十年歲次庚寅七月望前十三世嗣孫森謹(jǐn)撰

之所以抄錄這兩篇序文，主要是給后世為家譜作序之人提供一個(gè)范式，展示當(dāng)時(shí)社會認(rèn)可的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。《李氏族譜》的前后兩個(gè)“序文”分別作于清乾隆庚午（1750年）至道光十年（1830年），雖距今200年，讀起來卻覺其斯文仍在，一脈相承，樸實(shí)無華，文辭義理兼?zhèn)?，行科格式有度，不失為典范?/p>

《蔡氏族譜》于清道光乙巳年（1845年）新刊，民國丙辰年（1916年）續(xù)刻。

清道光乙巳版《蔡氏族譜》由蔡氏九世孫、誥封朝議大夫、晉封中憲大夫、直隸天津知府前堂掌廣東道監(jiān)察御史蔡楨倡導(dǎo)，十世孫、庚辰科聯(lián)捷進(jìn)士、直隸天津知府蔡子璧于道光二十二年（1842年），父親亡故，返里守制時(shí)撰修。

《蔡氏族譜》扉頁印有“箕裘衍慶”四個(gè)篆字。箕裘，出自《禮記·學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘，良弓之子，必學(xué)為箕?！笨追f達(dá)疏：“積世善冶之家，其子弟見其父兄世業(yè)鋾鑄金鐵，使之柔合以補(bǔ)治破器，皆令全好，故此子弟仍能學(xué)為袍裘，補(bǔ)續(xù)獸皮，片片相合，以至完全也……善為弓之家，使干角撓屈調(diào)和成其弓，故其子弟亦觀其父兄世業(yè)，仍學(xué)取柳和軟撓之成箕也。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。后人以“箕裘”比喻祖上的事業(yè)。衍，意指延續(xù)；慶，意指喜慶，因此，“衍慶”舊時(shí)用于祝頌子孫眾多。

蔡子璧既是聯(lián)捷進(jìn)士，又是天津知府，其境界高屋建瓴，超凡脫俗；其文辭必典出有據(jù)，字字珠璣。“箕裘衍慶”表達(dá)了其對于蔡氏族人的厚望，期盼其族中子孫均能夠鄰德里仁，克紹箕裘世澤；筆耕硯拓，長傳詩禮家風(fēng)。

清道光乙巳版《蔡氏族譜》出自進(jìn)士手筆，當(dāng)然會具有“范式”的意義。

《李氏族譜》的前后兩篇『序文』 ，雖 歷經(jīng) 三代，距今兩百年，讀起來仍然覺得斯文仍在，一脈相承，樸實(shí)無華，文辭義理兼?zhèn)?，行科格式有度，不失為典范?/p>

祠堂門坊

清道光乙巳版《蔡氏族譜》目錄包括：“蔡氏捐輸修譜公項(xiàng)緣起”“公議墓祭章程”“杜弊五則”“津貼十二款”“勸后一則”“蔡氏創(chuàng)修族譜緣起”“創(chuàng)修族譜序”“又序”“蔡氏創(chuàng)修家乘序”“凡例十六條”“烈祖序”“烈祖編”“世德序”“烈祖世德編”“世德編”“婦德序”“婦德編”“會祭祖塋記；會祭儀注”“勸族人立墓表說”“跋語”“蔡氏族譜后序”“創(chuàng)修出力族人”“創(chuàng)修捐資族人”“末附養(yǎng)子外編”，計(jì)25條。

對《蔡氏族譜》研究可發(fā)現(xiàn)，其全部25條目錄乍看似乎互不相干，但細(xì)細(xì)研讀之后發(fā)現(xiàn)，都是對具體事項(xiàng)的安排和部署，事無巨細(xì)，其先后順序有著很強(qiáng)的邏輯關(guān)系。

在此抄錄部分章節(jié)，以展示古人先賢創(chuàng)建“家譜”之范式、創(chuàng)建“家譜”之目的，有助于當(dāng)代人準(zhǔn)確理解“家譜”本來意義。

蔡氏捐輸修譜公項(xiàng)緣起

予蔡氏居石艾由明迄今，歷年久矣。楨素念族中向無祭祖修譜之資，不但宗祠祭田未建也。意欲商諸大眾，共捐公項(xiàng)，以為祭修之費(fèi)。心藏日久，有志未逮。道光十八年二月十四日，適因事，族人皆集。予苦步履維艱，不能親往，遂授意于子璧，使遍告族眾，從容商辦。孰意是言甫畢，合族長幼無不歡欣，爭取紙筆，量力書寫。不半日，共捐錢百三十千有奇。晚歸告，予心喜甚，謂修譜建祠此其基乎？時(shí)，族孫瑞廷有祖遺合順緞店。族眾共約，限期俱交鋪內(nèi)，立名綿慶堂，收存本號鋪。長族侄培實(shí)、魁元，慨然應(yīng)許，約以齊年八厘行息。公議，春季支利錢二千五百文，秋季亦如之，以作掃墓祭品之費(fèi)，所遺之項(xiàng)，仍存鋪內(nèi)，照前生息。利錢如不足千，另筆收存無息。俟積而成千，歸入公項(xiàng)，照前生息，維祈祖宗之靈默相庇蔭。后來積而至于多多，將見修祠置田，是有望焉。豈但祭祖修譜而已哉？愿后之人好共圖之。今將祭品各款章程、并杜弊五則、津貼十二款、勸后一則，詳列于編內(nèi)，以為后人式。惟望后之人無私心，無疏忽，無闊大，無憚勞，矢公矢慎，永遠(yuǎn)遵行，又何患善舉之或墜也耶，是則祖宗幸甚，創(chuàng)舉者幸甚。

誥封朝議大夫晉封中憲大夫江南道監(jiān)察御史鄉(xiāng)飲大賓郡庠生楨謹(jǐn)識撰

這是一篇記敘文，連同題目、正文、落款一共498個(gè)字，記述蔡氏家族從明代落戶平定之后，既無家譜，也無宗祠祭田。清道光十八年（1838年）二月十四日，蔡楨示意蔡子壁借商量其他事的機(jī)會倡議，合族共捐一百三十千錢，議定將此錢以齊年八厘利息存入合順緞店，并取名綿慶堂。春秋兩季各取一次利息，作為掃墓祭品之費(fèi)。待本息積累到一定數(shù)量時(shí)，考慮修祠置田。同時(shí)忠告后人“無私心，無疏忽，無闊大，無憚勞，矢公矢慎，永遠(yuǎn)遵行”。

對《蔡氏族譜》研究可發(fā)現(xiàn)，其全部二十五條目 錄，乍看似乎互不相干，但細(xì)細(xì)研讀之后發(fā)現(xiàn)，其先后順序有著很強(qiáng)的邏輯關(guān)系。

祠堂碑

陳氏宗譜

家譜，封建時(shí)代下家族管理的重要載體

封建社會人們生活的首要任務(wù)是生兒育女、繁衍人丁。因此，家譜記錄的第一條就是鼓勵(lì)生育，只要有添人進(jìn)口之喜，全部族中之人都得按份志賀；其次就是鼓勵(lì)求學(xué)，只要入學(xué)，全部族中之人都得隨份志賀，入學(xué)的等級不同，份子錢就水漲船高；再次就是鼓勵(lì)取仕，只要舉官，全部族中之人都得隨份志賀，官做得越大，族人給的份子錢就會越多，而且族中之富裕戶還得加倍地隨份。由此反映出封建時(shí)代家族的一種激勵(lì)子孫好學(xué)上進(jìn)、昂揚(yáng)向上的澎湃激情和積極進(jìn)取的思想意識、家族意識。一本家譜就把一個(gè)龐大的家族有效地組織起來，可見其在古代社會擁有著巨大的凝聚力、向心力、震懾力、權(quán)威性。

現(xiàn)將《津貼十二款》抄錄如下，以供后人考識、借鑒。

津貼十二款

族中有得子者，上分喜錢壹千，中分五百，下分壹佰，永遠(yuǎn)為率。

族中有舉鄉(xiāng)耆者，出喜錢貳千；有捐監(jiān)、捐從九等職者，出喜錢伍千；再大按品級加之。

族中有人入學(xué)者，上分出喜錢拾千，中分伍千，下分貳千；武學(xué)仿此。

族中有補(bǔ)廩生者，出喜錢貳千，富者加倍。

族中有出貢者，喜錢叁千；有捐貢者，喜錢伍千；富者加倍。

族中有中舉者，出喜錢拾千；中進(jìn)士者，喜錢貳拾千；富者加倍；武舉、武進(jìn)士仿此。

族中有捐教職左雜等官職銜者，出喜錢貳拾千；出仕者加倍；捐知縣者，喜錢伍拾千；捐府、道銜者，喜錢壹佰千；出仕者，加倍；捐武職者，六品，喜錢叁拾千；五品，喜錢肆拾千；出仕者，加倍。

族中有捐六品京職銜者，出喜錢貳拾千；捐出仕者，加倍；再大者，按品級加之。

族中有舉人大挑以知縣用者，出喜錢拾千；以教官用者，喜錢伍仟；出仕時(shí)加倍。

族中有進(jìn)士即用知縣者，出喜錢貳拾千；知縣出仕者，喜錢伍拾千；缺美加倍；升府道者，喜錢壹佰千；缺美加倍；其由司道而薦升者，以次加贈。

族中有舉人選拔仕京職者，七品，喜錢貳拾千；薦升六品，喜錢叁拾千；薦升五品，喜錢肆拾千；改用京堂，喜錢陸拾千；再大以次加贈。

族中有進(jìn)士用中書者，喜錢貳拾千；用部曹者，喜錢叁拾千；用翰林者，喜錢伍拾千；其由京職而得差者，鄉(xiāng)房喜錢伍仟；會房，喜錢拾千；試差，喜錢伍拾千；學(xué)差，喜錢伍佰仟；京外各官，有戴花翎者，京官，喜錢伍拾千；外官，喜錢伍佰千；有加宮保銜者，京外各官均出喜錢壹千千。

“津貼”是指對某個(gè)人或者某個(gè)家庭額外的資金補(bǔ)償?！督蛸N十二款》說的是族中人家有了添人進(jìn)口之喜、少年進(jìn)學(xué)之喜、加官晉爵之喜時(shí)，其余全部族中人家都要隨份道賀，以資獎掖的制度，凡十二款。

一本家譜維系著一個(gè)家族，由此看出封建時(shí)代家族管理在整個(gè)社會管理中所扮演的角色是非常重要、不容忽視的。

一個(gè)家族就是一個(gè)小社會。家譜的重要作用在這里反映得淋漓盡致。古人為什么重視祠堂、家譜？答案就在這里。

一本家譜維系著一個(gè)家族，由此看出封建時(shí)代家族管理在整個(gè)社會管理中所扮演的角色是非常重要、不容忽視的。

績溪仁里村仁里下祠堂敬愛堂