杜艷華 王琪

[摘 ?要]

走和平發(fā)展道路是中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)鮮明特征，也是中國(guó)共產(chǎn)黨“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”的必然選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路，有其堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和強(qiáng)大的文化根基：馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展方向的指引及前途命運(yùn)的關(guān)懷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和平、正義基因及中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主的精神都是其重要支撐；而中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民探索現(xiàn)代化道路的歷史更是有力的證明。中國(guó)式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐都有力地回?fù)袅恕皣?guó)強(qiáng)必霸論”等錯(cuò)誤論調(diào)。

[關(guān)鍵詞]

中國(guó)共產(chǎn)黨；中國(guó)式現(xiàn)代化；和平發(fā)展道路

[中圖分類號(hào)] ?D61 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] ?A ? ? ? [文章編號(hào)] ?1009-928X（2023）03-0003-06中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”走和平發(fā)展道路就是中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)鮮明特征。其內(nèi)涵是對(duì)資本主義現(xiàn)代化模式的根本性超越，這個(gè)超越具備堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)和強(qiáng)大文化根基。

一、馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展方向的指引，是中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路的根本規(guī)定

馬克思恩格斯對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判以及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展命運(yùn)的關(guān)懷，直接影響了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于現(xiàn)代化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而也決定了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史選擇。

（一）馬克思恩格斯對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判直指西方對(duì)外擴(kuò)張和掠奪的現(xiàn)代化道路?，F(xiàn)代化始于西方，從起源上說(shuō)，是資本全球化的過(guò)程。也就是說(shuō)，西方資本主義現(xiàn)代化走的是通過(guò)對(duì)外殖民擴(kuò)張和掠奪實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的道路，這條“損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難”。馬克思恩格斯時(shí)刻關(guān)注人類社會(huì)發(fā)展的前途命運(yùn)，以歷史唯物主義的思維，從資本生成和增殖的邏輯入手，深刻揭示了資本的逐利性和擴(kuò)張性，其現(xiàn)代性批判理論直指資本主義現(xiàn)代性的種種弊病。他們指出：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！痹隈R恩看來(lái)，資本主義雖然在其殖民地摧毀了舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，帶來(lái)了一定程度的現(xiàn)代化，但也給殖民地人民帶來(lái)了深重災(zāi)難，資本主義的殖民統(tǒng)治是一種“海盜式的侵略”，資本主義現(xiàn)代化走的是一條充滿血腥、侵略和掠奪的道路。

馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)，深刻揭露了西方現(xiàn)代化背后的野蠻性和非正義性。馬克思曾說(shuō)：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前?！蓖瑫r(shí)，馬克思恩格斯也堅(jiān)決反對(duì)西方國(guó)家在資本對(duì)外擴(kuò)張基礎(chǔ)上建立的不平等的國(guó)際交往方式和政治秩序，指出“它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。這種“從屬”就是不平等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的根源，它“要求資本主義生產(chǎn)方式不發(fā)達(dá)的國(guó)家，按照和資本主義生產(chǎn)方式的國(guó)家相適應(yīng)的程度來(lái)進(jìn)行消費(fèi)和生產(chǎn)”。不僅如此，這種不平等的交往方式和國(guó)際秩序?qū)嶋H上多是西方資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)在殖民地、半殖民地訴諸武力或以武力為后盾實(shí)現(xiàn)的。馬克思恩格斯對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判，揭露了發(fā)達(dá)資本主義壓迫剝削殖民地的罪惡，徹底否定了西方資本主義對(duì)外擴(kuò)張的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

（二）馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示及共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，規(guī)定了社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化走和平發(fā)展的道路的必然性。“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”馬克思恩格斯揭露資本主義現(xiàn)代性的弊病不是最終目的，其最終目的在于為人類構(gòu)建一個(gè)超越資本主義的理想社會(huì)。事實(shí)上，“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義”。馬克思主義從本質(zhì)上來(lái)講就是關(guān)于共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)。共產(chǎn)主義不僅揭示了資本主義必然滅亡的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也科學(xué)地構(gòu)建了超越資本主義的新的社會(huì)形態(tài)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！币簿褪钦f(shuō)，共產(chǎn)主義的最終目的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展。

馬克思主義的世界歷史理論的偉大之處就在于把歷史發(fā)展與人的解放密切聯(lián)系在一起，為人類社會(huì)指明了光明前途，而共產(chǎn)主義必然是建立在超越民族國(guó)家的限制、超越階級(jí)的限制的基礎(chǔ)上的，“做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無(wú)上的準(zhǔn)則”。因?yàn)殡A級(jí)剝削和民族壓迫的根源在于資本主義私有制，因此，“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失”。對(duì)如何消除民族、階級(jí)的對(duì)立，馬克思恩格斯論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在推動(dòng)各民族平等和人類解放事業(yè)中應(yīng)該承擔(dān)的歷史使命：“所有的無(wú)產(chǎn)者生來(lái)就沒(méi)有民族的偏見(jiàn)，所有他們的修養(yǎng)和舉動(dòng)實(shí)質(zhì)上都是人道主義的和反民族主義的。只有無(wú)產(chǎn)者才能夠消滅各民族的隔離狀態(tài)，只有覺(jué)醒的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能夠建立各民族的兄弟友愛(ài)?！?/p>

總之，馬克思主義學(xué)說(shuō)揭示了世界歷史演進(jìn)的趨勢(shì)，指明了人類文明進(jìn)步的方向。這是中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下情懷的思想淵源，也是中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路的根本規(guī)定。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義旗幟，獨(dú)立自主、守正創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路具有多重內(nèi)涵，它首先意味著遵循馬克思主義基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，同時(shí)還包括獨(dú)立自主、勇于探索、守正創(chuàng)新。

中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生起，就把馬克思主義作為改造社會(huì)的根本理論武器，在任何情況下都不動(dòng)搖共產(chǎn)主義的理想信念，在探索現(xiàn)代化道路的百年進(jìn)程中始終堅(jiān)持高舉馬克思主義旗幟。一方面，作為馬克思主義政黨，領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)，絕不走西方那種對(duì)外擴(kuò)張的道路。早在20世紀(jì)50年代，毛澤東在論述中國(guó)工業(yè)化道路時(shí)就明確提出，中國(guó)不走西方國(guó)家資本主義工業(yè)化的老路。另一方面，“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條”。在探索現(xiàn)代化道路過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在理論和實(shí)踐上都做到了獨(dú)立自主、與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路的重要因素。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使中國(guó)式現(xiàn)代化具備了和平發(fā)展的文明基因

不同的文化土壤孕育不同國(guó)家的發(fā)展道路。東西方現(xiàn)代化道路的差異，除了資本主義與社會(huì)主義兩種主義的根本區(qū)別外，還是由各自的文化基因決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨是扎根于中國(guó)大地的政黨，深受中華文明的滋養(yǎng)和熏陶，其治理國(guó)家的理念、思想、實(shí)踐與此有不可分割的聯(lián)系?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”，其內(nèi)含的和平、合作精神是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)在品格的重要組成部分，也是中國(guó)式現(xiàn)代化選擇走和平發(fā)展道路的文明基因。

（一）和平、合作是中華文化的主脈。中華文明是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)繁衍發(fā)展起來(lái)的文明，也是世界歷史上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古老文明。孕育于獨(dú)特地理環(huán)境中的中華農(nóng)耕文明不僅造就了中華民族勤勞的內(nèi)在特質(zhì)，相對(duì)充足的自然資源也使其無(wú)需以對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)掠奪資源。因此，作為原生文明的中華文明，通過(guò)對(duì)自身資源的合理配置與充分利用，逐步形成“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的品格?？梢哉f(shuō)，“和衷共濟(jì)、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓”。在悠久的歷史積淀之下，和平、合作、公平、正義成為中華文化的主脈。其中“和”與“合”具有兩層內(nèi)涵?！啊椭傅氖呛椭C、和平、中和等，‘合指的是匯合、融合、聯(lián)合等。這種‘貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念?！边@自然深刻影響著中國(guó)現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐。

在中華文化的和平觀和合作觀中，合作是實(shí)現(xiàn)和平的途徑，和平是開(kāi)展合作的導(dǎo)向，這是古往今來(lái)中國(guó)人在對(duì)待自然、社會(huì)、人際、國(guó)家關(guān)系的基本態(tài)度和價(jià)值追求。中國(guó)共產(chǎn)黨治理國(guó)家的智慧既源于馬克思主義，也源于本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一代代共產(chǎn)黨人在治理國(guó)家過(guò)程中充分吸收傳統(tǒng)智慧，其理論和實(shí)踐都帶有中華文化的先天稟賦，從而決定了在處理對(duì)外關(guān)系上堅(jiān)持建設(shè)性、發(fā)展性，而非破壞性、擴(kuò)張性的思維?！爸腥A民族傳承和追求的是和平和睦和諧理念。我們過(guò)去沒(méi)有，今后也不會(huì)侵略、欺負(fù)他人，不會(huì)稱王稱霸?！焙推桨l(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化特有的內(nèi)在品質(zhì)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化扎根于中華文化沃土之中。“數(shù)千年來(lái)，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨人善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，能準(zhǔn)確把握本國(guó)國(guó)情，充分認(rèn)識(shí)到“任何國(guó)家都不可能走完全拋棄民族文化傳統(tǒng)的全盤西化道路；但如不敢突破傳統(tǒng)也不可能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，更不可能創(chuàng)新”。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟歷程就是在繼承中超越傳統(tǒng)，在開(kāi)拓創(chuàng)新中突破已有現(xiàn)代化模式的過(guò)程。近代以來(lái)中國(guó)人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)了從固守傳統(tǒng)到片面拋棄傳統(tǒng)，再到繼承傳統(tǒng)的過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)西方資本主義文明的強(qiáng)烈沖擊，中國(guó)在被動(dòng)應(yīng)變中曾經(jīng)歷了堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”前提下的模仿西方的“器物”層面改革，到學(xué)習(xí)西方的制度層面的改革，再到力圖通過(guò)否定傳統(tǒng)以推進(jìn)現(xiàn)代化的曲折歷程。然而，盡管歷盡艱辛模仿西方，但中國(guó)并未走上西化道路，而且傳統(tǒng)也從未退出歷史舞臺(tái)，反而以一種更加潛在的方式發(fā)揮著它的影響力。歷史表明，近代中國(guó)現(xiàn)代化步履艱難，就在于未能找到解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的科學(xué)方法，進(jìn)而未能找到中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的正確道路。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，中國(guó)的歷史進(jìn)程發(fā)生了根本性變革。這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨掌握了馬克思主義的科學(xué)方法論，正確對(duì)待本民族的傳統(tǒng)文化，采取“取其精華，去其糟粕”的辯證科學(xué)方法。正如毛澤東所說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相聯(lián)的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?！庇谑?，從孔夫子到孫中山都予以承繼，這成為中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于歷史、對(duì)于傳統(tǒng)文化的根本態(tài)度。這種態(tài)度體現(xiàn)于中國(guó)現(xiàn)代化道路探索中，就是繼承中華民族的一切優(yōu)良傳統(tǒng)，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。由此決定中國(guó)式現(xiàn)代化深深扎根于中華文化沃土之中，也就是“中國(guó)式現(xiàn)代化扎根中國(guó)大地，切合中國(guó)實(shí)際”。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的高度契合，使之在中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成中更加精彩綻放。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，……同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！崩?，“天下為公、民為邦本”“講信修睦、親仁善鄰”等內(nèi)涵與馬克思主義的人民立場(chǎng)以及共產(chǎn)主義價(jià)值觀具有一致性。“革故鼎新”則與唯物辯證法的精髓相通，等等。而這種契合性使中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅能夠更加深刻地理解和認(rèn)同馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)及其價(jià)值，而且能夠始終如一地堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得新的生機(jī)，得以精彩綻放。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，在治理國(guó)家過(guò)程中，始終面臨如何處理馬克思主義與本民族傳統(tǒng)文化關(guān)系的重大課題。在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步認(rèn)識(shí)到，“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂”。從毛澤東開(kāi)始到習(xí)近平，幾代共產(chǎn)黨人都闡明了“民族形式的馬克思主義”的意義，提出要“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”，“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”?？v觀歷史，馬克思主義來(lái)到中國(guó)，既激發(fā)了中華文明的活力，也使其自身獲得了新的發(fā)展空間，表現(xiàn)在現(xiàn)代化道路探索上，中國(guó)共產(chǎn)黨既沒(méi)有丟掉本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)又始終堅(jiān)守了馬克思主義關(guān)懷人類整體命運(yùn)的情懷和價(jià)值觀。由此決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)和價(jià)值追求——既為中國(guó)人民謀幸福，也為人類文明發(fā)展作貢獻(xiàn)。這就意味中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)資本主義那種對(duì)外掠奪、以強(qiáng)欺弱，通過(guò)剝削壓榨殖民地的發(fā)展方式的徹底否定。在實(shí)踐上，中國(guó)式現(xiàn)代化既實(shí)現(xiàn)了中國(guó)自身的快速發(fā)展和人民的幸福，同時(shí)又秉持著互利共贏的合作戰(zhàn)略，將自身發(fā)展機(jī)遇與世界各國(guó)共享，以自身發(fā)展帶動(dòng)世界各國(guó)共同發(fā)展，為積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切、為解決人類面臨的共同問(wèn)題而作出貢獻(xiàn)。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的高度契合，奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方資本主義現(xiàn)代化老路的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、歷史證明中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

縱觀中國(guó)現(xiàn)代化歷史，“一百年來(lái)，黨既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局”。這是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐特征，也是其價(jià)值的展現(xiàn)。

（一）在面對(duì)外來(lái)侵略和處理國(guó)際關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守馬克思主義原則立場(chǎng)，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和合精神”，彰顯了中國(guó)現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)作為后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家，現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中曾遇到過(guò)種種困難，但中國(guó)始終以自力更生、艱苦奮斗的精神來(lái)解決問(wèn)題，從未有過(guò)侵略他國(guó)、損害他國(guó)利益的做法，即使是在抵御和回?fù)敉鈦?lái)侵略的過(guò)程中也不放棄和平方式和途徑。

中國(guó)的現(xiàn)代化是在西方列強(qiáng)的侵略中

開(kāi)啟的。面對(duì)西方資本主義文明對(duì)中國(guó)舊有封建統(tǒng)治秩序和社會(huì)制度的巨大沖擊，近代中國(guó)人深刻反思自己落伍的原因，一方面通過(guò)努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化來(lái)改變自己的落后現(xiàn)狀，另一方面進(jìn)行爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的英勇抗?fàn)?。從太平天?guó)運(yùn)動(dòng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從戊戌變法到辛亥革命，中國(guó)人始終把改變命運(yùn)的努力放在內(nèi)部變革上、放在自己力量的基點(diǎn)上，而從不把目光放在向外擴(kuò)張、損害他國(guó)利益上。近代中國(guó)作為西方資本主義殖民擴(kuò)張的受害者，即使自身實(shí)力再?gòu)?qiáng)大，在情感和價(jià)值上都不會(huì)選擇走西方現(xiàn)代化對(duì)外擴(kuò)張的道路。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起，就把實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興作為自己的奮斗目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻地認(rèn)識(shí)到，“就整個(gè)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一的中國(guó)，不可能發(fā)展工業(yè)”，因而，帶領(lǐng)人民堅(jiān)決反對(duì)帝國(guó)主義及其發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和安全。但中國(guó)共產(chǎn)黨在任何條件下都沒(méi)有忘記馬克思主義的原則立場(chǎng)，沒(méi)有丟掉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和合精神”。在抵抗外來(lái)侵略以及處理國(guó)家關(guān)系中，在以戰(zhàn)止戰(zhàn)、為和平而戰(zhàn)、為正義而戰(zhàn)的同時(shí)，堅(jiān)定地捍衛(wèi)公平正義，不放棄爭(zhēng)取和平的任何機(jī)會(huì)?！靶轮袊?guó)成立以來(lái)，中國(guó)沒(méi)有主動(dòng)挑起過(guò)任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，沒(méi)有侵略過(guò)別國(guó)一寸土地?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨在對(duì)外國(guó)際交往中堅(jiān)定奉行和平共處五項(xiàng)原則。例如，在面對(duì)以美國(guó)為首的聯(lián)合國(guó)軍武裝干涉朝鮮的挑釁和領(lǐng)土主權(quán)遭受嚴(yán)重威脅的時(shí)候，中國(guó)人民志愿軍毅然跨過(guò)鴨綠江，“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”，但在戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)階段，始終不放棄和平談判的可能性，堅(jiān)持“打談結(jié)合”的方針，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了《朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定》的簽訂；在同印度政府代表團(tuán)就關(guān)于兩國(guó)在中國(guó)西藏地區(qū)的關(guān)系問(wèn)題舉行談判時(shí)，創(chuàng)造性地提出了和平共處五項(xiàng)基本原則，為國(guó)家間和平解決爭(zhēng)端問(wèn)題提供了規(guī)范；在成功研制出核武器的當(dāng)日，“我國(guó)政府發(fā)表聲明，鄭重宣布：中國(guó)在任何時(shí)候、任何情況下，都不會(huì)首先使用核武器”。這些歷史事實(shí)足以證明中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

（二）中國(guó)奇跡的創(chuàng)造靠的是走和平發(fā)展道路。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)用幾十年的時(shí)間走完了西方百年現(xiàn)代化進(jìn)程。這不能不說(shuō)是歷史奇跡。而這個(gè)奇跡與中國(guó)共產(chǎn)黨和平、合作的治國(guó)理念密不可分。20世紀(jì)70年代以來(lái)，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人敏銳地認(rèn)識(shí)到，“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題”，從而明確提出和平和發(fā)展是時(shí)代主題。同時(shí)，還將中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)與爭(zhēng)取和平穩(wěn)定的外部環(huán)境統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放，努力營(yíng)造適合現(xiàn)代化發(fā)展的有利條件。一方面，努力做維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量。堅(jiān)持“冷靜觀察、沉著應(yīng)付、絕不當(dāng)頭、有所作為”的戰(zhàn)略方針，堅(jiān)持防御性國(guó)防政策，主動(dòng)裁減軍隊(duì)員額400余萬(wàn)，體現(xiàn)了負(fù)責(zé)任的大國(guó)擔(dān)當(dāng)；在處理國(guó)際關(guān)系上，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，并發(fā)展為“不結(jié)盟政策”；創(chuàng)造性地提出了“一國(guó)兩制”科學(xué)構(gòu)想，以此推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)；提出了以“主權(quán)屬我、擱置爭(zhēng)議、共同開(kāi)發(fā)”的新思路，有力推動(dòng)歷史遺留問(wèn)題的和平解決；在蘇東劇變后國(guó)際社會(huì)主義進(jìn)入低潮的時(shí)期，堅(jiān)持高舉馬克思主義旗幟，勝利地將中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)，穩(wěn)住了世界社會(huì)主義陣腳。另一方面，中國(guó)堅(jiān)定地以自身發(fā)展推動(dòng)世界和平與發(fā)展。在1997年金融危機(jī)中，中國(guó)保持人民幣不貶值并援助東南亞國(guó)家，共克時(shí)艱而非以鄰為壑；在面臨國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展各種質(zhì)疑的情況下，中國(guó)明確提出推動(dòng)建設(shè)“和諧世界”的主張，并以實(shí)際行動(dòng)向世界表明了“中國(guó)的發(fā)展是和平的發(fā)展、開(kāi)放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展”，是以中國(guó)之發(fā)展推動(dòng)世界之發(fā)展、以中國(guó)之和諧促進(jìn)世界之和平。改革開(kāi)放后，中國(guó)人民依靠自己的努力趕超“失去的二百年”，同時(shí)，還與世界共享發(fā)展機(jī)遇，成為維護(hù)世界和平發(fā)展的堅(jiān)定力量?？傊?，中國(guó)奇跡的創(chuàng)造靠的是走和平發(fā)展道路。

（三）新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)一步彰顯和平發(fā)展特色。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化取得了飛躍式發(fā)展，而中國(guó)共產(chǎn)黨人走和平發(fā)展道路的決心也更加堅(jiān)定。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化所取得的成就本身就是世界和平和穩(wěn)定的重要因素。中國(guó)人民自力更生、不懈奮斗，打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歷史性地解決了中國(guó)的絕對(duì)貧困問(wèn)題，這本身就是對(duì)全球減貧事業(yè)和世界和平發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。顯然，要將和平的愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，離不開(kāi)實(shí)力的保障。新時(shí)代中國(guó)的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值翻了一倍多，占世界經(jīng)濟(jì)總量的比重10年內(nèi)提高了7.2%。從2013—2021年，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的平均貢獻(xiàn)率達(dá)到38.6%，是名副其實(shí)推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一動(dòng)力，這也使中國(guó)作為維護(hù)世界和平中堅(jiān)力量具備了硬實(shí)力。另一方面，在推動(dòng)自身現(xiàn)代化快速發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)也積極思考人類的前途命運(yùn)問(wèn)題，主動(dòng)分享自身發(fā)展機(jī)遇。面對(duì)世界百年未有之大變局，以及新冠疫情全球大流行的歷史性挑戰(zhàn)與新一輪科技革命的歷史性機(jī)遇，“中國(guó)方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”。黨的十八大明確提出“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切”，不僅如此，中國(guó)還以“一帶一路”倡議及實(shí)踐探索不斷推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)下，“一帶一路”已經(jīng)成為深受歡迎的國(guó)際公共產(chǎn)品和國(guó)際合作平臺(tái)，我國(guó)成為140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的主要貿(mào)易伙伴。這些無(wú)不證明中國(guó)“始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”，無(wú)不彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”，而這些要求也恰恰是中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路的本質(zhì)規(guī)定。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求及其發(fā)展的客觀歷史事實(shí)，都有力地批判了“國(guó)強(qiáng)必霸論”“文明沖突論”和“西方中心論”等錯(cuò)誤論調(diào)。

本文系2021年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨邁向第二個(gè)百年對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的新貢獻(xiàn)研究”（21＆ZD020）的階段性成果

作者杜艷華系復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；王琪系復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

（責(zé)任編輯：賈 ?彥）