韓敏 盧松巖

摘 要：進(jìn)入后亞文化時(shí)代，以伯明翰學(xué)派為代表的西方青年亞文化理論范式逐漸喪失解釋力。立足中國(guó)本土實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下中國(guó)“粉絲”身上表現(xiàn)出典型的倫理特性，即融合與離散的主體性倫理、陌生與親密的親緣性倫理以及游走于“喪”與“燃”兩種情感之間的國(guó)族性倫理，但也存在著主體性、文化性以及交往上的倫理困境。對(duì)此，可借鑒和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“濡化”概念，從父輩與子輩的代際濡化、主文化與亞文化的文化濡化以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值濡化出發(fā)，引導(dǎo)中國(guó)青年亞文化群體走向正軌。

關(guān)鍵詞：“粉絲”文化；倫理性；濡化；青年亞文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）07-0124-05

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“融合社會(huì)：青年文化新形態(tài)與新理論”（22FXWB013）；重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中國(guó)青年亞文化的理論范式建構(gòu)”（CYS21090）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：韓敏（1970—），女，四川資中人，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院教授，研究方向：青年文化；盧松巖（1996—），男，河南洛陽(yáng)人，西南大學(xué)形象傳播與區(qū)域文化創(chuàng)新研究院研究員，研究方向：青年文化。

當(dāng)前，面對(duì)復(fù)雜化、流動(dòng)性、矛盾性的青年亞文化現(xiàn)象，僅僅援用歐美的青年亞文化或者后亞文化理論來(lái)闡釋中國(guó)的亞文化現(xiàn)象，將會(huì)在一定程度上遮蔽青年亞文化實(shí)踐的中國(guó)特征。任何一種新的文化現(xiàn)象，都不能脫離該國(guó)的文化傳統(tǒng)對(duì)其孤立看待，尤其是在具備5000年文化底蘊(yùn)的中國(guó)。在新的時(shí)代背景下，“粉絲”文化在中國(guó)有其自身特點(diǎn)，即倫理化特點(diǎn)，需要基于我國(guó)實(shí)際，對(duì)之加以深入研究。

一、“粉絲”文化的倫理表征

（一）融合與離散：主體性倫理表征

隨著媒介技術(shù)的升級(jí)，網(wǎng)絡(luò)世界和線(xiàn)下世界之間日益融合，一種新型的融合社會(huì)形態(tài)正在成型。智能媒體時(shí)代下所形成的“融傳播”與“全連接世界”，消解了作為信息傳播邊界的“墻”，進(jìn)而導(dǎo)致全連接世界的產(chǎn)生［1］。因此，需要重新審視過(guò)去建立在線(xiàn)下與線(xiàn)上二元分離的文化觀(guān)念。

在此基礎(chǔ)上，新時(shí)代“粉絲”群體的日常生活呈現(xiàn)出線(xiàn)下與線(xiàn)上高度融合的形態(tài)，線(xiàn)下的肉身與線(xiàn)上的數(shù)字身體形成了混合的生存狀態(tài)，線(xiàn)下肉身與線(xiàn)上數(shù)字身體的混合化造成了數(shù)字身體的離散化。在這一背景下，人性的張力與沖突，顯得更加直接與尖銳。從一些流量明星們動(dòng)輒破千萬(wàn)，破億的“飯圈”量、評(píng)論量和轉(zhuǎn)發(fā)量來(lái)看，如果一個(gè)平臺(tái)的某一賬號(hào)不再能滿(mǎn)足青年受眾多元化的使用需求時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生同一平臺(tái)的同一個(gè)主體申請(qǐng)多個(gè)賬號(hào)的情況，這樣的賬號(hào)一旦受線(xiàn)下主體的統(tǒng)一命令時(shí)，所產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)合力便會(huì)成倍遞增，離散的數(shù)字身體便造成了主體性的不穩(wěn)定。

（二）親密與陌生：親緣性倫理表征

當(dāng)下偶粉關(guān)系的話(huà)語(yǔ)表達(dá)呈現(xiàn)出親緣化的特點(diǎn)。在早期的“粉絲”文化中，其自我命名實(shí)現(xiàn)了從“飯圈”到“X粉”（如涼粉，即張靚穎的飯圈）的變體過(guò)程［2］，這是對(duì)具體偶像的個(gè)性化稱(chēng)謂。但如今的“粉絲”對(duì)于偶像的稱(chēng)謂集體轉(zhuǎn)向如“哥哥”（如“阿中哥哥”）“弟弟”（如“千璽”弟弟）等具備普適性的話(huà)語(yǔ)，將“粉絲”與偶像的關(guān)系建構(gòu)為此類(lèi)親緣關(guān)系?！胺劢z”群體的話(huà)語(yǔ)再創(chuàng)造植根于中國(guó)傳統(tǒng)的親緣文化，尤其是儒家的親緣倫理思想。中國(guó)的親緣倫理文化具有明顯的納入性與排他性。費(fèi)孝通所提出的“差序格局”認(rèn)為，在富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的自我主義取向［3］。而這種自我主義的取向恰好便于“粉絲”以話(huà)語(yǔ)創(chuàng)造來(lái)圈地自萌。無(wú)論“飯圈”群體內(nèi)部構(gòu)成多么復(fù)雜多樣，都被以“哥哥”“弟弟”等普適性“飯圈”用語(yǔ)所覆蓋。這種普適性的偶像稱(chēng)謂是對(duì)親緣化修辭的使用，以此來(lái)強(qiáng)化“飯圈”群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，從而形成更加緊密的偶粉關(guān)系。

然而，話(huà)語(yǔ)層面的親密卻并沒(méi)有改變“飯圈”與偶像之間遙遙相隔的本質(zhì)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，偶像與“飯圈”之間建構(gòu)出一種全天候、無(wú)死角的全景監(jiān)控的“擬態(tài)親密關(guān)系”［4］。不難發(fā)現(xiàn)，所謂的親密關(guān)系擬態(tài)化，某種意義上其實(shí)是對(duì)親密關(guān)系的解構(gòu)。從近年來(lái)偶像明星因?yàn)槠沸圆欢硕鴮?dǎo)致的頻頻“塌房”事件中便可管窺一二，所謂的“親密”實(shí)則為“陌生”。由此，形成了當(dāng)下偶粉關(guān)系的親密性悖論。

（三）“喪”與“燃”：國(guó)族性倫理

“內(nèi)卷”與“躺平”是流行于當(dāng)下青年群體中的話(huà)語(yǔ)，拒絕奮斗式的“喪”文化氣息在青年群體中甚囂塵上。在對(duì)當(dāng)下青年問(wèn)題進(jìn)行界定時(shí)，學(xué)者張良馴提出了矛盾性青年問(wèn)題的概念，指青年在自身發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的內(nèi)在矛盾［5］。作為青年群體的飯圈，這種矛盾性也印刻在了對(duì)應(yīng)的文化脈絡(luò)中?！盁o(wú)聊”“懶得去做”成為當(dāng)前一些青年日常生活的關(guān)鍵詞，青年陷入了自我認(rèn)同的危機(jī)［6］。如今這一認(rèn)同危機(jī)繼續(xù)發(fā)展，成為網(wǎng)絡(luò)世界中的“佛系”亞文化，淡漠主流信仰、疏遠(yuǎn)理想信念和逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)［7］。

然而，當(dāng)面對(duì)那些涉及國(guó)族大義的事件時(shí)，“粉絲”們則會(huì)傾巢出動(dòng)，那些無(wú)力的青年們表現(xiàn)出了驚人的激情與活力?！胺劢z”組織逐漸規(guī)模化、結(jié)構(gòu)化、功能化、制度化，這些變化體現(xiàn)出飯圈組織從“松散”走向“嚴(yán)密”的發(fā)展趨勢(shì)。這種“嚴(yán)密”為“粉絲”塑造了一個(gè)有序、自律、高效的“去妖魔化”形象［8］。以“帝吧出征事件”為例，平日里散落在互聯(lián)網(wǎng)的青年群體，一旦面對(duì)國(guó)家大義，他們便像“民兵”一般，高度自治、迅捷出擊，像愛(ài)護(hù)“愛(ài)豆”一樣愛(ài)國(guó)［9］。

由此可以看到，如今的青年群體，尤其是飯圈群體，具有較強(qiáng)的矛盾感與割裂感。這種矛盾與割裂背后，反映出轉(zhuǎn)型期中國(guó)青年們?cè)谛叛隼Ь诚聝?nèi)心的躁動(dòng)與不安。因此，新時(shí)代中國(guó)青年亞文化在表露出以上倫理表征的同時(shí)，也陷入了倫理困境。

二、“粉絲”文化的倫理困境

（一）主體性倫理困境：線(xiàn)上與線(xiàn)下的身份沖突

隨著“全連接世界”的形成，互聯(lián)網(wǎng)囊括的主體更加多元，但不同于線(xiàn)下世界的秩序井然，線(xiàn)上世界復(fù)雜性尤其突出。線(xiàn)上世界的功利和虛假是為人詬病的主要方面。一方面，線(xiàn)上世界提供了虛擬展演的空間。有學(xué)者提出“數(shù)字體驗(yàn)主義”這一概念，即通過(guò)裝點(diǎn)自己的社交媒體來(lái)展現(xiàn)一種自得的生活風(fēng)格，讓人很難區(qū)分這是純粹的線(xiàn)上虛擬經(jīng)驗(yàn)還是線(xiàn)下日常生活［10］。真實(shí)性在線(xiàn)上世界被受眾功利性的心態(tài)所遮蔽。另一方面，中國(guó)老年數(shù)字弱勢(shì)群體借助微信實(shí)現(xiàn)數(shù)字崛起，以特定的步調(diào)趕上當(dāng)下潮流［11］，從而打破了青年群體獨(dú)占網(wǎng)絡(luò)世界的狀態(tài)。以2020年B站發(fā)布的《后浪》視頻為例，其所引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)議，讓我們看到B站場(chǎng)內(nèi)的青年文化和B站場(chǎng)外的父輩文化之間的矛盾。矛盾背后，是父母與子女對(duì)互聯(lián)網(wǎng)在理解上的差異以及不可避免的代際鴻溝。同時(shí)，被日益發(fā)達(dá)的新媒介技術(shù)所包裹的青年群體們表現(xiàn)出對(duì)線(xiàn)上世界的厭棄。以微信為例，作為連接用戶(hù)一切社交關(guān)系的平臺(tái)，微信通訊錄里的“僵尸好友”與“點(diǎn)贊之交”都映射出如今青年群體身上的矛盾性。隨著家長(zhǎng)、老師、領(lǐng)導(dǎo)等群體的微信使用行為，在抑制青年進(jìn)行自我表達(dá)的同時(shí)，還對(duì)青年群體形成了隱形監(jiān)視與束縛。由此，造成了線(xiàn)下沖突的線(xiàn)上轉(zhuǎn)移，進(jìn)一步加劇了互聯(lián)網(wǎng)世界的混亂。

（二）文化性倫理困境：商業(yè)文化的“收割”與破產(chǎn)

作為青年亞文化的重要分支，中國(guó)的“粉絲”文化與商業(yè)文化之間表現(xiàn)出互為動(dòng)因的“合謀式”發(fā)展。商業(yè)力量不斷吸取與“飯圈”的交往經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新對(duì)“飯圈”群體的收編策略?！胺劢z”群體在面對(duì)文化產(chǎn)品的“糖衣炮彈”時(shí)也甘之如飴，雙方各取所需，形成微妙的平衡狀態(tài)。同時(shí)資方與“粉絲”之間也存在一條潛在的紅線(xiàn)。資方可以為明星打造人設(shè)以獲取商業(yè)上的成功，“粉絲”也愿意為明星人設(shè)買(mǎi)單。但明星一旦出現(xiàn)惡性丑聞，突破了這條紅線(xiàn)，“粉絲”們立刻會(huì)以決絕的姿態(tài)迅速“脫粉”，資方也會(huì)放棄對(duì)污點(diǎn)明星的挽救，減少或終止與他們的相關(guān)經(jīng)濟(jì)合作，并開(kāi)始為“粉絲”培養(yǎng)下一位優(yōu)質(zhì)偶像，最終在“粉絲—資方”的內(nèi)部以一種“自處理”的機(jī)制快速平息相關(guān)事件。污點(diǎn)明星的出局和新人設(shè)的誕生成為資方維持這一平衡不被打破的新策略?！胺劢z”在這種商業(yè)策略中，既表達(dá)訴求、進(jìn)行消費(fèi)，同時(shí)也產(chǎn)生規(guī)訓(xùn)，形成他們面對(duì)商業(yè)群體時(shí)的生存新策略。

然而，這種紅線(xiàn)機(jī)制背后也反映出“粉絲”文化與商業(yè)文化“合謀”的不穩(wěn)定性，盲目逐利的資方與非理性的“粉絲”會(huì)加劇這種不穩(wěn)定性。從近年“粉絲”的出圈來(lái)看，明星丑聞一旦爆光，原本由“明星—粉絲”構(gòu)成的二元結(jié)構(gòu)便被打破，來(lái)自普通民眾的輿論參與使得“粉絲”事件被動(dòng)破圈。同時(shí)，國(guó)家公權(quán)力開(kāi)始介入，對(duì)“粉絲”和明星群體進(jìn)行大規(guī)模整治。理性“粉絲”與非理性“粉絲”、資方的策略化運(yùn)營(yíng)、網(wǎng)民的大規(guī)模卷入以及背后隱而不發(fā)的政治力量，多種力量呈現(xiàn)出時(shí)而平衡、時(shí)而膠著的狀態(tài)。在上述狀態(tài)下，隱性的商業(yè)力量與非理性的青年亞文化群體受網(wǎng)民和公權(quán)力監(jiān)督，“合謀”策略的不穩(wěn)定性可見(jiàn)一斑。

（三）交往上的倫理困境：時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的在場(chǎng)

當(dāng)前，以“粉絲”文化為代表的青年亞文化表現(xiàn)出“圈地自萌”與偶然“破圈”并存的狀態(tài)。曾經(jīng)的亞文化群體，例如“殺馬特”群體，借助“火星文”、爆炸頭等具有明顯差異感的形式表達(dá)對(duì)主流文字、主流服飾的抗?fàn)?，這是一種“具象”的風(fēng)格化表達(dá)。如今，追星少年們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上默默地分享著對(duì)于偶像的喜愛(ài)，現(xiàn)實(shí)中又變成沉默的大多數(shù)，由此形成了一種“圈地自萌”的狀態(tài)。與“圈地自萌”同時(shí)存在的還有青年亞文化的偶然“破圈”?！帮埲Α辈⑽醋裱鐣?huì)規(guī)范，也沒(méi)有明確的方向，還受到技術(shù)、政治和資本的多重約束，因此自我突破非常艱難［12］。因此，“飯圈”的“破圈”也并非常態(tài)，而是基于特定事件的激活，這種激活的動(dòng)因可能是政治力量，也可能是商業(yè)驅(qū)動(dòng)。激活出圈的“粉絲”文化與主流文化彼此借力融合，當(dāng)事件平息之后，他們又走向分離，“粉絲”們?cè)俅位氐健叭Φ刈悦取钡某B(tài)中。

這種時(shí)而“破圈”、時(shí)而“圈地自萌”的不規(guī)律在場(chǎng)，使得針對(duì)青年亞文化群體難以形成有效的社會(huì)化引導(dǎo)路徑。如今青年亞文化社群的聚集突破了原本的親緣、地緣、業(yè)緣甚至趣緣紐帶，群體成員的“經(jīng)歷”共鳴成為重要紐帶。因此，融合社會(huì)環(huán)境下的青年亞文化社群的種類(lèi)表現(xiàn)出超越以往社群的多樣性，也表現(xiàn)出超越以趣緣、血緣等單一聯(lián)系紐帶的復(fù)雜性。青年亞文化群體依據(jù)身份特征在網(wǎng)絡(luò)上匯聚，社群種類(lèi)繁多且身份復(fù)雜，一個(gè)社群的變故往往牽涉到其他不同的網(wǎng)絡(luò)社群，也牽連著線(xiàn)下世界，一旦出現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)“混戰(zhàn)”，往往產(chǎn)生連動(dòng)效應(yīng)，影響巨大。新族群非常強(qiáng)調(diào)圈子的規(guī)則意識(shí)，建立了對(duì)違規(guī)成員規(guī)訓(xùn)和懲罰等約束機(jī)制，從而保持圈子的純凈和格調(diào)，進(jìn)而與其他群體區(qū)隔開(kāi)來(lái)［13］。這種封閉化的亞文化社群，反而進(jìn)一步阻礙了其發(fā)展。這反映了當(dāng)前青年亞文化群體在走向規(guī)范化的過(guò)程中所面臨的悖論，即他們?cè)噲D走向規(guī)范，但卻往往各自為政，難以形成共識(shí)，反而走向了更加復(fù)雜混亂的境地。因此，需要一個(gè)新型的社會(huì)化規(guī)則對(duì)新型青年亞文化社群進(jìn)行引導(dǎo)與規(guī)制。

三、“濡化”路徑：新時(shí)代中國(guó)青年亞文化的引導(dǎo)策略

（一）濡化：植根于中國(guó)文化語(yǔ)境的引導(dǎo)模式

“粉絲”文化以其抗?fàn)幮浴⑦吘壭蕴卣饔坞x于主流文化之外，是當(dāng)下典型的青年亞文化現(xiàn)象?？v觀(guān)中國(guó)歷史，其實(shí)一直不乏類(lèi)似的“非正統(tǒng)”或“反正統(tǒng)”文化，被稱(chēng)之為“異端文化”。有學(xué)者考證發(fā)現(xiàn)，“異端”一詞最早出現(xiàn)于先秦典籍之中，如《論語(yǔ)·為政》中就有“攻乎異端”的說(shuō)法，朱熹注云：“異端，非圣人之道，而別為異端?！保?4］可見(jiàn)，異端文化某種意義上也與西方學(xué)術(shù)體系中的青年亞文化以及當(dāng)下的“粉絲”文化之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，將其置于中國(guó)傳統(tǒng)的異端文化理論下，或許能為青年亞文化的研究提供另一種視角。

針對(duì)“飯圈”文化的倫理性特點(diǎn)，本文認(rèn)為應(yīng)用“濡化”的路徑加以引導(dǎo)。國(guó)內(nèi)學(xué)者在引用“濡化”一詞的本土來(lái)源時(shí)，認(rèn)為其來(lái)源于“西漢文學(xué)家揚(yáng)雄《劇秦美新》中的‘厥被風(fēng)濡化者，京師沉潛，甸內(nèi)匝洽”［15］?！板痹谄渲械默F(xiàn)代釋義為“滋潤(rùn)化育”。真正將“濡化”當(dāng)作一個(gè)學(xué)術(shù)概念提出的則是美國(guó)人類(lèi)學(xué)家赫斯科維茨，他在1948年出版的《人及其工作》這部著作中提出“enculturation”概念，認(rèn)為：“濡化是把人類(lèi)和其他生物加以區(qū)分的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，能使一個(gè)人在生命的開(kāi)端和延續(xù)中，借此種經(jīng)驗(yàn)以獲得在該文化中生存的能力。”［16］隨后，國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)“enculturation”的中文翻譯進(jìn)行了辨析，產(chǎn)生“涵化”與“濡化”之辯。在論辯中，“濡化”一詞的含義被進(jìn)一步確認(rèn)，即“濡化是以個(gè)體為主體，朝著某一文化去適應(yīng)”［17］。因此，本文選擇“濡化”路徑，就在于其不以放棄自身的獨(dú)特性為代價(jià)，將外來(lái)文化內(nèi)化于自身，這種相對(duì)溫和并且以平衡多方文化特質(zhì)為特點(diǎn)的理論，更適合當(dāng)下的“粉絲”文化。

（二）中國(guó)亞文化的濡化路徑

1.父輩與子輩的代際濡化?，敻覃愄亍っ椎略凇段幕c承諾》一書(shū)中認(rèn)為，“后喻文化”是當(dāng)下以及未來(lái)文化發(fā)展的典型特征［18］。事實(shí)也證明，父輩向子輩學(xué)習(xí)的后喻文化在如今處于“加速邏輯”［19］下的社會(huì)中越來(lái)越普遍，社會(huì)文化整體上呈現(xiàn)“青年化”趨勢(shì)。與這一趨勢(shì)相反的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中父輩對(duì)子輩習(xí)慣性的威壓。而在當(dāng)下，應(yīng)該以“對(duì)話(huà)性和生活性”教育方式為主，以契合后亞文化“不封閉、不躲藏、不拒絕”的開(kāi)放性特點(diǎn)［20］。

不能否認(rèn)米德的后喻文化理論極具啟發(fā)性，但從歷史維度將人類(lèi)文明的更替分為“前喻”“并喻”“后喻”仍略顯粗糙，忽視了當(dāng)下青年成長(zhǎng)的復(fù)雜性。每一個(gè)人的成長(zhǎng)，或多或少都在經(jīng)歷著師從父輩、質(zhì)疑父輩、最后贍養(yǎng)父輩的歷程，所以前喻、后喻、并喻的心態(tài)其實(shí)存在于每個(gè)個(gè)體身上。此外，在《文化與承諾》一書(shū)中，米德認(rèn)為后喻式的發(fā)展路徑是將來(lái)的主流。但是，一味地強(qiáng)調(diào)子輩對(duì)父輩的后喻，往往會(huì)使青年群體更加找不到自身的定位，他們會(huì)認(rèn)為自己象征著未來(lái)，父母是落后的，是需要被拯救的，甚至是需要被推翻的。這導(dǎo)致當(dāng)下青年們既處于缺乏人生指導(dǎo)的迷茫與失落中，又時(shí)時(shí)處于自我膨脹的自負(fù)中。因此，面對(duì)新時(shí)代語(yǔ)境中“父子”角色的反轉(zhuǎn)，不應(yīng)完全復(fù)制西方語(yǔ)境中的“弒父”文化，而是要有意識(shí)地回歸中國(guó)傳統(tǒng)，剝離傳統(tǒng)文化中僵化的“殺子”式愚孝，以溫和圓融的倫理方式重塑共識(shí)，使父輩與子輩逐漸平和地走向協(xié)商與對(duì)話(huà)。

2.“主”與“亞”的文化濡化。迪克·赫伯迪格在總結(jié)亞文化歸宿時(shí)指出，亞文化主要通過(guò)商業(yè)和意識(shí)形態(tài)兩種途徑被整合和收編進(jìn)占統(tǒng)治地位的社會(huì)秩序［21］。近年來(lái)，不斷有學(xué)者質(zhì)疑伯明翰學(xué)派的理論范式，但國(guó)內(nèi)一些學(xué)者在研究亞文化現(xiàn)象時(shí)，還是單維度地聚焦青年亞文化的泛娛樂(lè)化和重狂歡化，依然強(qiáng)調(diào)主流意識(shí)形態(tài)需要主動(dòng)出擊，化解正面沖突進(jìn)而引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的健康發(fā)展［22］。這種論述依然沒(méi)有厘清青年亞文化的新特質(zhì)，依然在延續(xù)芝加哥學(xué)派、伯明翰學(xué)派的主流文化、商業(yè)文化與青年亞文化的主客對(duì)立的思維模式。

對(duì)以“飯圈”文化為代表的青年亞文化與主流文化，需采取濡化式的交往模式。然而與大眾文化相對(duì)應(yīng)的精英文化，卻在當(dāng)下的研究中常常處于缺席與失語(yǔ)狀態(tài)，導(dǎo)致當(dāng)前的青年亞文化缺乏價(jià)值批判。新世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者對(duì)青年亞文化的研究較多引用德塞都、詹金斯、費(fèi)斯克的大眾文化和“飯圈”文化的相關(guān)理論，尤其是德塞都和詹金斯等的“盜獵文本”范疇，詹金斯承接了德塞都對(duì)“積極閱讀公眾”的“盜獵”“游牧”的文本聲明力和意義生產(chǎn)力，其實(shí)也間接繼承了德塞都所認(rèn)可的“積極閱讀公眾”對(duì)精英文化的抵抗，認(rèn)可了“積極閱讀公眾”以閱讀行為改變社會(huì)弱勢(shì)與文化邊緣地位。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)讀者與受眾行為的主導(dǎo)性，具有滑向民粹主義泥淖的理論風(fēng)險(xiǎn)。缺乏精英文化引導(dǎo)的新一代的青年群體，為商業(yè)文化提供了可乘之機(jī)，也縮小了青年亞文化與主流文化之間的緩沖地帶，致使如今的青年亞文化時(shí)時(shí)處于臨時(shí)的、極速的、極具沖擊力的黏合過(guò)程中，但又迅速地走向分裂、破碎、封閉的結(jié)局。因此，在主流文化與亞文化的濡化交往中，應(yīng)重新樹(shù)立新型的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以此來(lái)引導(dǎo)青年群體更好地融入社會(huì)。

3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值濡化。當(dāng)下的青年亞文化群體表現(xiàn)出的犬儒主義等問(wèn)題，是青年群體自身成長(zhǎng)中出現(xiàn)的陣痛。對(duì)于身處和平年代久矣的青年而言，一切似乎都理所應(yīng)當(dāng)，于是意義的缺失是當(dāng)代青年們最大的心理隱疾。甚至對(duì)于那些以標(biāo)榜個(gè)性化、積極反抗主流的青年亞文化群體而言也是如此。如今他們的反抗，其實(shí)更多的是在反抗自己，反抗和平年代下自我的平庸。他們用反抗來(lái)代替逃避，在反抗中自我賦值、自我加冕。因此，無(wú)論“喪文化”還是“佛系文化”，既是青年們對(duì)自己的“催眠”，也是青年群體探索自己人生的某種嘗試。審視這一表層現(xiàn)象不難發(fā)現(xiàn)，那些自嘲“佛”與“喪”的青年群體，其實(shí)比任何人都需要一個(gè)證明自己的機(jī)會(huì)。

這反映出以當(dāng)下青年亞文化為代表的現(xiàn)代文化在價(jià)值引導(dǎo)上的相對(duì)匱乏，導(dǎo)致了以“粉絲”文化為代表的青年亞文化發(fā)展呈現(xiàn)自以為是的盲目樂(lè)觀(guān)。以“粉絲”社群為例，網(wǎng)絡(luò)社群的自組織傾向使互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)具備了自我秩序化的潛力［23］，表現(xiàn)出“粉絲”群體主動(dòng)走向規(guī)范化，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)世界的“社會(huì)化”。同時(shí)，商業(yè)力量的介入也在主動(dòng)挖掘“粉絲”群體的積極性，從而建構(gòu)起商業(yè)行為的合理性，實(shí)現(xiàn)品牌個(gè)性化、風(fēng)格小眾化以及傳播的融合化［24］。于是，“粉絲”群體的積極意義被迅速建構(gòu)起來(lái)，但是這種積極性是十分可疑的。一方面，這種所謂的積極，很大程度上是“粉絲”的自?shī)首詷?lè)；另一方面，隨著青年們的逐漸成長(zhǎng)，年少時(shí)的追星活動(dòng)也難以給他們?nèi)蘸蟮娜松峁┳銐驇椭?。因此，?qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念的引領(lǐng)作用非常必要，可以幫助當(dāng)下青年以一種堅(jiān)韌、明晰的態(tài)度對(duì)自己的人生進(jìn)行合理規(guī)劃。

結(jié)語(yǔ)

媒介技術(shù)帶來(lái)了社會(huì)變遷，中國(guó)青年亞文化的形態(tài)和內(nèi)涵也發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，青年亞文化新形態(tài)也在催生青年亞文化理論新范式的形成。面對(duì)當(dāng)前融合化社會(huì)的逐步形成以及青年群體的社會(huì)化，有必要對(duì)青年亞文化群體進(jìn)行社會(huì)化改造。當(dāng)然，在社會(huì)化過(guò)程中，如何平衡多元文化的靈活性與網(wǎng)絡(luò)空間治理的有效性？如何接受青年群體的個(gè)性化與社會(huì)化的新關(guān)系？這些都將是青年亞文化群體社會(huì)化過(guò)程中的難點(diǎn)問(wèn)題，也是中國(guó)青年亞文化理論理應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)議題。

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