藍(lán)子淵

我們生活在一個(gè)雋語(yǔ)格言泛濫的時(shí)代，現(xiàn)代性為我們提供了無(wú)限的生活圖示。然而，前人今人的殷鑒與熱望反而將我們囚囿，使我們不知何往。喬伊斯以其詩(shī)性的言辭為我們指明前路：“去生活，去跌倒，去犯錯(cuò)，去勝利，去用生命再創(chuàng)生命?！?/p>

觀照古今，生命圖景已然云泥有別。中古社會(huì)穩(wěn)定閉塞，生活經(jīng)驗(yàn)固著，人們?cè)谕恋氐臓恐葡骆i定生命的走向。而今，我們身處觀念雜糅的世界，可以質(zhì)疑生活的既成模式；我們還能站立在不同的生活體驗(yàn)之上闡述道理，奮起為自身的生活方式提供辯護(hù)。

然而，無(wú)窮盡的道理也淹沒(méi)了我們的思維空間，試圖用它們的邏輯塑造我們的認(rèn)知。若盲目體認(rèn)附和道理，人生只會(huì)通往迷蒙的混沌。

在不同的話語(yǔ)體系與社會(huì)場(chǎng)域中，許多道理不可兼容。但人們往往以“講道理”之類(lèi)的表達(dá)希冀對(duì)方服從自己，而“大道理”更試圖以道義高度賦予的侵略性征服人們。在亞里士多德的幸福觀中，個(gè)人積極參與到社會(huì)這一共同體才是高尚的生命姿態(tài)，而犬儒主義則追求純粹的個(gè)體精神圓融。二者都建構(gòu)了完整的理論體系，若試圖以自己的道理說(shuō)服對(duì)方，便會(huì)無(wú)所著力。

固定的道理，常常無(wú)法應(yīng)對(duì)矛盾復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。生命的理想厚度與貧瘠的現(xiàn)實(shí)狀況不可避免地存在無(wú)法消弭的溝壑。道理在更深刻的層面上應(yīng)該象征著更多維的可能性，是我們進(jìn)入他者生活圖示的窗口，而非通往生命更多可能性的路障。

而且，世俗意義的成功常常使我們忽略生命自有的價(jià)值，而真正的良好生活基于對(duì)生命的尊重與信任，是從心所欲不逾矩，是在生命的裂隙中迎著月光奔突。唯有讓生命擁有犯錯(cuò)和跌倒的權(quán)利，人們才能在浩瀚的道理間踏浪而行。

抱憾與完滿的輪回是生活的常態(tài)。有一偈如此：華枝春滿，天心月圓，問(wèn)余何適，廓爾忘言。生命的至道在生命中鋪展，且無(wú)論何適，但盡力生活。

（指導(dǎo)教師：陳曉華/編輯：關(guān)曉星）

評(píng)點(diǎn)

圍繞“道理與人生”，作者運(yùn)用對(duì)比的方式展開(kāi)思考：中古與現(xiàn)代、不同的話語(yǔ)體系、固定的道理與復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)、世俗意義的成功與生命的價(jià)值。在對(duì)比中，觀點(diǎn)得到強(qiáng)化，思維得到拓展。而作者對(duì)哲學(xué)的濃厚興趣使語(yǔ)言表達(dá)和思維格局有別于一般的考場(chǎng)作文，產(chǎn)生了“點(diǎn)亮”眼眸的魅力。