摘要：高中語文整本書閱讀書目《鄉(xiāng)土中國》不易讀懂，引用多、引文難是一個重要原因?！多l(xiāng)土中國》中出自中國古代典籍的引語至少有70條，對學生的理解接受形成了極大的障礙。因此，解決好源自中國古代典籍的引語問題，是讀懂《鄉(xiāng)土中國》的關鍵。

關鍵詞：《鄉(xiāng)土中國》；中國古代典籍；引語；教學

*本文為重慶市普通高中教育教學改革研究重點課題“以《論語》為核心的整本書閱讀實踐研究”的階段性成果。

《鄉(xiāng)土中國》不易讀懂，除了其本身具有相當?shù)乃枷肜碚撋疃韧?，引用頗多也是一大原因。書中引語既涉及《圣經》《獨立宣言》《國富論》等眾多西方典籍，更涉及《論語》《孟子》《大學》《中庸》《禮記》《道德經》《莊子》《史記》《戰(zhàn)國策》《紅樓夢》《單刀會》《三字經》《申齋集》《釋名》《項脊軒志》《鏡花緣》等中國古代典籍。對高一學生而言，源自中國古代典籍的引語不但形成很大的語言文字障礙，而且思想內涵豐富、深刻，令人費解?？梢哉f，解決好源自中國古代典籍的引語理解問題，是讀懂《鄉(xiāng)土中國》的關鍵。

一、《鄉(xiāng)土中國》所引中國古代典籍出處梳理

引自《論語》的共有39處。其中出自《論語·學而》的有“習”“不亦說乎”“學而時習之”“本立而道生”“孝悌也者，其為仁之本歟”“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”“主忠信，無友不如己者”“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”“富而好禮”“三年無改于父之道”等11處；出自《論語·為政》的有“為政以德”“從心所欲，不逾矩”“無違”等3處；出自《論語·八佾》的有“祭神如神在”“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮”等2處；出自《論語·里仁》的有“忠恕”“我未見好仁者……蓋有之矣，我未之見也”等2處；出自《論語？公冶長》的有“孟武伯問：‘子路仁乎？……可使與賓客言也，不知其仁也。”“子張問曰：‘令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：‘忠矣?！钡?處；出自《論語·雍也》的有“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？……己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！薄凹s之以禮”等2處；出自《論語·述而》的有“不知老之將至”“三人行”等2處；出自《論語？子罕》的有“子罕言利，與命與仁”1處；出自《論語·顏淵》的有“克己復禮”“克己復禮為仁”“天下歸仁”“司馬牛問仁……為之難，言之得無讱乎？”“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎”“父不父，子不子”等6處；出自《論語·憲問》的有“或曰：‘以德報怨，何如？子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！?處；出自《論語·衛(wèi)靈公》的有“君子求諸己，小人求諸人”“無為而治”（“無為而治”作為一種思想首見于《道德經·第三章》，作為固定結構首見于《論語·衛(wèi)靈公》）等2處；出自《論語·陽貨》的有“孝”“心安”“恭寬信敏惠”“能行五者于天下為仁矣。……恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”等4處；出自《論語·微子》的有“君子之仕也，行其義也”1處。

引自《孟子》的共有10處。其中出自《孟子·梁惠王上》的有“善推而已矣”“孝悌忠信”等2處；出自《孟子？盡心上》的有“桃應問：‘舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？……樂而忘天下”“萬章問曰：‘象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？……身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”“兼善”等3處；出自《孟子·滕文公上》的有“夫物之不齊，物之情也。子比而同之，是亂天下也”“愛無差等”“言必堯舜”等3處；出自《孟子·梁惠王上》的有“為民父母”1處；出自《孟子·告子上》的有“食色性也”1處。

引自《大學》的共有4處：“修身”“壹是皆以修身為本”“古之欲明明德于天下者，先治其國……國治而后天下平”“十目所視，十手所指”。其中第3處包含前2處。

引自《中庸》的共有2處：出自《中庸·天命章》的“天下之達道”和出自《中庸·問政章》的“父子、昆弟、朋友”。

引自《禮記》的共有4處（不含引自《大學》的4處及引自《中庸》的2處）：出自《禮記·檀弓上》的“曾子易簀”，出自《禮記·檀弓下》的“苛政猛于虎”，出自《禮記·大傳》的“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也”，出自《禮記·祭統(tǒng)》的“不失其倫”。

引自《道德經》的共有3處：第三章的“無為而治”和第八十章的“小國寡民”“雞犬相聞，老死不相往來”。

此外，還有引自《史記·儒林列傳》的“為政不在多言”，引自《戰(zhàn)國策》的“妻不以為夫，嫂不以為叔”，引自先秦歌謠《擊壤歌》或《莊子·讓王》的“日出而起，日入而息”，引自元代劉岳申《申齋集》的“生于斯，死于斯”，引自關漢卿《單刀會》第三折的“不愿同日生，但愿同日死”，引自《紅樓夢》的“人怕出名，豬怕壯”，引自《三字經》的“子不教，父之過”，源自《琵琶行》“此時無聲勝有聲”的“無言勝似有言”等至少8處。

綜上，出自中國古代典籍的引語至少有70條。

還有一些詞語，雖然作者加了引號，但特殊的文化意味不太強，如“幾?！薄澳媛谩薄笆钢摇保疚牟粚⑵湟暈槌鲎灾袊糯浼囊Z，其在文中的含義基本上就是詞典含義，學生掌握其詞典含義即可。

二、《鄉(xiāng)土中國》引用中國古代典籍概況

《鄉(xiāng)土中國》收錄的14篇論文中，《鄉(xiāng)土本色》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《長老統(tǒng)治》《名實的分離》等9篇論文引用了《論語》。如果將引用范圍擴大為中國古代典籍，那么，除了《家族》一文未引用中國古代典籍之外，其余13篇論文均引用了中國古代典籍。其中，《鄉(xiāng)土本色》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《禮治秩序》《長老統(tǒng)治》《名實的分離》等7篇論文引用中國古代典籍均在5處以上，《差序格局》《系維著私人的道德》這2篇論文引用中國古代典籍更在20處以上，因此，閱讀難度也最大。

如《系維著私人的道德》就引用了“克己復禮”“壹是皆以修身為本”“推己及人”“孝悌也者，其為仁之本歟”“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”“主忠信，無友不如己者”“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”“孝悌忠信”“子罕言利，與命與仁”“克己復禮為仁”“恭寬信敏惠”“能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”“天下歸仁”“父子、昆弟、朋友”“兼愛”“為人謀而不忠乎”“忠恕”“主忠信”“君子之仕也，行其義也”“兼善”“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也”“愛無差等”等22處。此外，尚有“司馬牛問仁……為之難，言之得無讱乎？”“子曰：‘我未見好仁者?！w有之矣，我未之見也?！薄懊衔洳畣枺骸勇啡屎酰俊墒古c賓客言也，不知其仁也。”“子張問曰：‘令尹子文三仕為令尹……忠矣?！薄疤覒獑枺骸礊樘熳印瓨范煜??！薄叭f章問曰：‘象日以殺舜為事……可謂親愛之乎？”等6處大段落引用，共計至少28處。

同一引語可以在不同的論文中反復引用，也可以在一篇論文內反復引用。如“生于斯，死于斯”既出現(xiàn)在《再論文字下鄉(xiāng)》——“不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦。‘生于斯，死于斯的結果必是世代的黏著”，也出現(xiàn)在《血緣和地緣》——“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！谒?，死于斯把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地”。如“為政以德”既出現(xiàn)在《差序格局》——“孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：‘為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。這是很好一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉動”，也出現(xiàn)在《長老統(tǒng)治》——“‘苛政猛于虎的政是橫暴性的，‘為政以德的政是教化性的?！疄槊窀改甘前职质綑嗔Φ囊馑肌?。如“孝悌忠信”在《系維著私人的道德》兩次出現(xiàn)——“孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個‘仁字”“所以凡是要具體說明時，還得回到‘孝悌忠信那一類的道德要素。正等于要說明‘天下時，還得回到‘父子、昆弟、朋友這些具體的倫常關系”。如“無違”在《名實的分離》中五次出現(xiàn)——“儒家所注重的‘孝道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是‘無違，那就是承認長老權力。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教”“在人事范圍中，長老保持他們的權力，子弟們在無違的標準中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治”“在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加”。如“主忠信”“為人謀而不忠乎”在《系維著私人的道德》中兩次出現(xiàn)。如“克己復禮”既兩次出現(xiàn)在《系維著私人的道德》，還出現(xiàn)在《禮治秩序》中；“修身”既兩次出現(xiàn)在《差序格局》中，還出現(xiàn)在《系維著私人的道德》《無訟》中。同一引語的反復引用，所起的作用往往并不完全相同。

三、對《鄉(xiāng)土中國》所引中國古代典籍的教學建議

如果不懂“子罕言利，與命與仁”（《論語·子罕》）的含義，便很難讀懂《系維著私人的道德》中的“《論語》中對于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又有‘子罕言利，與命與仁?？鬃訉掖螌τ谶@種道德要素‘欲說還止”，因此，應該讓學生掌握這些引語的含義?！芭c”這個重要文言詞匯也可以順帶掌握。

如果不懂“富而好禮”源于《論語·學而》中的“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也”的含義，不懂“顏淵問仁”這段引語的含義，學生讀到《禮治秩序》“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂‘富而好禮?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚……”，就不會真正明白“人服禮是主動的”“禮并不是靠一個外在的權力來推行的”“禮是從教化中養(yǎng)成的個人的敬畏之感，使人服膺”等論斷的含義，也不會明白其論證依據(jù)。

如果能明白“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記·大學》）的含義，則不但能掌握《差序格局》《系維著私人的道德》《無訟》等論文中多次出現(xiàn)的“修身”概念，對《鄉(xiāng)土中國》一書中的核心概念——“差序格局”也可以有很好的理解，對其以“己”為中心這一特點可以有直觀的認識。

如果能明白“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》），“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”（《孟子·滕文公上》），“夷子曰：‘儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始”（《孟子·滕文公上》）的含義，那么就能理解《系維著私人的道德》中“團體格局的社會里，在同一團體的人是‘兼善的，就是‘相同的。孟子最反對的就是那一套。他說：‘夫物之不齊，物之情也。子比而同之，是亂天下也。墨家的‘愛無差等和儒家的人倫差序恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了”的含義，也就不難理解儒家的建立在血緣關系基礎上的“親親而仁民，仁民而愛物”的“愛有差等”的差序人倫關系，對于“差序格局”一文也會另有一番體會。

《鄉(xiāng)土中國》所引中國古代典籍甚多，這些引語難易不同，引用頻次不同，能否理解這些引語對閱讀《鄉(xiāng)土中國》這部學術著作的影響也不同，因此，采用的教學方法也應當有所不同。對于已經學過的如“學而時習之，不亦說乎”“三人行”“從心所欲不逾矩”自不必言，對于熟語、簡易的文言如“不愿同日生，但愿同日死”“人怕出名豬怕壯”“子不教，父之過”等也不必管。而對于學生尚未學習過、不易理解且對閱讀影響較大的引語則最好找出其原典，弄清其含義。這樣既可以較好地讀懂《鄉(xiāng)土中國》，也可以積累中華傳統(tǒng)文化知識，以求最終觸類旁通，靈活運用。

將《論語》等中國古代典籍與《鄉(xiāng)土中國》相結合，能增強《鄉(xiāng)土中國》的說服力，也能凸顯作者中西融通、學識淵博的形象。弄懂這些引語的原典與含義能更好地讀懂《鄉(xiāng)土中國》，能更好地理解作者，亦可引導學生認識到傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代學術研究的重要作用?？梢哉f，與中國古代典籍相結合，是讀懂《鄉(xiāng)土中國》的重要策略和關鍵環(huán)節(jié)。

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（作者：唐家龍，重慶市第三十七中學正高級教師，特級教師）

[責編：芮瑞；校對：夏家順]