摘要：對文章內(nèi)容的理解，對主旨的把握，是我們解讀文本至關(guān)重要的一環(huán)，與此同時，也是高中生最基本的能力素養(yǎng)。但在教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生對這一環(huán)節(jié)的把握，顯得力不從心，不盡人意。面對學(xué)生這種力不能逮的尷尬局面，筆者從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，從四個方面總結(jié)了一些心得體會，希望對學(xué)生理解文本、提高把握文章主旨的能力有所裨益。

關(guān)鍵詞：高中語文；文章主旨；高中生；解讀策略

在教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，讀其文而不知作者主旨之所在，觀其言而不知作者情意之所指的大有人在。許多學(xué)生對文章的把握還只是停留在對內(nèi)容的淺層概括上，而對主旨的深層解讀卻顯得捉襟見肘、難達(dá)其意；更有甚者，出現(xiàn)了丈二和尚摸不著腦袋的茫然狀況。面對這一解讀尷尬、理解困境，如何讓學(xué)生走出觀其文而不知意之所指的境地，真正能夠身體力行、獨(dú)立自主地處理一些實(shí)際問題，這是我們在教學(xué)過程中該熟思審處的關(guān)節(jié)所在，也是培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)至關(guān)重要的一環(huán)。筆者從以下幾個方面談?wù)勛约涸诮虒W(xué)過程中總結(jié)的一些膚見谫識，希望對學(xué)生把握文章主旨有所幫助、指導(dǎo)。

一、以教材為藍(lán)本，精雕細(xì)琢

這告訴我們在學(xué)習(xí)過程中，藍(lán)本、典范的重要性。語文教材里的選文是經(jīng)過專家集思廣益、反復(fù)推敲、多方權(quán)衡而后作出的選擇，極具代表性和典型性。在教學(xué)中，教師應(yīng)該以此作為培養(yǎng)學(xué)生理解能力的抓手，指導(dǎo)學(xué)生以選文為知識積累、能力培養(yǎng)的根基，然后學(xué)以致用，自己著手處理一些實(shí)際問題。比如在講解《百合花》一文時，筆者就從如下幾個方面進(jìn)行主旨理解的指導(dǎo)。

（一）從故事情節(jié)入手?！栋俸匣ā分饕v述的是國共內(nèi)戰(zhàn)時期，一名年輕的小通訊員護(hù)送“我”去前線包扎所，陪“我”去老鄉(xiāng)家借被子，為了保全擔(dān)架員而犧牲的故事。在這一系列的故事情節(jié)中，我們從作者的筆端，感受到了小通訊員身上展現(xiàn)出的淳樸善良的本性、純潔高尚的美好情懷以及舍己為人、視死如歸的大無畏精神等等。所以，作者塑造這一系列的故事情節(jié)，目的之一就是對小通訊員身上呈現(xiàn)出的美好精神品質(zhì)的贊美和謳歌。

因而在把握文章主旨上，我們可以通過解讀作者塑造的故事情節(jié)，感受作者在文本敘述過程中對人、事的情感態(tài)度，從而以此作為思考的出發(fā)點(diǎn)，體會作者寄寓其間的主旨義理，而這一般是作者想要傳達(dá)的基層、直接的情感主旨。

（二）從人物角色入手?！栋俸匣ā返墓适虑楣?jié)雖然以小通訊員為主體，但是中間融入了許多其它的人物角色，從而構(gòu)成了一個龐大的人物主客體。有通訊員、“我”、村婦、小媳婦、村干部等，小通訊員為別人考慮，“我”關(guān)心小通訊員，村婦幫忙救助，小媳婦為了小通訊員舍棄唯一的被子，村干部在物資缺乏的處境中，給我們送來中秋月餅……這些人物身上無一例外都閃耀著純樸、善良、為他人著想的人性光輝，因而作者贊美的就不僅僅是小通訊員這一個體，而是進(jìn)一步對所有人物的贊美，也就是對人性美、人情美的褒揚(yáng)。當(dāng)然，作者塑造這些群像的目的遠(yuǎn)不止停留在這一層面上，還有更深層次的用意。按照馬克思的觀點(diǎn)可以概述為，人的本質(zhì)其實(shí)不是以單個人為單位的抽象物，是一切社會關(guān)系的總和、疊加。在這組人物群像中，我們發(fā)現(xiàn)他們除了是單個的人物主體外，還有其社會屬性。“我”和通訊員等人可歸于“軍”這一社會屬性，小媳婦、村干部等人可隸屬于“民”這一人物群體。小媳婦等村民對戰(zhàn)士的慷慨相助、傾力而為，小通訊員等人用性命守護(hù)著人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全。這種心心相惜、唇齒相依之情讓人感動、使人潸然，而這也正是作者要著力傳達(dá)的一個主旨——軍民魚水情深。

大家知道，所有的情節(jié)進(jìn)展，都離不開人物這一活動要素，不同的人物身上寄托了作者的愛憎傾向，他們身上的性格特征、精神風(fēng)貌、品格情操等無不是作者要謳歌或評判的態(tài)度指向，而這也正是作者想傳達(dá)出的一個方面的主旨。同時，文學(xué)是具有典型性的，它不是單個的獨(dú)立體的呈現(xiàn)，而是通過這種獨(dú)特的個別顯現(xiàn)出普遍性的人物和事物形象，展現(xiàn)的是一種集體共識。因此我們在分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度時，要將他對單個人、事、物的態(tài)度屬性化，從而引申出作者對這些人事物的屬概念的情感態(tài)度，而這才是作者創(chuàng)作的深層次目的。

（三）從創(chuàng)作背景入手。茹志鵑創(chuàng)作本文時正是反右派運(yùn)動風(fēng)起云涌之際。真言實(shí)話被看成是異端邪說，帽子滿天飛，批斗、勞動改造大行其道，一時間人人感到岌岌可危；再加上丈夫在此次運(yùn)動中身陷囹圄、告求無門。這種七慌八亂的局勢造就的劍拔弩張、勢如水火的人際關(guān)系自然而然地讓作者想起，或許說向往那種親密無間、肝膽相照的至交深情。正如她在談?wù)摗栋俸匣ā穭?chuàng)作時說：“不無悲涼地思念起戰(zhàn)時的生活，和那時的同志關(guān)系。腦子里像放電影一樣，出現(xiàn)了戰(zhàn)爭時接觸到的種種人。戰(zhàn)爭使人不能有長談的機(jī)會，但是戰(zhàn)爭卻能使人深交。有時僅幾十分鐘，幾分鐘，甚至只來得及瞥一眼，便一閃而過，然而人與人之間，就在這個一剎那里，便能夠肝膽相照，生死與共?！盵1]因?yàn)閷@種真情至性的緬懷、追念，作者捉筆創(chuàng)作了這篇田園牧歌式的溫情佳作。一如陶淵明筆下追尋的桃花源，李白心中向往的天姥山，是作者在現(xiàn)實(shí)的困頓中向往和追求的“伊甸園”，體現(xiàn)著積極浪漫主義的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。

正如文學(xué)鑒賞理論中所講述的知人論世的觀點(diǎn)，文學(xué)作品的創(chuàng)作是在特定的情境中進(jìn)行的，有著深深的時代背景和作者生命體驗(yàn)的烙印，而這些要素或直接或間接地與作者創(chuàng)作取向和審美情趣有著密切關(guān)聯(lián)。所以在對文學(xué)作品主旨的體悟上，我們可以聯(lián)系作者的經(jīng)歷處境和創(chuàng)作背景去體會，當(dāng)他們筆下的社會狀況和時代的風(fēng)向標(biāo)是同頻共振的，一般表達(dá)的是對這種社會的謳歌、贊揚(yáng)或批評、諷刺；而當(dāng)作者筆下的人情風(fēng)貌和這個社會的整體風(fēng)氣大相徑庭乃至背道而馳時，作者很可能表達(dá)的是身陷此岸而對彼岸的渴慕和追求。筆者認(rèn)為，學(xué)生在對文章主旨提煉過程中可以以此作為思考的觸發(fā)點(diǎn)，而這不失為一種抓住作者創(chuàng)作意圖的有效方法。

二、以教學(xué)為根基，順勢補(bǔ)充

日本麥當(dāng)勞漢堡莊的創(chuàng)始人藤田田說：“企業(yè)的經(jīng)營，不能只站在單純的一個角度去看，而要從各個角度分析、觀察才行?！盵2]這句話同樣適用于對文章主旨的分析。在教學(xué)《林教頭風(fēng)雪山神廟》一文時，學(xué)生從情節(jié)入手，作者敘述了林教頭滄州遇舊、尋仇殺敵、接管草料場、殺敵山神廟等故事，想通過這一系列的故事表達(dá)什么？林教頭勇敢、武功高強(qiáng)？從人物、背景入手，表達(dá)對這種蓋世英雄的贊美、向往？似乎都有點(diǎn)隔靴搔癢的感覺，沒有一語破的、切中要害。這時候，我們不妨換個角度思考，或許能撥云見日、豁然開朗。作者構(gòu)思一個人物除了表達(dá)贊美和批判等情感態(tài)度外，也可能傳達(dá)的是自己的思考，特定的人生哲理，對整個社會的情感態(tài)度等等。為此，我們可以將林教頭這一人物用發(fā)展的眼光來看待，通過追本溯源的方法來思考他的思想行為。林教頭在偶遇小二時的表現(xiàn)是安居于自己被罪，在接管草料場時是安然于自己的境遇，即便是尋仇殺敵這一部分，也只是三分熱度，沒有堅(jiān)持到底。林沖為什么會有如此表現(xiàn)？有人將其歸結(jié)為性格的軟弱，其實(shí)筆者認(rèn)為不盡然。他之所以有這樣的舉措是因?yàn)橛谢蠲目臻g，有繼續(xù)生存下去的可能，而到了火燒草料場一節(jié)，仇敵已將他所有生路全部斬?cái)啵词潜粺涝诖蠡鹬?，要么是等待失職后的死罪。他已?jīng)被逼到了山窮水盡的境地，沒有半點(diǎn)回旋的余地，唯一能保全性命的方式是殺死仇人，投東而去。所以林沖從文章開始時的忍讓，到后來的反抗，關(guān)鍵的一個要素是逼，有沒有被逼到絕路。同樣，分析人物應(yīng)回到人物的社會屬性這一層面上，為此，我們可以總結(jié)本文的主旨——官逼民反，民不得不反。

雖然說，今日的我不是從前的我，也不是未來的我，變化是生命的根本所在，是萬事萬物存在的普遍形態(tài)。但是筆者認(rèn)為，在文學(xué)創(chuàng)作中，作者對每一個故事情節(jié)的構(gòu)思，對每一個人物性格命運(yùn)的走向安排，都是深思而后行的結(jié)果而絕非信馬由韁的隨意之舉，其中寄寓了作者創(chuàng)作的用意和目的。所以應(yīng)對這種隨著故事情節(jié)的發(fā)展變化，人物的性格、命運(yùn)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的文本，采取順藤摸瓜、追本溯源的方式，找到導(dǎo)致其轉(zhuǎn)變的根本性因素，是我們提煉文章主旨行之有效的法門。

三、以故知為起點(diǎn)，貫穿融合

著名教育學(xué)家杜威說：“教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)開始。”[3]學(xué)生已有的知識架構(gòu)是他們開啟新知識學(xué)習(xí)的前提。在教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)他們將其已有的知識儲備和現(xiàn)階段的新知、新識鏈接貫穿起來，從而進(jìn)行同種類型的歸納總結(jié)。比如，筆者在教學(xué)《百合花》一文時，就將它和初中學(xué)過的高爾基的《海燕》、周敦頤的《愛蓮說》、魯迅《雪》等文聯(lián)系起來，讓學(xué)生進(jìn)行知識的組網(wǎng)架構(gòu)，去感知文學(xué)作品在什么情況下會借助象征的手法來表情達(dá)意，而這種象征物又是通過哪些相似性和作者的感情主旨連接在一起。文學(xué)作品中的物象（意象）不是單純的無生命的客觀外物，而是浸染著作者的情感，承載著作者的態(tài)度的。它們負(fù)載的可以是氣氛的渲染、場景的烘托、時代背景的呈現(xiàn)等方面的內(nèi)容，也可以是主體人的品格情操、精神氣節(jié)。比如上面提到的海燕、蓮、雪花、百合花，它們不僅僅是自然界中的一物一景，還可能是擁有這種精神品質(zhì)的人的象征。

再比如前面講到的《林教頭風(fēng)雪山神廟》一文，我們可以將它和魯迅的《祝?！芬晃穆?lián)系起來，從而進(jìn)行形象感知，體會作者包含其中的主旨情感。林教頭的性格是隨著他的遭遇在不斷地變化的，簡要概括就是由以前的事事忍氣吞聲、唯命是從發(fā)展到后來的奮力一搏、砥鋒挺鍔，這種前后截然不同的態(tài)度變化是什么原因？通過追本溯源的方法，我們知道是以高俅為首的一群貪官污吏的環(huán)環(huán)算計(jì)、步步緊逼。所以我們可以將這篇文章的主旨概括為官逼民反?！蹲８！芬晃闹?，魯迅給我們描述了祥林嫂第一次來魯鎮(zhèn)的神情面貌：臉色青黃，但兩頰卻還是紅的，到年底，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。再次來魯鎮(zhèn)，作者是這樣描寫她：臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣的精神了。第三次作者是這樣描寫的：這一回她的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了，直是一個木偶。最后一次作者說：臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。在短短十一二年的光景中，祥林嫂從一個力氣不惜、比男人還勤快的健壯少婦，一步步地改變，最后變成一個木刻似的、毫無生氣的活物，到底是什么原因？在作者行文中，我們清楚地看到有婆婆的強(qiáng)搶強(qiáng)賣，有在丈夫、阿毛死后大伯的驅(qū)趕，有魯鎮(zhèn)一群閑男閑女的打趣嘲笑，有柳媽詭秘的善意，有四嬸的那一聲“你放著罷，祥林嫂！”的斷喝，有四叔的嫌棄告誡，他們一個個用一雙雙強(qiáng)勁有力的大手，將祥林嫂一步步往死亡的深淵推逼。是誰賦予了他們這種生殺與奪的大權(quán)？放在當(dāng)時的時代背景中，我們知道他們敢這樣做是因?yàn)橛袌?jiān)強(qiáng)的后盾，那就是封建迷信、封建禮教。所以魯迅想通過祥林嫂的變化以至最后死去來表達(dá)封建禮教吃人的本質(zhì)這一主題。

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)生的知識學(xué)習(xí)，是通過新、舊知識經(jīng)驗(yàn)的相互作用，來形成、豐富和調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而在知識的納入中獲得新的意義和能力的提高。為此，教師在教學(xué)過程中要積極地引導(dǎo)學(xué)生將零碎的知識，通過溫故知新的方式融會貫通、總結(jié)歸納，從而打通它們之間的壁壘，建立定點(diǎn)聯(lián)系，形成知識網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建整體的語文學(xué)習(xí)素養(yǎng)圖。

四、以思維為動力，積累沉淀

托爾斯泰說：“知識，只有當(dāng)它靠積極的思維得來，而不是憑記憶得來的時候，才是真正的知識。”[4]教師在課堂上的知識講解，方法引導(dǎo)，是授之以漁，而非授之以魚，學(xué)生要想將其內(nèi)化成自己的文學(xué)作品鑒賞能力，還得在學(xué)習(xí)過程中反復(fù)揣摩、慎思篤行。當(dāng)這些技巧方法真正成為學(xué)生自己的經(jīng)驗(yàn)，他們就會有一種“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”[1]的水到渠成之感。當(dāng)然擁有“曉聲”和“識器”的功力不是一朝一夕的功夫，它不僅需要學(xué)生有博學(xué)審問、工于鉆研的精神；還要有經(jīng)得住“沙里淘金”的繁復(fù)，耐得住“坐冷板凳”的執(zhí)著品質(zhì)。如果學(xué)生能將這些精神品質(zhì)貫注在學(xué)習(xí)過程中，筆者相信，假以時日，他們對文學(xué)作品主旨的把握定會功不唐捐，玉汝于成。而擁有這種撥云見日的能力的源頭活水就在于閱讀積累。當(dāng)他們踏踏實(shí)實(shí)，一步一個腳印，積累達(dá)到一定程度的時候，提煉文章主題乃至鑒賞文學(xué)作品的能力定會如出土的竹子一般，以肉眼看得見的速度在增長，最終實(shí)現(xiàn)由量變到質(zhì)變的飛躍。

以上是筆者在教學(xué)過程中指導(dǎo)學(xué)生提高文章主旨理解能力的一些短見薄識。管中窺豹雖不能面面俱到，但是一斑之見、一孔之得亦可幫助學(xué)生在更好地理解文章主旨上把薪助火，有章可循。當(dāng)然，萬事萬物不可一蹴而就，亦非放之四海而皆準(zhǔn)；但是只要我們在教學(xué)過程中做到有疑、有積，有思、有悟，相信定會疑能啟信，漸乃克底有成。

參考文獻(xiàn)：

[1]茹志鵑.漫談我的創(chuàng)作經(jīng)歷[M].長沙：湖南人民出版社，1983.

[2]張志通.中外名人名言[M]北京：北京工藝美術(shù)出版社，2018.

[3]杜威.我的教育信條[M].楊小微、羅德紅，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2015.

（作者：陳天珍，安徽省宿松中學(xué)教師）

[責(zé)編：尹達(dá)；校對：張應(yīng)中]