摘 要:徽州文化符號馬頭墻是徽州人在歷史、地理、經(jīng)濟(jì)和文化等方面影響下不斷創(chuàng)造的結(jié)果。由于明清時期徽商的興盛,馬頭墻隨之向全國各地傳播,并被賦予了裝飾、祈福、佑護(hù)平安等多種功能。以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為切入點,從外觀造型、色彩紋樣及象征意義等方面對徽派建筑元素馬頭墻展開研究,深入剖析徽派建筑元素馬頭墻的視覺特色與文化內(nèi)涵,以期推進(jìn)馬頭墻在安徽美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用創(chuàng)新,促進(jìn)安徽傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。
關(guān)鍵詞:徽州文化;馬頭墻;美麗鄉(xiāng)村建設(shè)
隨著農(nóng)村人民生活水平的不斷提高,近年來,安徽省積極推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè),努力營造濃厚的文化氛圍,形成“徽風(fēng)皖韻”的美麗鄉(xiāng)村。安徽省蚌埠市懷遠(yuǎn)縣劉集村,自啟動美麗鄉(xiāng)村建設(shè)以來,極大改善了村莊人居環(huán)境,村民的幸福感指數(shù)也同步提升。街道、集鎮(zhèn)區(qū)公路兩側(cè)建筑統(tǒng)一粉刷成黑頂白色馬頭墻外立面,并挖掘傳統(tǒng)文化資源,將徽州的文化元素融入集鎮(zhèn)、街道、村莊的面貌改造中。然而,有人指出,美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中刮起了馬頭墻、仿古街之風(fēng),出現(xiàn)了千村一面的同質(zhì)化問題?;张晌幕匾曌匀慌c人文融為一體的理念,在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中融入徽州的文化元素,首先應(yīng)充分認(rèn)識徽派文化的精髓以及本鄉(xiāng)風(fēng)土人情,構(gòu)建出恰當(dāng)?shù)牡赜蛭幕曈X表象,因此將馬頭墻元素發(fā)揚光大不能完全沿用傳統(tǒng)方法。
一、馬頭墻裝飾藝術(shù)概述
(一)馬頭墻裝飾藝術(shù)的起源
馬頭墻一般指兩幢相鄰房子之間的防火墻,因形狀與仰首的馬頭相似而得名。安徽南部多聚族而居的村落,相對較高的民居密度導(dǎo)致火災(zāi)頻發(fā)。而在建筑的山墻頂部建造高于屋頂?shù)拇u墻,使火苗難以越過磚墻而殃及周邊房屋,就能起到隔離火源的作用。由此,馬頭墻就成為徽派民居的一種特殊風(fēng)格。隨著徽商在全國的活動并修建了大量帶有馬頭墻裝飾的建筑,馬頭墻逐漸成為代表徽派文化的獨特視覺符號。馬頭墻裝飾能夠一定程度上反映屋主人在物質(zhì)層面和精神層面的需要,也可表現(xiàn)出其經(jīng)濟(jì)水平、受教育程度和個人喜好等。如果屋主人喜愛自然,想要借山水抒發(fā)個人志向,往往會以山川樹木等圖案為馬頭墻的裝飾;或者裝飾一些如意紋、祥云紋、神獸紋等圖案,以祈求保佑家人平安、子孫昌順、宗族繁榮。馬頭墻在長期的發(fā)展演進(jìn)下,根據(jù)各地不同的傳統(tǒng)、審美和地理條件等因素演化出更多的形式與構(gòu)造。
(二)徽派建筑馬頭墻裝飾的造型特征
馬頭墻造型與組合穩(wěn)重有序,動靜結(jié)合,極具裝飾美感。因馬頭墻造型形似“馬頭”,遠(yuǎn)看能夠讓人們在視覺上產(chǎn)生一種“萬馬奔騰”的動態(tài)感受,給寧靜古樸的村落帶來一種微妙的動感,也蘊含著徽州人盼望宗族興旺發(fā)達(dá)的樸素愿望。
馬頭墻造型種類豐富多樣,整體而言以鵲尾式、印斗式、坐吻式、朝笏式幾種樣式為主。鵲尾式是以一種類似喜鵲尾巴的磚為座頭。喜鵲在中國傳統(tǒng)文化中常常作為“報喜鳥”,象征著福氣與好運,自古以來是深受人們喜愛的一種動物。建筑上裝飾鵲尾式馬頭墻有“抬頭見喜”和“喜上眉梢”的吉祥寓意。印斗式是以一種田字紋方磚為座頭,有“坐斗”與“挑斗”兩種做法。印斗式馬頭墻代表著屋主人對讀書的進(jìn)取之心,含有勉勵的寓意,多出現(xiàn)在文人儒士的住所。坐吻式則是將一種窯制的神獸安在座頭上,常見的神獸種類有哺雞、鰲魚、天狗等,這些神獸同樣象征吉祥,如鰲魚象征著節(jié)節(jié)高升、金榜題名。除此以外,還有朝笏式或金印式,代表屋主人對仕途的理想追求。
馬頭墻的外輪廓呈階梯狀,隨著屋頂坡度層層跌落,在分類上有一階、二階、三階、四階、五階之分,或者說一疊、二疊、三疊、四疊、五疊之分。疊數(shù)達(dá)到五疊時便是俗稱的“五岳重天”或“五岳朝天”。五疊式能夠充分體現(xiàn)房屋主人顯赫的身份地位。馬頭墻的結(jié)構(gòu)強調(diào)以墻面中點為中心對稱,兩側(cè)對齊,基本結(jié)構(gòu)可簡化為“一”字的形態(tài),疊數(shù)越多,“一”字也越多。馬頭墻通過起伏、密度、虛實、間距的有序變化,營造出一種富有節(jié)奏與韻律的景觀畫卷。其在強調(diào)整體形式統(tǒng)一的同時,也在統(tǒng)一性中尋求變化和多樣,符合變化與統(tǒng)一、韻律和節(jié)奏的形式美法則。這種形式給人一種平靜和秩序的感覺,也反映出徽州人重視儒家文化,講究和諧平衡的哲學(xué)之道。
(三)徽派建筑馬頭墻裝飾的色彩紋樣及象征意義
馬頭墻黑白相間的色彩形成鮮明的對比,體現(xiàn)著道家思想中的陰陽哲學(xué),寓意陰陽雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互為用、相互吸引地共處于一個統(tǒng)一體中。道家認(rèn)為,陰陽是自然界事物運動變化的基本規(guī)律和普遍法則。馬頭墻色彩的設(shè)計與運用蘊含著這一古老的哲學(xué)思想。
馬頭墻色彩搭配也體現(xiàn)了中國的陰陽五行之說。五行說認(rèn)為,“金、木、水、火、土”等五種物質(zhì)相生相克,是構(gòu)成宇宙萬物的基礎(chǔ)。五行元素中的水元素集中體現(xiàn)在馬頭墻黑色的磚石瓦片與座頭上,而五行中的金元素體現(xiàn)在馬頭墻白色的墻面上。由于徽派古民居多為木材結(jié)構(gòu),在中國的五行相克說法中,水能克火,金能生水,所以選用黑色與白色有避免房屋失火的吉祥寓意。馬頭墻具有象征意義的色彩搭配在體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化審美意趣的同時,也體現(xiàn)了古徽州先民們對傳統(tǒng)哲學(xué)文化不斷探索的精神。
馬頭墻紋樣構(gòu)造簡潔,線條流暢,其中梅蘭竹菊和黃山風(fēng)景為常見題材,旁多配以祥云紋和回形紋等,體現(xiàn)屋主人的審美意趣?!靶蛄魉以醇?,粉墻黛瓦馬頭墻”是對馬頭墻裝飾藝術(shù)的生動闡述。
二、馬頭墻裝飾藝術(shù)在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的運用現(xiàn)狀
徽派建筑元素馬頭墻充分體現(xiàn)了實用與美觀的高度融合,它不但可以起到防火、防風(fēng)、遮陽、分隔空間等作用,并且具有極高的審美價值,滿足了人們對于傳統(tǒng)文化的向往和追求,是古人文明與智慧的結(jié)晶,也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。從實用的角度看,馬頭墻有著一定程度的防火防風(fēng)防盜的性能;從視覺的角度看,馬頭墻錯落有致的多疊造型以及構(gòu)造簡潔、線條流暢、黑白對比強烈的圖案紋樣符合平面設(shè)計中形式美的構(gòu)成法則,使得馬頭墻可以作為徽派建筑的裝飾符號脫離建筑本身而獨立存在,廣泛應(yīng)用在家具、海報、室內(nèi)設(shè)計之中。馬頭墻是徽州文化最典型的表現(xiàn)形式之一,代表著徽州人民在歷史上輝煌的物質(zhì)文明和精神文明成就。雖然馬頭墻多次作為代表安徽省對外形象的識別符號且廣受認(rèn)可,但如果安徽全省農(nóng)村都是統(tǒng)一的馬頭墻裝飾樣式,不論是外省游客還是本省游客,在看到第一個鄉(xiāng)村時可能會有震撼的感受,看到高度相像的第二個時觀感會顯著降低,出現(xiàn)審美疲勞。樣式統(tǒng)一的馬頭墻缺乏歷史內(nèi)涵和文化底蘊,失去了歸屬感和認(rèn)同感,直接影響游客在游覽時的體驗感,也經(jīng)不起歷史的考證。
獨特性是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)最為重要的元素之一,即便馬頭墻是徽派民居最顯著的特色之一,但具體到每一個特定的區(qū)域和住戶還是有相應(yīng)的特點。這些差異性就是突出美麗鄉(xiāng)村地域性的重點,要給予充分的開發(fā)和利用。然而,在發(fā)展過程中,一部分農(nóng)村的改造出現(xiàn)了大面積的同質(zhì)化問題。通過調(diào)查分析發(fā)現(xiàn),同質(zhì)化問題主要表現(xiàn)在兩個方面:造型同質(zhì)化和紋樣同質(zhì)化。
一是造型同質(zhì)化。大多數(shù)房屋都參照徽派民居“白墻黑瓦”的風(fēng)格進(jìn)行建設(shè)或裝修,街頭馬頭墻造型高度同質(zhì)化,設(shè)計手法和搭配形式大致相同,缺乏文化內(nèi)涵,破壞了自身獨特的風(fēng)格,也丟失了馬頭墻節(jié)奏與韻律的美感。還有一些新建民居出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)混搭現(xiàn)象,如傳統(tǒng)形式的馬頭墻與農(nóng)村平頂房的結(jié)合,或鄉(xiāng)村內(nèi)多種裝飾形式的組合。除此以外,改建后的馬頭墻疊數(shù)也高度統(tǒng)一,三疊式出現(xiàn)頻率較高。而馬頭墻疊數(shù)往往取決于民居的大小和屋主人身份,建造時需根據(jù)實際情況需要,避免過高或過低。因此,全村過度統(tǒng)一不是一個合適的改造方式。
二是紋樣同質(zhì)化。目前,農(nóng)村住宅改造中裝飾紋樣設(shè)計同質(zhì)化問題嚴(yán)重,圖案古舊,缺乏文化內(nèi)涵和創(chuàng)新意識,對傳統(tǒng)圖案存在“拿來主義”的問題。紋樣是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它的產(chǎn)生根植于我國的歷史發(fā)展和風(fēng)俗習(xí)慣,具有深刻的文化底蘊。安徽一些村落在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中對中國傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用,往往注重片面的視覺效果而忽略對其背后文化寓意的表達(dá)。
通過對安徽省蚌埠市懷遠(yuǎn)縣劉集村區(qū)域的鄉(xiāng)村調(diào)研,主要原因包括:第一,缺乏對當(dāng)?shù)靥厣耐诰?,對?dāng)?shù)孛耖g文化缺乏信心,反映了村莊建設(shè)者對當(dāng)?shù)卮迩f的優(yōu)勢和文化基礎(chǔ)認(rèn)識不清,缺乏探索。第二,過分追求短期效果,忽略了鄉(xiāng)村發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃和傳統(tǒng)文化的保存。這種做法可能會破壞區(qū)域原有的面貌和特色,喪失可持續(xù)發(fā)展的動力,也會對本地優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的傳承產(chǎn)生一定影響。第三,設(shè)計缺乏形式美,馬頭墻裝飾不是簡單疊加,而應(yīng)該注重整體與部分之間的關(guān)系,有機融入周邊的環(huán)境中,使觀看者不論從哪個角度都能體會到馬頭墻的形態(tài)美。
三、馬頭墻裝飾藝術(shù)在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用探索
(一)應(yīng)用原則
要想在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的馬頭墻元素,不能簡單地復(fù)制粘貼,而是需要運用現(xiàn)代的設(shè)計表現(xiàn)手法對這種傳統(tǒng)裝飾元素進(jìn)行創(chuàng)新,達(dá)到融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的效果,使傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境中更具活力和生命力。同時應(yīng)遵循一定的設(shè)計原則,如適形原則、適度原則、合情原則。
馬頭墻在安徽美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用應(yīng)遵循適形原則。適形原則顧名思義就是外形的合適,指裝飾內(nèi)容、圖案、設(shè)計手法等方面必須適合被裝飾對象。因地制宜,相體裁衣。
馬頭墻在安徽美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用應(yīng)遵循適度原則。當(dāng)傳統(tǒng)的紋樣內(nèi)涵同現(xiàn)代的思想文化與生活方式產(chǎn)生分歧時,原本具有特定內(nèi)涵的傳統(tǒng)裝飾元素變成了純粹的裝飾圖案,成為人們強調(diào)民族和傳統(tǒng)的一種表現(xiàn)方式。過度使用馬頭墻元素,對馬頭墻元素進(jìn)行堆砌,容易引發(fā)審美疲勞。設(shè)計師應(yīng)合理恰當(dāng)?shù)剡\用傳統(tǒng)藝術(shù)元素,以強化整個空間的秩序感和完整性。
馬頭墻在安徽美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用應(yīng)遵循合情原則。對環(huán)境的營造應(yīng)匯聚本民族的文化理念和精神實質(zhì),注重以人為本、為人服務(wù)的設(shè)計理念。如傳統(tǒng)形式的馬頭墻與農(nóng)村平頂房的結(jié)合,元素的混搭顯得整體不倫不類。因此提取的傳統(tǒng)藝術(shù)符號應(yīng)根據(jù)不同的空間屬性進(jìn)行選擇,并選擇具有適當(dāng)文化屬性的傳統(tǒng)藝術(shù)符號進(jìn)行裝飾,從而達(dá)到中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素與空間屬性的完美統(tǒng)一。
(二)應(yīng)用建議
馬頭墻不僅蘊含著數(shù)代徽州人的情感,也承載著中華民族的優(yōu)秀文化。為了給美麗農(nóng)村的發(fā)展注入新的活力,讓徽派文化得以發(fā)揚光大,通過分析,筆者認(rèn)為馬頭墻裝飾藝術(shù)在安徽美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用應(yīng)從地域特色、視覺特色、文化價值等方面入手。
一是地域環(huán)境。地域特色是指不同地域因自然、人文、社會等因素的差異而形成的特征。徽派建筑是中國古建筑中一種具有獨特風(fēng)格的類型,馬頭墻的整體裝飾與布局都應(yīng)充分考慮與周邊自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。建設(shè)宜居宜游的美麗鄉(xiāng)村,首先要因地制宜地挖掘地域特色與文化底蘊,呈現(xiàn)出徽風(fēng)皖韻新農(nóng)村的典雅端莊與古典樸素。
二是視覺特色。馬頭墻的獨特性在于其獨特的美感,既體現(xiàn)在外形特征上,也體現(xiàn)在裝飾的應(yīng)用上。從整體來看,它以典雅樸素的風(fēng)格,使整個建筑群呈現(xiàn)出一種風(fēng)格統(tǒng)一的感覺。近年來,黑白灰是現(xiàn)代簡約設(shè)計的主流風(fēng)格,馬頭墻的顏色雖然精簡,但整體視覺上并不單調(diào),是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計有機結(jié)合的典型范例。馬頭墻形制種類眾多,并隨著時代的變遷,演變出了各種風(fēng)格的樣式,如在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中常被采納的坐吻式,雖然這一形制具有吉祥祝福的含義,但在應(yīng)用時需要注意整體和局部之間的關(guān)系,不能為了強行融入馬頭墻元素而忽視整體性。建設(shè)宜居宜游的美麗鄉(xiāng)村,可以通過豐富的設(shè)計手法將單調(diào)的色彩進(jìn)行夸張碰撞,為整體起到錦上添花的作用,這樣不僅能使整個建筑風(fēng)格更有特色,也能夠與周邊環(huán)境深度融合。
三是文化價值。吉祥觀是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,從各個層面反映了我國的文化觀念、意識形態(tài)和歷史發(fā)展。例如:馬頭墻從房屋兩面不斷向上延伸的形態(tài),體現(xiàn)了一種向上的積極態(tài)度,表達(dá)了人們對于美好生活的向往;馬頭墻座頭上較為常見的萬字紋樣寓意著吉祥萬福、消災(zāi)驅(qū)害,海浪紋樣則寓意海納百川。設(shè)計馬頭墻時需要考慮到人的感性需求,使其不僅是一種裝飾,更能夠表達(dá)出象征意義,與設(shè)計語境相互呼應(yīng),從而達(dá)到更好的設(shè)計效果。
四、結(jié)語
馬頭墻作為中國的傳統(tǒng)藝術(shù)元素,有著悠久的歷史文化、深厚的群眾基礎(chǔ)以及豐富的文化內(nèi)涵。設(shè)計師需要著眼于當(dāng)?shù)靥厣⒚袼孜幕唾Y源優(yōu)勢等因素,尊重人文環(huán)境,勇于開拓創(chuàng)新,深入挖掘當(dāng)?shù)貎?yōu)勢和特色,既要滿足人們的審美需求,又要滿足實用性的要求,讓徽州文化得到更好的發(fā)展和傳承。這樣可以給美麗鄉(xiāng)村建設(shè)帶來新的活力,也可以使徽州文化在現(xiàn)代社會得到更好的發(fā)展和推廣。
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作者簡介:
耿藝,蘭州大學(xué)碩士研究生。研究方向:藝術(shù)設(shè)計。