摘 要：徽州文化符號馬頭墻是徽州人在歷史、地理、經(jīng)濟和文化等方面影響下不斷創(chuàng)造的結果。由于明清時期徽商的興盛，馬頭墻隨之向全國各地傳播，并被賦予了裝飾、祈福、佑護平安等多種功能。以美麗鄉(xiāng)村建設為切入點，從外觀造型、色彩紋樣及象征意義等方面對徽派建筑元素馬頭墻展開研究，深入剖析徽派建筑元素馬頭墻的視覺特色與文化內(nèi)涵，以期推進馬頭墻在安徽美麗鄉(xiāng)村建設中的應用創(chuàng)新，促進安徽傳統(tǒng)文化的保護和傳承。

關鍵詞：徽州文化；馬頭墻；美麗鄉(xiāng)村建設

隨著農(nóng)村人民生活水平的不斷提高，近年來，安徽省積極推進美麗鄉(xiāng)村建設，努力營造濃厚的文化氛圍，形成“徽風皖韻”的美麗鄉(xiāng)村。安徽省蚌埠市懷遠縣劉集村，自啟動美麗鄉(xiāng)村建設以來，極大改善了村莊人居環(huán)境，村民的幸福感指數(shù)也同步提升。街道、集鎮(zhèn)區(qū)公路兩側建筑統(tǒng)一粉刷成黑頂白色馬頭墻外立面，并挖掘傳統(tǒng)文化資源，將徽州的文化元素融入集鎮(zhèn)、街道、村莊的面貌改造中。然而，有人指出，美麗鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中刮起了馬頭墻、仿古街之風，出現(xiàn)了千村一面的同質(zhì)化問題?；张晌幕匾曌匀慌c人文融為一體的理念，在美麗鄉(xiāng)村建設中融入徽州的文化元素，首先應充分認識徽派文化的精髓以及本鄉(xiāng)風土人情，構建出恰當?shù)牡赜蛭幕曈X表象，因此將馬頭墻元素發(fā)揚光大不能完全沿用傳統(tǒng)方法。

一、馬頭墻裝飾藝術概述

（一）馬頭墻裝飾藝術的起源

馬頭墻一般指兩幢相鄰房子之間的防火墻，因形狀與仰首的馬頭相似而得名。安徽南部多聚族而居的村落，相對較高的民居密度導致火災頻發(fā)。而在建筑的山墻頂部建造高于屋頂?shù)拇u墻，使火苗難以越過磚墻而殃及周邊房屋，就能起到隔離火源的作用。由此，馬頭墻就成為徽派民居的一種特殊風格。隨著徽商在全國的活動并修建了大量帶有馬頭墻裝飾的建筑，馬頭墻逐漸成為代表徽派文化的獨特視覺符號。馬頭墻裝飾能夠一定程度上反映屋主人在物質(zhì)層面和精神層面的需要，也可表現(xiàn)出其經(jīng)濟水平、受教育程度和個人喜好等。如果屋主人喜愛自然，想要借山水抒發(fā)個人志向，往往會以山川樹木等圖案為馬頭墻的裝飾；或者裝飾一些如意紋、祥云紋、神獸紋等圖案，以祈求保佑家人平安、子孫昌順、宗族繁榮。馬頭墻在長期的發(fā)展演進下，根據(jù)各地不同的傳統(tǒng)、審美和地理條件等因素演化出更多的形式與構造。

（二）徽派建筑馬頭墻裝飾的造型特征

馬頭墻造型與組合穩(wěn)重有序，動靜結合，極具裝飾美感。因馬頭墻造型形似“馬頭”，遠看能夠讓人們在視覺上產(chǎn)生一種“萬馬奔騰”的動態(tài)感受，給寧靜古樸的村落帶來一種微妙的動感，也蘊含著徽州人盼望宗族興旺發(fā)達的樸素愿望。

馬頭墻造型種類豐富多樣，整體而言以鵲尾式、印斗式、坐吻式、朝笏式幾種樣式為主。鵲尾式是以一種類似喜鵲尾巴的磚為座頭。喜鵲在中國傳統(tǒng)文化中常常作為“報喜鳥”，象征著福氣與好運，自古以來是深受人們喜愛的一種動物。建筑上裝飾鵲尾式馬頭墻有“抬頭見喜”和“喜上眉梢”的吉祥寓意。印斗式是以一種田字紋方磚為座頭，有“坐斗”與“挑斗”兩種做法。印斗式馬頭墻代表著屋主人對讀書的進取之心，含有勉勵的寓意，多出現(xiàn)在文人儒士的住所。坐吻式則是將一種窯制的神獸安在座頭上，常見的神獸種類有哺雞、鰲魚、天狗等，這些神獸同樣象征吉祥，如鰲魚象征著節(jié)節(jié)高升、金榜題名。除此以外，還有朝笏式或金印式，代表屋主人對仕途的理想追求。

馬頭墻的外輪廓呈階梯狀，隨著屋頂坡度層層跌落，在分類上有一階、二階、三階、四階、五階之分，或者說一疊、二疊、三疊、四疊、五疊之分。疊數(shù)達到五疊時便是俗稱的“五岳重天”或“五岳朝天”。五疊式能夠充分體現(xiàn)房屋主人顯赫的身份地位。馬頭墻的結構強調(diào)以墻面中點為中心對稱，兩側對齊，基本結構可簡化為“一”字的形態(tài)，疊數(shù)越多，“一”字也越多。馬頭墻通過起伏、密度、虛實、間距的有序變化，營造出一種富有節(jié)奏與韻律的景觀畫卷。其在強調(diào)整體形式統(tǒng)一的同時，也在統(tǒng)一性中尋求變化和多樣，符合變化與統(tǒng)一、韻律和節(jié)奏的形式美法則。這種形式給人一種平靜和秩序的感覺，也反映出徽州人重視儒家文化，講究和諧平衡的哲學之道。

（三）徽派建筑馬頭墻裝飾的色彩紋樣及象征意義

馬頭墻黑白相間的色彩形成鮮明的對比，體現(xiàn)著道家思想中的陰陽哲學，寓意陰陽雙方相互依存、相互轉化、相互為用、相互吸引地共處于一個統(tǒng)一體中。道家認為，陰陽是自然界事物運動變化的基本規(guī)律和普遍法則。馬頭墻色彩的設計與運用蘊含著這一古老的哲學思想。

馬頭墻色彩搭配也體現(xiàn)了中國的陰陽五行之說。五行說認為，“金、木、水、火、土”等五種物質(zhì)相生相克，是構成宇宙萬物的基礎。五行元素中的水元素集中體現(xiàn)在馬頭墻黑色的磚石瓦片與座頭上，而五行中的金元素體現(xiàn)在馬頭墻白色的墻面上。由于徽派古民居多為木材結構，在中國的五行相克說法中，水能克火，金能生水，所以選用黑色與白色有避免房屋失火的吉祥寓意。馬頭墻具有象征意義的色彩搭配在體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化審美意趣的同時，也體現(xiàn)了古徽州先民們對傳統(tǒng)哲學文化不斷探索的精神。

馬頭墻紋樣構造簡潔，線條流暢，其中梅蘭竹菊和黃山風景為常見題材，旁多配以祥云紋和回形紋等，體現(xiàn)屋主人的審美意趣?！靶蛄魉以醇?，粉墻黛瓦馬頭墻”是對馬頭墻裝飾藝術的生動闡述。

二、馬頭墻裝飾藝術在美麗鄉(xiāng)村建設中的運用現(xiàn)狀

徽派建筑元素馬頭墻充分體現(xiàn)了實用與美觀的高度融合，它不但可以起到防火、防風、遮陽、分隔空間等作用，并且具有極高的審美價值，滿足了人們對于傳統(tǒng)文化的向往和追求，是古人文明與智慧的結晶，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。從實用的角度看，馬頭墻有著一定程度的防火防風防盜的性能；從視覺的角度看，馬頭墻錯落有致的多疊造型以及構造簡潔、線條流暢、黑白對比強烈的圖案紋樣符合平面設計中形式美的構成法則，使得馬頭墻可以作為徽派建筑的裝飾符號脫離建筑本身而獨立存在，廣泛應用在家具、海報、室內(nèi)設計之中。馬頭墻是徽州文化最典型的表現(xiàn)形式之一，代表著徽州人民在歷史上輝煌的物質(zhì)文明和精神文明成就。雖然馬頭墻多次作為代表安徽省對外形象的識別符號且廣受認可，但如果安徽全省農(nóng)村都是統(tǒng)一的馬頭墻裝飾樣式，不論是外省游客還是本省游客，在看到第一個鄉(xiāng)村時可能會有震撼的感受，看到高度相像的第二個時觀感會顯著降低，出現(xiàn)審美疲勞。樣式統(tǒng)一的馬頭墻缺乏歷史內(nèi)涵和文化底蘊，失去了歸屬感和認同感，直接影響游客在游覽時的體驗感，也經(jīng)不起歷史的考證。

獨特性是美麗鄉(xiāng)村建設最為重要的元素之一，即便馬頭墻是徽派民居最顯著的特色之一，但具體到每一個特定的區(qū)域和住戶還是有相應的特點。這些差異性就是突出美麗鄉(xiāng)村地域性的重點，要給予充分的開發(fā)和利用。然而，在發(fā)展過程中，一部分農(nóng)村的改造出現(xiàn)了大面積的同質(zhì)化問題。通過調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，同質(zhì)化問題主要表現(xiàn)在兩個方面：造型同質(zhì)化和紋樣同質(zhì)化。

一是造型同質(zhì)化。大多數(shù)房屋都參照徽派民居“白墻黑瓦”的風格進行建設或裝修，街頭馬頭墻造型高度同質(zhì)化，設計手法和搭配形式大致相同，缺乏文化內(nèi)涵，破壞了自身獨特的風格，也丟失了馬頭墻節(jié)奏與韻律的美感。還有一些新建民居出現(xiàn)了結構混搭現(xiàn)象，如傳統(tǒng)形式的馬頭墻與農(nóng)村平頂房的結合，或鄉(xiāng)村內(nèi)多種裝飾形式的組合。除此以外，改建后的馬頭墻疊數(shù)也高度統(tǒng)一，三疊式出現(xiàn)頻率較高。而馬頭墻疊數(shù)往往取決于民居的大小和屋主人身份，建造時需根據(jù)實際情況需要，避免過高或過低。因此，全村過度統(tǒng)一不是一個合適的改造方式。

二是紋樣同質(zhì)化。目前，農(nóng)村住宅改造中裝飾紋樣設計同質(zhì)化問題嚴重，圖案古舊，缺乏文化內(nèi)涵和創(chuàng)新意識，對傳統(tǒng)圖案存在“拿來主義”的問題。紋樣是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的產(chǎn)生根植于我國的歷史發(fā)展和風俗習慣，具有深刻的文化底蘊。安徽一些村落在美麗鄉(xiāng)村建設中對中國傳統(tǒng)紋樣的應用，往往注重片面的視覺效果而忽略對其背后文化寓意的表達。

通過對安徽省蚌埠市懷遠縣劉集村區(qū)域的鄉(xiāng)村調(diào)研，主要原因包括：第一，缺乏對當?shù)靥厣耐诰?，對當?shù)孛耖g文化缺乏信心，反映了村莊建設者對當?shù)卮迩f的優(yōu)勢和文化基礎認識不清，缺乏探索。第二，過分追求短期效果，忽略了鄉(xiāng)村發(fā)展的長遠規(guī)劃和傳統(tǒng)文化的保存。這種做法可能會破壞區(qū)域原有的面貌和特色，喪失可持續(xù)發(fā)展的動力，也會對本地優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的傳承產(chǎn)生一定影響。第三，設計缺乏形式美，馬頭墻裝飾不是簡單疊加，而應該注重整體與部分之間的關系，有機融入周邊的環(huán)境中，使觀看者不論從哪個角度都能體會到馬頭墻的形態(tài)美。

三、馬頭墻裝飾藝術在美麗鄉(xiāng)村建設中的應用探索

（一）應用原則

要想在美麗鄉(xiāng)村建設中繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的馬頭墻元素，不能簡單地復制粘貼，而是需要運用現(xiàn)代的設計表現(xiàn)手法對這種傳統(tǒng)裝飾元素進行創(chuàng)新，達到融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的效果，使傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境中更具活力和生命力。同時應遵循一定的設計原則，如適形原則、適度原則、合情原則。

馬頭墻在安徽美麗鄉(xiāng)村建設中的應用應遵循適形原則。適形原則顧名思義就是外形的合適，指裝飾內(nèi)容、圖案、設計手法等方面必須適合被裝飾對象。因地制宜，相體裁衣。

馬頭墻在安徽美麗鄉(xiāng)村建設中的應用應遵循適度原則。當傳統(tǒng)的紋樣內(nèi)涵同現(xiàn)代的思想文化與生活方式產(chǎn)生分歧時，原本具有特定內(nèi)涵的傳統(tǒng)裝飾元素變成了純粹的裝飾圖案，成為人們強調(diào)民族和傳統(tǒng)的一種表現(xiàn)方式。過度使用馬頭墻元素，對馬頭墻元素進行堆砌，容易引發(fā)審美疲勞。設計師應合理恰當?shù)剡\用傳統(tǒng)藝術元素，以強化整個空間的秩序感和完整性。

馬頭墻在安徽美麗鄉(xiāng)村建設中的應用應遵循合情原則。對環(huán)境的營造應匯聚本民族的文化理念和精神實質(zhì)，注重以人為本、為人服務的設計理念。如傳統(tǒng)形式的馬頭墻與農(nóng)村平頂房的結合，元素的混搭顯得整體不倫不類。因此提取的傳統(tǒng)藝術符號應根據(jù)不同的空間屬性進行選擇，并選擇具有適當文化屬性的傳統(tǒng)藝術符號進行裝飾，從而達到中國傳統(tǒng)藝術元素與空間屬性的完美統(tǒng)一。

（二）應用建議

馬頭墻不僅蘊含著數(shù)代徽州人的情感，也承載著中華民族的優(yōu)秀文化。為了給美麗農(nóng)村的發(fā)展注入新的活力，讓徽派文化得以發(fā)揚光大，通過分析，筆者認為馬頭墻裝飾藝術在安徽美麗鄉(xiāng)村建設中的應用應從地域特色、視覺特色、文化價值等方面入手。

一是地域環(huán)境。地域特色是指不同地域因自然、人文、社會等因素的差異而形成的特征?；张山ㄖ侵袊沤ㄖ幸环N具有獨特風格的類型，馬頭墻的整體裝飾與布局都應充分考慮與周邊自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。建設宜居宜游的美麗鄉(xiāng)村，首先要因地制宜地挖掘地域特色與文化底蘊，呈現(xiàn)出徽風皖韻新農(nóng)村的典雅端莊與古典樸素。

二是視覺特色。馬頭墻的獨特性在于其獨特的美感，既體現(xiàn)在外形特征上，也體現(xiàn)在裝飾的應用上。從整體來看，它以典雅樸素的風格，使整個建筑群呈現(xiàn)出一種風格統(tǒng)一的感覺。近年來，黑白灰是現(xiàn)代簡約設計的主流風格，馬頭墻的顏色雖然精簡，但整體視覺上并不單調(diào)，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計有機結合的典型范例。馬頭墻形制種類眾多，并隨著時代的變遷，演變出了各種風格的樣式，如在美麗鄉(xiāng)村建設中常被采納的坐吻式，雖然這一形制具有吉祥祝福的含義，但在應用時需要注意整體和局部之間的關系，不能為了強行融入馬頭墻元素而忽視整體性。建設宜居宜游的美麗鄉(xiāng)村，可以通過豐富的設計手法將單調(diào)的色彩進行夸張碰撞，為整體起到錦上添花的作用，這樣不僅能使整個建筑風格更有特色，也能夠與周邊環(huán)境深度融合。

三是文化價值。吉祥觀是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從各個層面反映了我國的文化觀念、意識形態(tài)和歷史發(fā)展。例如：馬頭墻從房屋兩面不斷向上延伸的形態(tài)，體現(xiàn)了一種向上的積極態(tài)度，表達了人們對于美好生活的向往；馬頭墻座頭上較為常見的萬字紋樣寓意著吉祥萬福、消災驅(qū)害，海浪紋樣則寓意海納百川。設計馬頭墻時需要考慮到人的感性需求，使其不僅是一種裝飾，更能夠表達出象征意義，與設計語境相互呼應，從而達到更好的設計效果。

四、結語

馬頭墻作為中國的傳統(tǒng)藝術元素，有著悠久的歷史文化、深厚的群眾基礎以及豐富的文化內(nèi)涵。設計師需要著眼于當?shù)靥厣?、民俗文化和資源優(yōu)勢等因素，尊重人文環(huán)境，勇于開拓創(chuàng)新，深入挖掘當?shù)貎?yōu)勢和特色，既要滿足人們的審美需求，又要滿足實用性的要求，讓徽州文化得到更好的發(fā)展和傳承。這樣可以給美麗鄉(xiāng)村建設帶來新的活力，也可以使徽州文化在現(xiàn)代社會得到更好的發(fā)展和推廣。

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作者簡介：

耿藝，蘭州大學碩士研究生。研究方向：藝術設計。