覃玉榮 馬晉芳

摘 要：馬來(lái)西亞海絲文化記憶形成于“海上絲綢之路”這一重大歷史過(guò)程，根植于中國(guó)與馬來(lái)西亞民眾記憶中。馬來(lái)西亞海絲文化記憶記錄了中馬經(jīng)貿(mào)往來(lái)、社會(huì)互動(dòng)、文化與教育交流合作歷史，經(jīng)過(guò)時(shí)空的歷時(shí)、共時(shí)建構(gòu)與立體審視，通過(guò)文本、意象、儀式系統(tǒng)的型構(gòu)，以及反復(fù)使用的文本、圖畫(huà)、故事、場(chǎng)所、紀(jì)念活動(dòng)、表征實(shí)踐、儀式等，記憶得到強(qiáng)化。馬來(lái)西亞海絲文化記憶是在與文化制品和文化活動(dòng)的互動(dòng)實(shí)踐中得到建構(gòu)和拓展的，始于海上絲綢之路歷史交往實(shí)踐，筑牢于中馬共同文化根基，推動(dòng)著中馬兩國(guó)友好往來(lái)、和平相處、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同的文化身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：馬來(lái)西亞；海絲文化；文化記憶

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.01.014

［中圖分類(lèi)號(hào)］ G115 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-0339（2023）01－0096-05

海絲文化是在大陸文明東漸與河海文明相互影響過(guò)程中逐漸形成的，時(shí)間上可追溯到秦漢時(shí)期，是海上絲綢之路“開(kāi)放包容”的精神凝練。馬來(lái)西亞海絲文化記憶記錄了馬來(lái)西亞社會(huì)、中馬交流合作等歷史發(fā)展。從已發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)檔案資料、圖畫(huà)、祭祀、節(jié)日儀式、紀(jì)念碑、考古遺跡、文學(xué)故事及作品等可以看出，海上絲綢之路促進(jìn)了中國(guó)與馬來(lái)西亞經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、建筑、宗教、習(xí)俗、飲食、中醫(yī)藥等發(fā)展，是馬來(lái)西亞人揮之不去的印記。重拾記憶，對(duì)實(shí)施“21世紀(jì)海上絲綢之路”倡議，加強(qiáng)中國(guó)與馬來(lái)西亞政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化教育交流合作具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)價(jià)值。

文化記憶是在集體記憶概念基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是記憶研究領(lǐng)域新興的理論，近年來(lái)受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注，并取得豐碩成果。在理論層面，學(xué)者們創(chuàng)新性地開(kāi)展了跨學(xué)科（文化記憶與傳播學(xué)）、跨方向（文化記憶與翻譯）的探究。但在應(yīng)用研究層面，多針對(duì)地域文化、民族傳統(tǒng)文化、身份認(rèn)同、民歌、文學(xué)等進(jìn)行研究，鮮有人結(jié)合海上絲綢之路及其他國(guó)家或民族文化記憶進(jìn)行相關(guān)探究。

一、文化記憶相關(guān)概念闡釋

文化記憶這一概念是揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）于1988年在《文化記憶與文化身份》一書(shū)提出的，緣于哈布瓦赫（Halbwachs Maurice，1985）關(guān)于集體記憶中的交流記憶和文化記憶研究。交流記憶是指一個(gè)集體成員通過(guò)日常接觸和交流建立起來(lái)的記憶，交流記憶的承載者是個(gè)體，其存在和延續(xù)的手段是口傳，主要依靠見(jiàn)證者維持，持續(xù)三到四代人時(shí)逐漸消失，因而它屬于短時(shí)記憶。文化記憶（cultural memory）強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是作為記憶載體的符號(hào)媒介，它通過(guò)社會(huì)交流的、處于運(yùn)動(dòng)之中的集體符號(hào)建構(gòu)， 包括個(gè)體記憶得到強(qiáng)化，被個(gè)人記憶所使用[1]；一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)必不可少且反復(fù)使用的文本、圖畫(huà)、故事、場(chǎng)所、紀(jì)念活動(dòng)、表征實(shí)踐、儀式等，正如生物記憶是在與他人的交往中得到形構(gòu)和拓展一樣，文化記憶也是在與文化制品和文化活動(dòng)的互動(dòng)實(shí)踐中得到建構(gòu)和拓展的。其核心是讓所有成員分享有關(guān)政治身份的傳統(tǒng)，相關(guān)人群借助它確定和確立自我身份或形象?；诖?，該集體成員們意識(shí)到共同的屬性和與眾不同之處[2]。文化記憶與集體記憶的區(qū)別，一是與日常生活的距離；二是客觀(guān)化的文化型構(gòu)（文本、儀式、紀(jì)念碑、建筑等）和機(jī)構(gòu)化的交流（背誦、實(shí)踐、觀(guān)察），經(jīng)驗(yàn)和意義在時(shí)間維度和組織化情景中得以固定從而連接起過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)。各種材質(zhì)的書(shū)面文獻(xiàn)、碑文、日歷、家譜、圖書(shū)館、博物館、建筑物、儀式和節(jié)日等構(gòu)成了文化記憶的一系列制度性實(shí)踐表征，它是一套可反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)和儀式系統(tǒng)[3]。

二、馬來(lái)西亞海絲文化記憶的建構(gòu)

（一）馬來(lái)西亞海絲文化記憶的歷史建構(gòu)

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，文化記憶是文化性的長(zhǎng)時(shí)記憶。文化記憶的內(nèi)容通常是一個(gè)社會(huì)群體共同擁有的過(guò)去，其中既包括傳說(shuō)中的神話(huà)時(shí)代也包括有據(jù)可查的信史。由于在內(nèi)容上可直接回溯到遠(yuǎn)古，而不受一般三四代人時(shí)間視野的限制，因而文化記憶在時(shí)間結(jié)構(gòu)上具有絕對(duì)性[4]。文化記憶有固定點(diǎn)，它的范圍并不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而變化，這些固定點(diǎn)是一些至關(guān)重要的過(guò)去事件，其記憶通過(guò)文化形式，以及機(jī)構(gòu)化的交流而得到延續(xù)[5]。馬來(lái)西亞海絲文化正是這樣的固定點(diǎn)，而依據(jù)固定點(diǎn)的文化記憶在時(shí)間上既可回溯到2 000多年的海上絲綢之路歷史，也可從當(dāng)代文化積淀中挖掘。

根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者的考證和研究①，馬來(lái)西亞海上絲綢之路屬于南海絲路的一部分，最早可追溯到公元前2世紀(jì)?！稘h書(shū)·地理志》對(duì)漢使下西洋的路線(xiàn)記載被認(rèn)為是最早記載中國(guó)與馬來(lái)西亞來(lái)往的史料。據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載，當(dāng)時(shí)中國(guó)就以徐聞、合浦等港口為始發(fā)港，經(jīng)由海上交通路線(xiàn)與馬來(lái)半島的婆利等古國(guó)開(kāi)展商貿(mào)往來(lái)。唐朝時(shí)期，隨著海上絲綢之路深水航線(xiàn)的開(kāi)發(fā)與拓展、南海絲路向海島國(guó)家傾斜，中馬往來(lái)更甚，馬來(lái)西亞地區(qū)憑借馬六甲海峽的地理位置優(yōu)勢(shì)，與中國(guó)的中介貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，且開(kāi)始與中國(guó)開(kāi)展佛教方面的交流。宋元時(shí)期，隨著造船技術(shù)、航海技術(shù)的發(fā)展，馬來(lái)西亞海上絲綢之路得到繁榮發(fā)展，中國(guó)與馬來(lái)半島狼牙修、渤泥等古國(guó)的接觸更多，出現(xiàn)派遣使節(jié)出訪(fǎng)及回訪(fǎng)的情況。明清時(shí)期，鄭和下西洋的偉大創(chuàng)舉使馬來(lái)西亞海上絲綢之路發(fā)展到鼎盛時(shí)期，中馬在經(jīng)濟(jì)、文化、族群、宗教等層面上的交流愈加深入，這一時(shí)期，馬來(lái)西亞出現(xiàn)統(tǒng)一的國(guó)家，如滿(mǎn)剌加等，與中國(guó)互派使者來(lái)往頻繁。滿(mǎn)剌加王國(guó)是東南亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和交換的中心，瓷器、綢緞、香料、棉布等貨物在此地進(jìn)行大宗交易，這些都扎根于馬來(lái)西亞人民歷史記憶中。1511年葡萄牙殖民者開(kāi)始殖民統(tǒng)治馬六甲，明朝統(tǒng)治者回絕葡萄牙的建交要求。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中馬海上交往逐漸減少乃至中斷，海上絲綢之路也逐漸式微。

1957年馬來(lái)西亞宣布獨(dú)立，1974年中國(guó)與馬來(lái)西亞正式建交，1988—1989年兩國(guó)簽訂《海運(yùn)協(xié)定》《貿(mào)易協(xié)定》等一系列重要協(xié)定。1990年之后，雙方互訪(fǎng)頻繁，雙邊關(guān)系密切，簽署了《中華人民共和國(guó)與馬來(lái)西亞聯(lián)合公報(bào)》《中馬戰(zhàn)略性合作共同行動(dòng)計(jì)劃》《促進(jìn)中馬體育交流、提高體育水平的諒解備忘錄》《中馬教育合作諒解備忘錄》《中馬衛(wèi)生合作諒解備忘錄》等重要文件，在貿(mào)易、科技、體育、教育、衛(wèi)生、環(huán)保等多個(gè)領(lǐng)域的交流與合作不斷加深。2013年，馬來(lái)西亞積極響應(yīng)中國(guó)提出的“一帶一路”倡議，確定兩國(guó)經(jīng)貿(mào)合作五年規(guī)劃，加大對(duì)華直接投資，加快推進(jìn)中馬欽州產(chǎn)業(yè)園區(qū)、中馬關(guān)丹產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，與中國(guó)往來(lái)合作領(lǐng)域不斷拓寬。

中馬關(guān)系通過(guò)海上絲綢之路的友好往來(lái)，長(zhǎng)期形成的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化、教育交流環(huán)境等的社會(huì)互動(dòng)，政府機(jī)構(gòu)與媒介宣傳的支撐及信息傳遞，代代相傳的文化客體、符號(hào)、人工制品和媒介、社會(huì)化的儀式實(shí)踐等（它們比個(gè)體壽命更長(zhǎng)），在中馬兩國(guó)政府政策引導(dǎo)下不斷得到加深。通過(guò)經(jīng)貿(mào)合作、教育交流、文化交往等符號(hào)，兩國(guó)不斷創(chuàng)造群體對(duì)海絲文化認(rèn)同身份，逐漸使這些符號(hào)成為參與改變、 更新、重新激活其文化的工具，并使參與這些符號(hào)的不同個(gè)體成為海絲文化記憶歷史建構(gòu)的維系者與支持者。

（二）馬來(lái)西亞海絲文化記憶的空間建構(gòu)

文化記憶空間建構(gòu)，與一個(gè)群體或群族自然、人文環(huán)境及行為內(nèi)在特點(diǎn)相聯(lián)系，深入人們的心理、行為、文化等空間環(huán)境，與人們的社會(huì)生活息息相關(guān)。群體記憶豐富多彩的空間呈現(xiàn)，是地理、氣候、經(jīng)濟(jì)、文化等自然與社會(huì)綜合作用與交互的結(jié)果。一個(gè)群體或群族聚落而居，宗教、血緣關(guān)系成為維系人們關(guān)系的紐帶，宗祠則成為節(jié)點(diǎn)形態(tài)中心。祭祀、節(jié)慶、婚俗、葬禮、訴訟、故事傳說(shuō)等大事記憶，通過(guò)文字記載、圖畫(huà)、故事傳說(shuō)、歌謠、牌坊、紀(jì)念活動(dòng)、表征實(shí)踐、儀式等實(shí)體性、象征性形式進(jìn)行編碼或演示，逐漸形成區(qū)別于溝通記憶文化循環(huán)意義的交往空間。

馬來(lái)西亞海絲文化空間記憶建構(gòu)，不可避免地包含自然地理、社會(huì)與文化因素。公元2世紀(jì)和鄭和下西洋時(shí)期，大批中國(guó)移民從福建、廣東、廣西、海南等地，遷徙至吉隆坡、怡保、森美蘭、檳城、吉打、馬六甲、柔佛、沙撈越等地定居，與本土文化相撞相融，閩南、客家、廣府的飲食、婚嫁、建筑等文化，女兒“出花園”、關(guān)帝廟中敬關(guān)帝、除夕初一拜老爺?shù)瘸扇硕Y、出海祭祖儀式等文化習(xí)俗，盛行大馬各地。

宗祠成為馬來(lái)西亞土生華人的政治、文化和精神中心，牌坊則成為一個(gè)村落或群族界標(biāo)、心理分界點(diǎn)或地域象征，體現(xiàn)族群、團(tuán)體觀(guān)念，而貿(mào)易交往（日用、布匹、菜市店鋪）、行政集會(huì)（信息與命令傳達(dá)、布告通知、意見(jiàn)反饋）、廟宇（媽祖廟、關(guān)帝廟、觀(guān)音廟）、文化活動(dòng)（上演戲劇、戲曲、電影、舞獅舞龍、宗祠認(rèn)祖）等，都是馬來(lái)西亞海絲文化獨(dú)特的文化記憶空間的建構(gòu)元素，記載了馬來(lái)西亞人與華人自然、人文環(huán)境及行為內(nèi)在特點(diǎn)與相互認(rèn)同的交往空間。

三、馬來(lái)西亞海絲文化記憶的型構(gòu)

（一）文本系統(tǒng)的型構(gòu)（書(shū)面文本、口傳文學(xué)）

作為外置性的存儲(chǔ)工具，文本可將記憶的內(nèi)容固化保存，供后來(lái)者整理、研究、闡釋等。文化記憶理論中的“文本”所包含的不僅有書(shū)面的文本，而且還有口頭的文本，即口傳文學(xué)。二者綜合起來(lái)，就是揚(yáng)·阿斯曼所謂的“文化文本”，代表著一種文化的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀(guān)念[4]。作為深刻影響中馬往來(lái)的至關(guān)重要的歷史事件，海上絲綢之路是馬來(lái)西亞文化記憶中不可磨滅和不可消逝的固定點(diǎn)，通過(guò)書(shū)面文本與口傳文學(xué)型構(gòu)的文本系統(tǒng)得以固化保存，并建構(gòu)相關(guān)文化記憶的聯(lián)結(jié)。

印刻文化記憶的書(shū)面文本，為具有奠基意義的經(jīng)典化后的文本，一般由統(tǒng)治階層所篩選和闡釋?zhuān)允酒湟?guī)范性。編纂于1612年的《馬來(lái)紀(jì)年》（Sejarah Melayu） 敘述了馬六甲（即滿(mǎn)剌加）王朝的興衰發(fā)展、政策、禮制以及與鄰國(guó)的交往等。該書(shū)引經(jīng)據(jù)典，涵蓋600多年的歷史，被奉為馬來(lái)西亞歷史的經(jīng)典著作，列入世界記憶名錄。作為馬來(lái)西亞文獻(xiàn)中僅有的史書(shū)，它明確記載了其時(shí)經(jīng)由海上絲綢之路建立起的馬來(lái)西亞與中國(guó)的友好往來(lái)活動(dòng)。如，第十一章中記載滿(mǎn)剌加王國(guó)第三代國(guó)王Sli Maharaja學(xué)習(xí)中國(guó)明朝的政制與禮制，在滿(mǎn)剌加王國(guó)進(jìn)行政治改革，設(shè)立首相、司刑、司財(cái)、各部首長(zhǎng)等，再下設(shè)第二、三、四級(jí)官員；仿照明朝的傘蓋之制，按傘蓋顏色劃分官吏等級(jí)； 第十五章中則記載了中國(guó)漢麗寶公主前往滿(mǎn)剌加和親等中國(guó)與滿(mǎn)剌加邦交的故事。這類(lèi)經(jīng)典的書(shū)面文本記載，一方面固化存儲(chǔ)了其時(shí)中馬友好往來(lái)的歷史文化記憶，使其極具真實(shí)感和說(shuō)服力；另一方面供后來(lái)者回顧歷史，重現(xiàn)重構(gòu)中馬親善邦交記憶，增強(qiáng)對(duì)馬來(lái)西亞海絲文化記憶的認(rèn)可與認(rèn)同。

較之于文字文本的經(jīng)典、規(guī)范、上層精英特有性，口傳文學(xué)則扎根民間，依靠人民口口相傳的傳說(shuō)、故事等留存。鄭和下西洋歷史事件成為海絲文化故事傳說(shuō)的記憶中心，為馬來(lái)西亞海絲文化記憶建構(gòu)留下了濃墨重彩的一筆。鄭和于1405至1433年7次下西洋，歷時(shí)28年，不僅使馬六甲海峽恢復(fù)暢通，更推動(dòng)馬六甲古國(guó)發(fā)展為南海絲路的必經(jīng)之地，成為繁榮一時(shí)、絡(luò)繹不絕的“諸番之會(huì)”。鄭和下西洋不僅傳播了中國(guó)的生產(chǎn)技藝、工藝制作、建筑風(fēng)格、文化習(xí)俗等，深刻影響了馬來(lái)西亞諸地風(fēng)俗人情，更將中華文化及和平友好往來(lái)精神深植于馬來(lái)西亞人民心中。馬來(lái)西亞民眾對(duì)這一段歷史傳奇頗為看重，民間流傳著許多與鄭和有關(guān)的傳說(shuō)故事，如現(xiàn)在馬來(lái)西亞的火葬、禁食節(jié)等習(xí)俗相傳為鄭和下西洋時(shí)所教授；又如，相傳鄭和船隊(duì)航行至馬六甲時(shí)一條大魚(yú)（被稱(chēng)為“鄭和魚(yú)”或“三指魚(yú)”）以身補(bǔ)船，挽救鄭和船隊(duì)于海上危難。為表示對(duì)此魚(yú)挽救鄭和的感恩與尊敬，當(dāng)?shù)厝瞬粫?huì)將其食用[6]。鄭和所掘“三寶井”中的井水被稱(chēng)為“多情水”，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為取之泡茶、沖涼等可祛病延年益壽。沙巴地區(qū)有杜孫族，相傳為鄭和船隊(duì)士兵與當(dāng)?shù)鼐用竦暮蟠c中國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族習(xí)俗相同等[7]。這些故事流傳在馬來(lái)西亞當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪校瑫r(shí)也將有關(guān)鄭和、海上絲綢之路的文化記憶深深烙印在馬來(lái)西亞人民心中，使中馬海絲文化記憶永葆鮮活與深刻。

（二）意象系統(tǒng)的型構(gòu)（歷史建筑、文物遺跡、博物館等）

與文本一樣，意象系統(tǒng)也是外在的、客觀(guān)的文化符號(hào)載體并被用以保存、固化和延續(xù)文化記憶。海絲文化記憶的建構(gòu)與相關(guān)意象系統(tǒng)的型構(gòu)密不可分。海絲歷史、文化寄托于物化留存下來(lái)及專(zhuān)門(mén)予以維護(hù)、展示的歷史建筑、文物遺跡、博物館、紀(jì)念館等，這些物化實(shí)體及場(chǎng)所等提供了法國(guó)學(xué)者皮埃爾·諾拉口中的“記憶之場(chǎng)”，型構(gòu)起有關(guān)海絲文化記憶的意象系統(tǒng)，喚起了馬來(lái)西亞人民有關(guān)海絲之路的記憶，增強(qiáng)了對(duì)海絲文化的集體認(rèn)同。

歷史建筑作為中馬友好往來(lái)的見(jiàn)證者，承載著中馬建筑文化交流互鑒的結(jié)果，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記。如馬六甲蘇丹王宮受鄭和時(shí)代建筑風(fēng)格影響，采用中式傳統(tǒng)建筑的榫卯結(jié)構(gòu)，未用一顆釘子，宮內(nèi)亭臺(tái)樓榭、雕梁畫(huà)棟無(wú)一不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。修建于15世紀(jì)的馬六甲青云亭，是馬來(lái)西亞最古老的中國(guó)廟宇。該亭飛檐反宇，五脊六獸， 宏偉莊嚴(yán)，采用了浮雕、泥塑、剪陶、彩案等高達(dá)七種的裝飾手法，集中展現(xiàn)了中國(guó)建筑藝術(shù)之美。樂(lè)圣嶺天后宮是馬來(lái)西亞華人為供奉媽祖等神靈而建造的，采用了清式勾欄的欄桿樣式，以及龍鳳雕刻、彩梁、彩畫(huà)等中國(guó)傳統(tǒng)建筑符號(hào)，巍峨壯麗，古樸典雅。馬六甲雞場(chǎng)古街內(nèi)，展現(xiàn)中國(guó)建筑風(fēng)格的宗祠、廟宇、同鄉(xiāng)會(huì)館等保存完好，古色古香的樓宇比比皆是。

作為歷史的直接表現(xiàn)物，文物遺跡的物化實(shí)體是海絲文化記憶的依托，具有保持緊密的情感關(guān)聯(lián)、喚起相關(guān)記憶等作用。馬來(lái)西亞沙撈越群洞（Nian Caves）里留存下來(lái)的銅棺葬與中國(guó)廣西等地戰(zhàn)國(guó)時(shí)的銅棺葬相似，彭亨地區(qū)（Sungai Tembeling）發(fā)現(xiàn)的銅鼓為中國(guó)漢代銅鼓，山都望礦場(chǎng)發(fā)現(xiàn)了精致的唐朝瓷器和石器，丹章古堡貧民墓場(chǎng)中發(fā)掘出了金器、小珠、唐朝石器、瓷器與中國(guó)南北朝時(shí)期的錢(qián)幣，柔佛地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了大量的明代瓷器碎片。這些文物遺跡說(shuō)明馬來(lái)西亞與中國(guó)交往由來(lái)已久，邦交關(guān)系密切且逐漸加深。相關(guān)海絲文化經(jīng)由文物遺跡得以留存，建構(gòu)了中馬共同的歷史文化記憶根基。

不同于歷史建筑與文物遺跡，博物館、紀(jì)念館是人為、專(zhuān)門(mén)地建構(gòu)出的一種紀(jì)念之地，其將海絲文化遺留下的珍貴遺跡、文物等進(jìn)行收藏、集中展示，以紀(jì)念相關(guān)歷史，將記憶“檔案化”。馬來(lái)西亞吉隆坡國(guó)家博物館與沙撈越博物館收藏、陳列著大量中國(guó)宋元明時(shí)期的瓷器，是中馬海絲密切交往的重要佐證；吉隆坡博物館還陳列著“鄭和龍泉號(hào)”“都靈號(hào)”“南洋號(hào)”等沉船的文物；為紀(jì)念鄭和下西洋六百周年專(zhuān)門(mén)在馬六甲鄭和官倉(cāng)遺址修建的鄭和文化館，展示了鄭和訪(fǎng)問(wèn)馬六甲時(shí)帶來(lái)的瓷器、海產(chǎn)品；雷佛士博物館現(xiàn)存的在馬六甲地區(qū)發(fā)掘的仿銅錢(qián)式樣的錫幣，證明了馬來(lái)西亞滿(mǎn)剌加王國(guó)曾學(xué)習(xí)中國(guó)的鑄錢(qián)技術(shù)。峇峇娘惹族群建立的峇峇娘惹遺產(chǎn)博物館，集中展示了19世紀(jì)末峇峇娘惹服飾、房屋的裝飾、風(fēng)俗用品、雕花藝術(shù)品等生活用品，體現(xiàn)了峇峇娘惹兼容并收、獨(dú)具一格的文化，同時(shí)展示了中馬民間的頻繁交往、民心相通。

（三）儀式系統(tǒng)的型構(gòu)

在有文字的社會(huì)階段，儀式在構(gòu)建文化記憶方面同樣發(fā)揮著重要作用。在視聽(tīng)文化日益發(fā)達(dá)的當(dāng)下，儀式早已突破所謂的時(shí)空局限，借用各種手段傳播發(fā)展，使只能存在于文本上的知識(shí)可見(jiàn)可感、活靈活現(xiàn)。有關(guān)馬來(lái)西亞海上絲綢之路的文化記憶并非經(jīng)由儀式系統(tǒng)得以保存，而是基于當(dāng)下得以重現(xiàn)與重構(gòu)。如馬來(lái)西亞已將農(nóng)歷正月初一和初二定為全國(guó)性公共假日，當(dāng)?shù)厝A人合家歡聚、吃年夜飯、發(fā)壓歲錢(qián)，舉辦舞龍舞獅、燈會(huì)、廟會(huì)等慶典儀式以慶賀新年，還會(huì)在正月初七時(shí)“撈魚(yú)生”，邊撈邊說(shuō)吉祥話(huà)，且越撈越高，以取其吉祥寓意，祈求在新的一年撈得風(fēng)生水起、步步高升。又如馬來(lái)西亞檳城地區(qū)每年會(huì)在農(nóng)歷正月初九時(shí)設(shè)長(zhǎng)桌團(tuán)拜以恭迎天公誕（即玉皇大帝的誕辰），這是來(lái)自中國(guó)福建的移民后人對(duì)敬天思想的傳承與發(fā)展，并通過(guò)天公誕儀式表達(dá)祛災(zāi)祈福的美好愿望。在神誕、廟會(huì)、做壽、婚嫁、喬遷等特殊時(shí)節(jié)與場(chǎng)合，馬來(lái)西亞華族會(huì)安排閩劇、粵劇、潮劇、瓊劇等戲曲演出，以表達(dá)慶祝、祝賀。而在舉辦馬來(lái)西亞華人文化節(jié)時(shí)，人們也會(huì)專(zhuān)門(mén)舉行戲劇節(jié)以激發(fā)馬來(lái)西亞華語(yǔ)戲曲這一傳統(tǒng)禮儀的活力。馬來(lái)西亞也會(huì)舉行相關(guān)儀式以重現(xiàn)馬來(lái)西亞海上絲綢之路歷史文化，重現(xiàn)中馬海上友好往來(lái)的歷史。如將中國(guó)皇室漢麗寶公主與馬來(lái)西亞和親通婚的故事改編為歌劇《漢麗寶》，在馬來(lái)西亞進(jìn)行展演；舉辦峇峇娘惹文化周、制作峇峇娘惹文化介紹與宣傳視頻等，以便更多人了解峇峇娘惹文化。馬來(lái)西亞丁加奴則在每年農(nóng)歷六月二十九舉辦盛大的慶?；顒?dòng)來(lái)紀(jì)念鄭和的誕辰[8]，以重現(xiàn)鄭和下西洋的歷史等。

[參考文獻(xiàn)]

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責(zé)任編輯：何文鉅

①參見(jiàn)盧葦：《南海絲綢之路與東南亞》，載《海交史研究》2008年第2期；趙明龍，等：《南海絲綢之路與東南亞民族經(jīng)濟(jì)文化交流研究》，廣西人民出版社2016年版； 范若蘭，等：《新海絲路上的馬來(lái)西亞與中國(guó)》，世界知識(shí)出版社2017年版。

收稿日期：2022-11-27

基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目（71463004）。

作者簡(jiǎn)介：覃玉榮，女，廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橥庹Z(yǔ)教學(xué)、英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、跨文化交際、東盟國(guó)別與區(qū)域研究；馬晉芳，女，廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)闁|盟國(guó)別與區(qū)域研究。