付梓杰 王玨

摘要：《雅典憲章》作為第一份有關(guān)歷史古跡保護(hù)的國(guó)際性文件，除對(duì)保護(hù)技術(shù)問(wèn)題的探討外，為后續(xù)在遺產(chǎn)領(lǐng)域“闡釋”概念的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。從1957年美國(guó)學(xué)者弗里曼·蒂爾登首次提出闡釋定義和原則開(kāi)始，到2008年國(guó)際古跡遺址理事會(huì)通過(guò)的《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》，遺產(chǎn)闡釋與展示的理論與實(shí)踐不斷得到發(fā)展，其內(nèi)涵外延也隨著遺產(chǎn)概念與保護(hù)理念的延伸而不斷拓展。遺產(chǎn)的闡釋與展示自誕生以來(lái)就有著明確的目的性，將教育功能置于其工作的核心位置， 闡釋與展示覆蓋的范圍、發(fā)展方向也隨遺產(chǎn)概念和新興關(guān)注方向的演化而調(diào)整。作為鏈接遺產(chǎn)地與公眾之間的重要紐帶，闡釋與展示既離不開(kāi)對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的提煉、挖掘與再認(rèn)識(shí)；也離不開(kāi)對(duì)遺產(chǎn)周邊環(huán)境的理解、對(duì)目標(biāo)群體的探析、對(duì)適當(dāng)方式的選擇等?？梢哉f(shuō)，闡釋與展示在遺產(chǎn)保護(hù)管理中貫徹始終，不僅鏈接了遺產(chǎn)的過(guò)去，又幫助遺產(chǎn)搭建了通往未來(lái)的橋梁，在遺產(chǎn)保護(hù)管理中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)闡釋與展示；弗里曼·蒂爾登；世界遺產(chǎn)；國(guó)際文件

針對(duì)遺產(chǎn)闡釋與展示的相關(guān)討論由來(lái)已久。1957年弗里曼·蒂爾登首先提出了適用于美國(guó)國(guó)家公園體系的闡釋定義；2008年國(guó)際古跡遺址理事會(huì)《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》將闡釋與展示在文化遺產(chǎn)保護(hù)管理過(guò)程中的定義、目標(biāo)和原則進(jìn)行了界定；2018年由韓國(guó)牽頭組建的聯(lián)合國(guó)教科文組織下轄的二類(lèi)機(jī)構(gòu)世界遺產(chǎn)闡釋與展示國(guó)際中心（International Centre for the Interpretation and Presentation of World Heritage Sites，簡(jiǎn)稱(chēng)WHIPIC）成立，開(kāi)啟了對(duì)遺產(chǎn)闡釋與展示新方向、新理念的探索。以此為背景，本文試圖對(duì)遺產(chǎn)闡釋與展示進(jìn)行溯源，揭示遺產(chǎn)闡釋與展示定義、目標(biāo)和原則的演變發(fā)展歷程，旨在為學(xué)界提供一個(gè)更加全面、清晰的遺產(chǎn)闡釋與展示發(fā)展圖景。

一、遺產(chǎn)闡釋與展示概念的出現(xiàn)

（一）《雅典憲章》奠定遺產(chǎn)闡釋的基礎(chǔ)

“闡釋”，中文釋義為闡明陳述并解釋。作名詞時(shí)，英文為“interpretation”，常用來(lái)代指將事實(shí)性信息與啟發(fā)性解釋信息相結(jié)合的教育性手段；作動(dòng)詞時(shí)，英文為“interpret”，常用來(lái)指代用可理解的詞語(yǔ)來(lái)解釋或者敘述某事的意義， 或指根據(jù)個(gè)體信仰、判斷或者具體情況來(lái)進(jìn)行構(gòu)思或構(gòu)想的行為[1]?！瓣U釋”一詞的拉丁語(yǔ)義源為“interpres”，意為在兩者之間的中介體（中間人）[2]。中介體（闡釋者）通過(guò)對(duì)信息載體進(jìn)行理解、處理，并通過(guò)可理解、可教育的方式傳達(dá)至受體（觀眾）處，是闡釋行為的核心。

1931年，第一屆歷史古跡建筑師及技師國(guó)際會(huì)議通過(guò)了《關(guān)于歷史性紀(jì)念物修復(fù)的雅典憲章》（簡(jiǎn)稱(chēng)《雅典憲章》），作為第一份有關(guān)歷史古跡保護(hù)的國(guó)際性文件，除對(duì)保護(hù)技術(shù)問(wèn)題的探討外， 《雅典憲章》同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了教育性行為在遺產(chǎn)保護(hù)中的重要性。憲章第七條第二款中寫(xiě)明“保護(hù)紀(jì)念物和藝術(shù)品最可靠的保證是人民大眾對(duì)它們的珍惜和愛(ài)惜；公共當(dāng)局通過(guò)恰當(dāng)?shù)呐e措可以在很大程度上提升這一感情?！币约啊敖ㄗh教育工作者應(yīng)勸阻孩子和年輕人做出污損各類(lèi)紀(jì)念物外觀的行為，并且教導(dǎo)他們?cè)诒Ｗo(hù)各個(gè)文明時(shí)期遺留下來(lái)的有形見(jiàn)證上，應(yīng)當(dāng)投入更大、更廣泛的興趣[3]?！?/p>

雖然《雅典憲章》沒(méi)有提及遺產(chǎn)的“ 闡釋”，但它認(rèn)識(shí)到了維系歷史古跡保護(hù)和生存的紐帶是教育行為，并明確了教育在引導(dǎo)各年齡段人群對(duì)待歷史古跡態(tài)度和情感中所扮演的重要角色。而這一點(diǎn)與闡釋行為的核心“通過(guò)可理解、可教育的方式傳達(dá)至受眾處”正相吻合，為后續(xù)在遺產(chǎn)領(lǐng)域“闡釋”概念的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

（二）蒂爾登首次提出遺產(chǎn)闡釋的概念和原則

在遺產(chǎn)領(lǐng)域，“闡釋”概念的出現(xiàn)可追溯至20世紀(jì)50年代。1957年，美國(guó)學(xué)者弗里曼·蒂爾登（Freeman Tilden）在其著作《闡釋我們的遺產(chǎn)》（Interpreting Our Heritage）中首次針對(duì)遺產(chǎn)的闡釋進(jìn)行了定義。他認(rèn)為，闡釋行為是一種旨在通過(guò)第一手經(jīng)驗(yàn)、原有物件和說(shuō)明性媒介來(lái)揭露事物意義和關(guān)系的教育性活動(dòng)，而不僅僅只是對(duì)事物表面事實(shí)性信息的簡(jiǎn)單展現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，蒂爾登提出了有關(guān)闡釋的六大基本原則，這些原則包括：

1. 闡釋手段與內(nèi)容需要和受眾的人格或是經(jīng)歷相聯(lián)系，否則這種闡釋手段的效果極為有限；

2. 簡(jiǎn)單的信息羅列不是闡釋?zhuān)U釋是基于信息的揭露行為，兩者截然不同，所有的闡釋均包含了信息；

3. 闡釋是一種由多種形式所組合而成的藝術(shù)，無(wú)論闡釋的主題是科學(xué)的、歷史的或是建筑的，所有針對(duì)這些的闡釋內(nèi)容或形式在某種程度上都是可教授的；

4. 闡釋的主要目標(biāo)不是指導(dǎo)說(shuō)明，而是激發(fā)參觀者的思考與理解；

5. 闡釋行為應(yīng)該致力于展現(xiàn)事物的整體而非部分，闡釋必須面向人類(lèi)整體而非具體某個(gè)年齡階段；

6. 針對(duì)兒童的闡釋?xiě)?yīng)當(dāng)從根本上遵循與面向成年人的闡釋不同的工作方法，最好通過(guò)單獨(dú)的項(xiàng)目進(jìn)行引導(dǎo)。

在蒂爾登看來(lái)，遺產(chǎn)的闡釋作為一種教育性手段，存在著闡釋者、遺產(chǎn)地以及受眾等多個(gè)個(gè)體。在闡釋行為開(kāi)始之前，應(yīng)當(dāng)首先明確受眾的“興趣”（interests），即其到訪遺產(chǎn)地和接受闡釋教育的驅(qū)動(dòng)力，從而構(gòu)建遺產(chǎn)地與受眾之間的具體聯(lián)系。并以這些具體聯(lián)系為基礎(chǔ)，找到遺產(chǎn)地及其背后蘊(yùn)含的事實(shí)性信息，對(duì)其進(jìn)行揭露和處理， 確定遺產(chǎn)地信息以何種語(yǔ)言、何種內(nèi)容、何種方式呈現(xiàn)至闡釋受眾面前。同時(shí)，喚起受眾對(duì)遺產(chǎn)地的思考，增進(jìn)對(duì)遺產(chǎn)地的理解，進(jìn)而達(dá)到闡釋最初的教育目標(biāo)。

蒂爾登關(guān)于遺產(chǎn)闡釋的思考與探索對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，在后來(lái)的相關(guān)國(guó)際憲章與導(dǎo)則中也有所體現(xiàn)，如明確闡釋工作的教育性、確保闡釋與個(gè)人體驗(yàn)的相關(guān)性、闡釋?xiě)?yīng)鼓勵(lì)受眾反思對(duì)遺產(chǎn)地的認(rèn)識(shí)等。然而，蒂爾登的遺產(chǎn)闡釋還是聚焦在闡釋行為本身，如梳理遺產(chǎn)闡釋的方法、理念與手段；如何處理遺產(chǎn)闡釋對(duì)象的隱含信息，以符合受眾的需求；如何厘清闡釋者與闡釋受眾的關(guān)系；以及如何組織闡釋工作等。而對(duì)闡釋的主要對(duì)象遺產(chǎn)地而言，蒂爾登的著墨則不甚詳細(xì)。對(duì)遺產(chǎn)地角色探討的缺失，一方面，體現(xiàn)了早期遺產(chǎn)闡釋工作者并未認(rèn)識(shí)到闡釋手段和內(nèi)容在面對(duì)不同價(jià)值、不同類(lèi)型的遺產(chǎn)時(shí)將產(chǎn)生不一樣的效果；另一方面，脫離遺產(chǎn)地的闡釋思考，在一定程度上割裂了其與遺產(chǎn)地整體保護(hù)間的聯(lián)系，使得闡釋僅關(guān)注對(duì)現(xiàn)有遺產(chǎn)地信息的處理、消化和再生產(chǎn)，而忽視了其如何與遺產(chǎn)保護(hù)其他環(huán)節(jié)聯(lián)動(dòng)所產(chǎn)生的協(xié)同作用。

（三）《威尼斯憲章》促進(jìn)遺產(chǎn)闡釋概念的發(fā)展

1964年，第二屆歷史古跡建筑師及技師國(guó)際會(huì)議于意大利威尼斯通過(guò)了《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國(guó)際憲章》（簡(jiǎn)稱(chēng)《威尼斯憲章》）?！锻崴箲椪隆烽_(kāi)篇導(dǎo)語(yǔ)指出，“人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到人類(lèi)價(jià)值的統(tǒng)一性，并把古代遺跡看作共同的遺產(chǎn)， 認(rèn)識(shí)到為后代保護(hù)這些古跡的共同責(zé)任。將它們真實(shí)地、完整地傳下去是我們的職責(zé)。”[4]《威尼斯憲章》繼承和發(fā)展了《雅典憲章》，對(duì)各種文物保護(hù)理論和大量文物保護(hù)實(shí)踐進(jìn)行全面的總結(jié)，對(duì)文物保護(hù)的認(rèn)識(shí)、概念、指導(dǎo)思想和技術(shù)方法作出了比較細(xì)致的描述，成為了具有世界性文物保護(hù)劃時(shí)代意義的里程碑[5]?！锻崴箲椪隆贩謩e明確了遺產(chǎn)的“保護(hù)”“修復(fù)”“發(fā)掘”和“出版”，深化了遺產(chǎn)保護(hù)的手段、依據(jù)、原則和邊界；而其中有關(guān)“修復(fù)”的條目（第九至十四條）提出了傳承遺產(chǎn)信息應(yīng)符合尊重遺產(chǎn)價(jià)值，并滿(mǎn)足真實(shí)性、完整性的原則，為后來(lái)的遺產(chǎn)闡釋與展示提供了信源基礎(chǔ)。此外，《威尼斯憲章》不再糾結(jié)于文物的民族國(guó)家屬性，將古代遺跡看作是全人類(lèi)共同的遺產(chǎn)，為后續(xù)建立統(tǒng)一的文物保護(hù)原則和指導(dǎo)思想打下了基礎(chǔ)，尤其是1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡(jiǎn)稱(chēng)《世界遺產(chǎn)公約》），明確了“世界遺產(chǎn)”的概念，促進(jìn)了遺產(chǎn)概念在全世界范圍內(nèi)的進(jìn)一步認(rèn)同和發(fā)展。遺產(chǎn)概念的發(fā)展與演變自然也為遺產(chǎn)闡釋概念的發(fā)展提供了動(dòng)力。

（四）《世界遺產(chǎn)公約》明確提出遺產(chǎn)展示

《世界遺產(chǎn)公約》確立了以保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)政府間委員會(huì)為主導(dǎo)的世界遺產(chǎn)認(rèn)定保護(hù)管理體系。《世界遺產(chǎn)公約》第四條要求“本公約締約國(guó)均承認(rèn)，保證第一條和第二條中提及的、本國(guó)領(lǐng)土內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)的確定、保護(hù)、保存、展出和遺傳后代，主要是有關(guān)國(guó)家的責(zé)任?！?第五條要求“為保證、保護(hù)、保存和展出本國(guó)領(lǐng)土內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)采取積極有效的措施，本公約各締約國(guó)應(yīng)視本國(guó)具體情況盡力做到以下幾點(diǎn)；（b）如本國(guó)內(nèi)尚未建立負(fù)責(zé)文化和自然遺產(chǎn)的保護(hù)、保存和展出的機(jī)構(gòu)，則建立一個(gè)或幾個(gè)此類(lèi)機(jī)構(gòu)，配備適當(dāng)?shù)墓ぷ魅藛T和為履行其職能所需的手段；（d）采取為確定、保護(hù)、保存、展出和恢復(fù)這類(lèi)遺產(chǎn)所需的適當(dāng)?shù)姆伞⒖茖W(xué)、技術(shù)、行政和財(cái)政措施；（e）促進(jìn)建立或發(fā)展有關(guān)保護(hù)、保存和展出文化和自然遺產(chǎn)的國(guó)家或地區(qū)培訓(xùn)中心，并鼓勵(lì)這方面的科學(xué)研究。”[6]《世界遺產(chǎn)公約》首次使用了“展出”一詞，英文原文為“presentation”，明確了面對(duì)遺產(chǎn)除了保護(hù)、保存之外，還需要考慮闡釋與展示的行為，而且與前二者同等重要。

此外，基于《世界遺產(chǎn)公約》與《實(shí)施<世界遺產(chǎn)公約>操作指南》編寫(xiě)的《世界遺產(chǎn)申報(bào)籌備手冊(cè)》中，“遺產(chǎn)地是否符合展示要求”已成為了世界遺產(chǎn)申報(bào)材料中的一個(gè)明確指標(biāo)，列入了“保護(hù)和管理要求”章節(jié)中[7]?！妒澜邕z產(chǎn)公約》及申報(bào)規(guī)則的明確，使得遺產(chǎn)闡釋與展示不再只是一個(gè)遺產(chǎn)保護(hù)管理流程中模糊而不可言說(shuō)的“教育性行為”，而真正作為一個(gè)明確的、可操作的條目被遺產(chǎn)工作者熟知。雖然《世界遺產(chǎn)公約》解決了闡釋與展示“存在與否”的問(wèn)題，明確了闡釋與展示行為在遺產(chǎn)領(lǐng)域的重要意義，但當(dāng)時(shí)除了蒂爾登以教育性為核心的闡釋定義和原則之外，還沒(méi)有出現(xiàn)更適用于遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的概念與原則。

二、《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》的推出

（一）文化遺產(chǎn)各領(lǐng)域推動(dòng)闡釋與展示概念和原則的發(fā)展

20世紀(jì)下半葉遺產(chǎn)概念不斷拓展、各細(xì)分研究領(lǐng)域不斷深入，不同方向的遺產(chǎn)工作者均在各自領(lǐng)域的研究中納入了有關(guān)遺產(chǎn)闡釋與展示的考慮， 使得闡釋與展示逐漸成為各遺產(chǎn)類(lèi)型、領(lǐng)域內(nèi)的重要交叉要素。

1990年，由ICOMOS考古遺產(chǎn)管理專(zhuān)業(yè)委員會(huì)起草，ICOMOS大會(huì)通過(guò)了《考古遺產(chǎn)保護(hù)與管理憲章》。該憲章在第七條“展出、信息資料、重建”中，指出“展出和信息資料應(yīng)被看作是對(duì)當(dāng)前知識(shí)狀況的通俗解釋?zhuān)虼?，必須?jīng)常予以修改。它應(yīng)考慮到了解過(guò)去的其他多種方法?！盵8]

1999年，ICOMOS通過(guò)的《國(guó)際文化旅游憲章——遺產(chǎn)地旅游管理原則》，不僅將遺產(chǎn)的闡釋與展示寫(xiě)入目標(biāo)中，要求該憲章能夠“鼓勵(lì)計(jì)劃和政策的制定者在保護(hù)和修繕文物的宗旨之下發(fā)展具體的可衡量的有關(guān)文物場(chǎng)所和文化活動(dòng)的展示和闡釋的目標(biāo)和策略”。同時(shí)也將闡釋寫(xiě)入了旅游憲章的基本原則中，明確了遺產(chǎn)闡釋在“鼓勵(lì)公眾意識(shí)”“管理遺產(chǎn)地和旅游業(yè)的動(dòng)態(tài)關(guān)系”“為東道主社區(qū)提供利益”等層面的作用[9]。

同年修訂的ICOMOS澳大利亞國(guó)家委員會(huì)《關(guān)于保護(hù)具有文化重要性的場(chǎng)所憲章》（簡(jiǎn)稱(chēng)《巴拉憲章》），不僅為具有文化重要性的場(chǎng)所（文化遺產(chǎn)地）的保護(hù)管理提供了指導(dǎo)，同時(shí)首次在國(guó)際性遺產(chǎn)憲章中對(duì)“闡釋?zhuān)↖nterpretation）” 的概念進(jìn)行了定義?！栋屠瓚椪隆返谝粭l十七款指出：“闡釋”是指展示某遺產(chǎn)地文化價(jià)值的所有方式。其可以是對(duì)構(gòu)造的各種處理（譬如：維護(hù)、修復(fù)、重建）；某一場(chǎng)所的用途及活動(dòng)；遺產(chǎn)說(shuō)明性材料的利用；第二十五條“闡釋”條目指出：“很多遺產(chǎn)地的文化重要性并不明晰，因此應(yīng)對(duì)其進(jìn)行闡釋。闡釋?xiě)?yīng)當(dāng)提高公眾對(duì)遺產(chǎn)地的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)樂(lè)趣，同時(shí)應(yīng)具有合理的文化內(nèi)涵?！盵10]

《巴拉憲章》主要對(duì)“闡釋”的概念、手段和邊界進(jìn)行了明確。它繼承了《威尼斯憲章》的精神，闡釋行為以遺產(chǎn)地的文化價(jià)值為邊界，保護(hù)管理等遺產(chǎn)地的干預(yù)手段，均可能成為遺產(chǎn)地價(jià)值“闡釋”中的一環(huán)?！栋屠瓚椪隆返慕缍?，一方面將作為遺產(chǎn)核心要素的價(jià)值之闡釋與展示進(jìn)行了聯(lián)系，進(jìn)一步明確了闡釋與展示在程序上的必要性； 另一方面，將保護(hù)、管理、功能乃至具體材料的使用都納入到闡釋行為的范圍中，進(jìn)一步增強(qiáng)了闡釋行為的可操作性。

2000年，由ICOMOS中國(guó)國(guó)家委員會(huì)（中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)，ICOMOS China）制定，國(guó)家文物局推薦的《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》正式公布，并在保護(hù)規(guī)劃章節(jié)中，列舉了遺產(chǎn)保護(hù)總體規(guī)劃應(yīng)當(dāng)包含的內(nèi)容要素。其中，展示陳列方案成為了必不可少的重要內(nèi)容[11]。從而進(jìn)一步明確了闡釋與展示在遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中的必要性。

自蒂爾登提出的定義和原則開(kāi)始，遺產(chǎn)闡釋與展示概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。在此期間，遺產(chǎn)保護(hù)管理的現(xiàn)實(shí)性需求、遺產(chǎn)角色功能的變化、以及不同國(guó)際遺產(chǎn)文件間的協(xié)同聯(lián)動(dòng)，是推動(dòng)遺產(chǎn)闡釋與展示概念發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)因素。它們不僅賦予了遺產(chǎn)闡釋與展示以實(shí)用性和可操作性的地位， 而且明確了其在遺產(chǎn)保護(hù)管理中的功能與作用，體現(xiàn)了遺產(chǎn)闡釋與展示的必要性。然而，截至21世紀(jì)之初，有關(guān)遺產(chǎn)闡釋與展示的定義和原則的專(zhuān)門(mén)文件或?qū)t仍未出現(xiàn)。

（二）《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》出臺(tái)

在遺產(chǎn)闡釋與展示需求日益增長(zhǎng)、21世紀(jì)掀起的數(shù)字媒體和文化旅游發(fā)展浪潮的大背景下， 世界各個(gè)地區(qū)的遺產(chǎn)都在試圖將多媒體作為其闡釋的媒介，使之成為名義上的“主題公園”。與此同時(shí)，大量采用傳統(tǒng)遺產(chǎn)闡釋與展示手段的遺產(chǎn)地，則被冠以與21世紀(jì)教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)“脫節(jié)”的帽子而受到批評(píng)[12]。在面對(duì)愈來(lái)愈多有關(guān)新時(shí)代遺產(chǎn)闡釋與展示功能與定位爭(zhēng)論的情況下， ICOMOS在組織內(nèi)部開(kāi)展了一項(xiàng)國(guó)際性工作，該工作旨在以對(duì)各國(guó)語(yǔ)言、宗教和文化多樣性的尊重為基礎(chǔ)，形成有關(guān)遺產(chǎn)闡釋與展示方向的共識(shí)。在此后的六年半時(shí)間中，來(lái)自ICOMOS各國(guó)家委員會(huì)和國(guó)際專(zhuān)委會(huì)的專(zhuān)業(yè)人士、個(gè)人會(huì)員與組織提供了大量的建議，在三次全面且詳盡的回顧與總結(jié)后，這項(xiàng)共識(shí)性研究工作逐漸形成了一份圍繞文化遺產(chǎn)地的，展現(xiàn)闡釋與展示在遺產(chǎn)地規(guī)劃、管理和社區(qū)參與中扮演角色的憲章性文件，即《關(guān)于文化遺產(chǎn)地闡釋的新原則》（簡(jiǎn)稱(chēng)《ICOMOS-Ename 憲章》）。在此基礎(chǔ)上，2008年ICOMOS第16屆大會(huì)正式通過(guò)了《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《憲章》），旨在為遺產(chǎn)闡釋與展示的制定提供明確的理論依據(jù)，并對(duì)其基本原則進(jìn)行界定[13]。首次將闡釋與展示二者進(jìn)行了明確的區(qū)分， 并分別予以定義。此外，《憲章》圍繞文化遺產(chǎn)地為核心，將闡釋與展示置于整個(gè)遺產(chǎn)地的保護(hù)管理框架下進(jìn)行討論，厘清了闡釋與展示和公眾、文化遺產(chǎn)本體及其背景環(huán)境、真實(shí)性等要素的關(guān)系，同時(shí)將可持續(xù)性、包容性等問(wèn)題納入了遺產(chǎn)闡釋與展示的考量，賦予了《憲章》可操作的現(xiàn)實(shí)性意義。

《憲章》的定義中，“闡釋”指“一切可能的、旨在提高公眾意識(shí)、增進(jìn)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)地理解的活動(dòng)。這些可包含印刷品和電子出版物、公共講座、現(xiàn)場(chǎng)及場(chǎng)外設(shè)施、教育項(xiàng)目、社區(qū)活動(dòng)，以及對(duì)闡釋過(guò)程本身的持續(xù)研究、培訓(xùn)與評(píng)估?！迸c蒂爾登所提出的闡釋定義相比，《憲章》的定義同樣揭示了闡釋的教育屬性，明確了闡釋的可能形式及媒介。但《憲章》最大的突破則是突出了闡釋與文化遺產(chǎn)保護(hù)管理之間的聯(lián)系，將闡釋與《雅典憲章》等國(guó)際文件中通過(guò)教育手段深化公眾對(duì)遺產(chǎn)認(rèn)知的要求相聯(lián)系，明確闡釋在遺產(chǎn)保護(hù)管理過(guò)程中的角色與定位。此外，《憲章》還對(duì)闡釋的范圍進(jìn)行了拓展，使其不單包括闡釋者，也不僅停滯在信息從闡釋者轉(zhuǎn)移到受眾者的單一過(guò)程中；《憲章》下的闡釋具有一種動(dòng)態(tài)、包容的屬性。在闡釋的過(guò)程中，不同年齡段、不同教育背景的參觀者、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)與其他利益相關(guān)者均能夠參與，將文化遺產(chǎn)地從靜止的紀(jì)念物變?yōu)榱私膺^(guò)去、反思過(guò)去的源泉， 以及推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力[14]。

《憲章》首次明確了“展示”的定義。展示是指“在文化遺產(chǎn)地通過(guò)對(duì)闡釋信息的安排、直接的接觸，以及展示設(shè)施等有計(jì)劃地傳播闡釋內(nèi)容。可通過(guò)多種技術(shù)手段傳達(dá)信息，包括（但不限于） 信息板、博物館展覽、精心設(shè)計(jì)的游覽路線、講座和參觀講解、多媒體應(yīng)用和網(wǎng)站等。”由此可以看出，“展示”更多扮演的是“手段”或“工具”的角色，對(duì)象更多的是遺產(chǎn)地經(jīng)過(guò)“闡釋”后的信息?！罢故尽弊鳛椤瓣U釋”信息的延伸，是“闡釋”信息傳播的方式載體，同時(shí)也是“闡釋”精神目標(biāo)的延續(xù)。此外，《憲章》也促進(jìn)了“展示”與“闡釋”在目標(biāo)、原則等方面的聯(lián)系，將二者看作一體，共同作為文化遺產(chǎn)保護(hù)中傳遞遺產(chǎn)價(jià)值的重要環(huán)節(jié)。

《憲章》劃定了遺產(chǎn)闡釋與展示的基本原則，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步引出了闡釋與展示的目標(biāo)，如表1所示[15]。一方面極大地吸收了以往國(guó)際憲章文件的精神，并將其闡釋與展示的內(nèi)容相結(jié)合。如，《憲章》重視背景環(huán)境的目標(biāo)原則，在一定程度上體現(xiàn)了2005年《關(guān)于古建筑、古遺址和歷史區(qū)域周邊環(huán)境的保護(hù)的西安宣言》（簡(jiǎn)稱(chēng)《西安宣言》）的主旨精神。在保持真實(shí)性的目標(biāo)原則中，《憲章》直接援引了《奈良真實(shí)性文件》，并明確了如何基于合理的闡釋與展示以達(dá)到尊重并保護(hù)文化遺產(chǎn)真實(shí)性的方法。另一方面，《憲章》順應(yīng)了新時(shí)期《世界遺產(chǎn)公約》和文化遺產(chǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，融合了由2002年世界遺產(chǎn)委員會(huì)《布達(dá)佩斯宣言》所引申出的“5C”戰(zhàn)略①和可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，將公眾參與、持續(xù)的能力建設(shè)、包括社區(qū)在內(nèi)的不同利益相關(guān)者參與和可持續(xù)性規(guī)劃等作為遺產(chǎn)闡釋與展示的基本原則，并依此結(jié)合闡釋與展示工作的性質(zhì)與特點(diǎn)設(shè)定工作目標(biāo)和路徑，提供了具有明確可操作性的闡釋與展示工作方案。

自通過(guò)之日起，《憲章》極大地推動(dòng)了文化遺產(chǎn)領(lǐng)域闡釋與展示理論研究與實(shí)踐工作的發(fā)展。《憲章》不僅填補(bǔ)了之前遺產(chǎn)學(xué)界對(duì)闡釋與展示需求的空白，還回應(yīng)了包括闡釋與展示的方式方法、目標(biāo)原則等在內(nèi)的一系列問(wèn)題。同時(shí)，《憲章》作為當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)圍繞遺產(chǎn)闡釋與展示的國(guó)際性憲章，反映了國(guó)際遺產(chǎn)學(xué)界在尊重社區(qū)參與和文化多樣性方面的范式轉(zhuǎn)變，而這種對(duì)整體文化遺產(chǎn)發(fā)展趨勢(shì)的順應(yīng)，也是《憲章》被國(guó)際廣泛接受的重要原因之一[16]。

三、UNESCO世界遺產(chǎn)闡釋與展示國(guó)際中心（WHIPIC）成立

2008年《憲章》的通過(guò)，雖然在一定程度上為文化遺產(chǎn)闡釋與展示的理論和實(shí)踐的研究提供了指導(dǎo)，并將文化遺產(chǎn)新時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)、關(guān)注點(diǎn)反映到了闡釋與展示中。然而近年來(lái)，伴隨著遺產(chǎn)本身概念的演化和發(fā)展，遺產(chǎn)領(lǐng)域的風(fēng)向與動(dòng)態(tài)也在不斷轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變?yōu)殛U釋與展示概念的進(jìn)一步發(fā)展和延伸帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。此外，盡管《憲章》對(duì)“闡釋”與“展示”的概念分別進(jìn)行了梳理，但如何使用“闡釋”、如何使用“展示”，仍沒(méi)有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)。如何進(jìn)一步梳理“闡釋” “展示”二者的適用范圍也是擺在新時(shí)期遺產(chǎn)工作 者面前的一個(gè)難題。

2018年《憲章》通過(guò)后的第十年，韓國(guó)政府正式向聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）提出建立有關(guān)世界遺產(chǎn)闡釋二類(lèi)中心的意愿。次年，經(jīng)過(guò)UNESCO可行性研究和大會(huì)決議討論，韓國(guó)先后于2020、2021年成立了闡釋中心的籌備辦公室與理事會(huì)，并通過(guò)韓國(guó)文化遺產(chǎn)管理部門(mén)的正式批準(zhǔn)。2022年，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)闡釋與展示國(guó)際中心（WHIPIC）正式成立。作為UNESCO下設(shè)的二類(lèi)機(jī)構(gòu)，WHIPIC旨在通過(guò)深化包容性的闡釋與展示以推動(dòng)價(jià)值的多元化。為達(dá)成這一目標(biāo)，WHIPIC分別從研究、能力建設(shè)、信息共享和合作網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等四方面著手，推動(dòng)遺產(chǎn)闡釋與展示理念的革新。自成立迄今，WHIPIC開(kāi)展的工作包括遺產(chǎn)闡釋與展示的定義和概念研究，遺產(chǎn)闡釋對(duì)可持續(xù)發(fā)展的貢獻(xiàn)研究等，出版了《遺產(chǎn)闡釋與展示定義概念研究》《世界遺產(chǎn)公約與闡釋政策研究》等學(xué)術(shù)報(bào)告。未來(lái)，WHIPIC計(jì)劃進(jìn)一步深化對(duì)闡釋與展示的研究工作，通過(guò)開(kāi)展富有針對(duì)性的地區(qū)研究和主題研究，從而為遺產(chǎn)闡釋與展示工作提供道德、時(shí)間、規(guī)劃層面的準(zhǔn)則，并為不同遺產(chǎn)類(lèi)型的闡釋與展示提供指導(dǎo)。

WHIPIC發(fā)布的《遺產(chǎn)闡釋與展示的定義和概念研究》（Definition and Concepts of Heritage Interpretation and Presentation 2022）回顧了遺產(chǎn)闡釋與展示概念的發(fā)展歷程。蒂爾登以來(lái)的遺產(chǎn)闡釋與展示主要以教育作為目標(biāo)，通過(guò)單向溝通模式來(lái)傳遞遺產(chǎn)的有關(guān)信息。隨著世界遺產(chǎn)委員會(huì)將“社區(qū)”納入“5C”戰(zhàn)略，利益相關(guān)者逐漸成為遺產(chǎn)研究中不可忽視的部分，不同利益相關(guān)者對(duì)同一遺產(chǎn)可能會(huì)產(chǎn)生截然不同的認(rèn)知。于是，遺產(chǎn)闡釋與展示通過(guò)與遺產(chǎn)社區(qū)和利益相關(guān)者的交流識(shí)別遺產(chǎn)價(jià)值，開(kāi)始扮演更加主動(dòng)的角色。如何在概念中體現(xiàn)這種角色的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步拓展遺產(chǎn)闡釋與展示的邊界， 使其在推進(jìn)遺產(chǎn)價(jià)值多樣化認(rèn)知中發(fā)揮作用，是推動(dòng)當(dāng)前遺產(chǎn)闡釋與展示發(fā)展的重要方向[17]。

此外，與近期沖突相關(guān)遺產(chǎn)地的闡釋與展示，也是WHIPIC近年來(lái)開(kāi)展的重點(diǎn)研究方向之一。如何同時(shí)保持“統(tǒng)一和差異”，是UNESCO 自建立以來(lái)一直面臨的核心問(wèn)題[18]。對(duì)世界遺產(chǎn)而言，置于其核心的突出普遍價(jià)值，也是這種“統(tǒng)一和差異”的體現(xiàn)。突出普遍價(jià)值，既強(qiáng)調(diào)了世界遺產(chǎn)的普遍性，要求遺產(chǎn)擁有獨(dú)創(chuàng)性，超越地方或地區(qū)層面的價(jià)值，進(jìn)而獲得人類(lèi)普遍的接受；又強(qiáng)調(diào)了其突出性，要求遺產(chǎn)的普遍價(jià)值稀有且突出，使其屬于全人類(lèi)，并值得傳給后代[19]。在這種“突出和普遍”所反映的“統(tǒng)一和差異”的矛盾下，對(duì)于承載著多樣歷史和記憶的遺產(chǎn)而言，不同背景的利益相關(guān)者對(duì)同一遺產(chǎn)也可能產(chǎn)生不同的認(rèn)知，由此闡釋的遺產(chǎn)價(jià)值也千差萬(wàn)別。當(dāng)前，遺產(chǎn)政治化趨勢(shì)不斷深化，世界遺產(chǎn)背后所蘊(yùn)含的政治、文化性角色往往成為各方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，部分國(guó)家將闡釋與展示作為其話語(yǔ)建構(gòu)的工具，進(jìn)而將其充滿(mǎn)差異的地方性遺產(chǎn)價(jià)值論述凌駕于遺產(chǎn)的“普世性”之上，使得遺產(chǎn)成為了構(gòu)造國(guó)際舞臺(tái)政治身份的工具[20]。

以此為背景，世界遺產(chǎn)及其咨詢(xún)機(jī)構(gòu)不斷強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)闡釋與展示在反映遺產(chǎn)地全面和多角度歷史方面發(fā)揮的重要作用。WHIPIC開(kāi)展的專(zhuān)題研究“與近期沖突相關(guān)的記憶場(chǎng)所闡釋?zhuān)?沖突結(jié)構(gòu)的分析與分類(lèi)”（Interpretation of UNESCO Sites of Memory associated with Recent Conflicts： Analyzing its conflict structures and its classification），便是對(duì)這一需求的回應(yīng)。通過(guò)對(duì)世界遺產(chǎn)地的突出普遍價(jià)值，與沖突相關(guān)的建構(gòu)筑物與利益相關(guān)者進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)了充滿(mǎn)包容性遺產(chǎn)闡釋與展示策略（Interpretation Strategy）在解決不同利益相關(guān)者了解、處理近期沖突遺產(chǎn)地潛在矛盾中的作用，為未來(lái)針對(duì)近期沖突遺產(chǎn)地的闡釋策略提供了基礎(chǔ)。

WHIPIC的成立標(biāo)志著遺產(chǎn)的闡釋與展示已從單一的文化遺產(chǎn)領(lǐng)域向更廣闊的世界遺產(chǎn)領(lǐng)域拓展。而對(duì)“與近期沖突相關(guān)遺產(chǎn)地”這類(lèi)被世界遺產(chǎn)中心近期單獨(dú)列出來(lái)的“特殊遺產(chǎn)”的關(guān)注，也意味著遺產(chǎn)的闡釋與展示已從面向所有類(lèi)型遺產(chǎn)的應(yīng)用向特定類(lèi)型的探索。

四、結(jié)語(yǔ)

包括蒂爾登在內(nèi)的遺產(chǎn)工作者半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的探索，揭示了闡釋與展示不僅僅只是傳遞遺產(chǎn)價(jià)值信息的末端流程，反之，闡釋與展示早已與整個(gè)遺產(chǎn)保護(hù)管理深度融合。作為鏈接遺產(chǎn)地與公眾之間的重要紐帶，闡釋與展示既離不開(kāi)對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的提煉、挖掘與再認(rèn)識(shí)；也離不開(kāi)對(duì)遺產(chǎn)周邊環(huán)境的理解、對(duì)目標(biāo)群體的探析、對(duì)適當(dāng)方式的選擇等?？梢哉f(shuō)，闡釋與展示在遺產(chǎn)保護(hù)管理中貫徹始終， 不僅鏈接了遺產(chǎn)的過(guò)去，又幫助遺產(chǎn)搭建了通往未來(lái)的橋梁，在遺產(chǎn)保護(hù)管理中發(fā)揮著舉足輕重的作用。2022年，《世界遺產(chǎn)公約》迎來(lái)了50周年紀(jì)念日，并將其主題定為“下一個(gè)50年（The Next 50）”。如何在“下一個(gè)50年”繼續(xù)發(fā)揮闡釋與展示在遺產(chǎn)保護(hù)和管理中的作用將是未來(lái)遺產(chǎn)學(xué)界值得思考的問(wèn)題。

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