他在創(chuàng)作上，并沒有把虎作為一個對象之物去描繪，而是在創(chuàng)思審美意象中，達到了與物同化的境界。正如莊周夢蝶：不知是莊周化蝴蝶，還是蝴蝶化莊周，物我共構(gòu)，天人合一，物之物性，物之物態(tài)，都在畫家的“遷想妙得”之中呈現(xiàn)出一片生機與活力。

高洪建，參過軍，當過農(nóng)民、教師、公務(wù)員，從縣級領(lǐng)導到專心作畫，經(jīng)歷了一個漫長艱苦的歲月，從他的臉上，可以看出人生的磨礪與精神上求索的沉靜。

細審其畫虎之大作，不難發(fā)現(xiàn)：虎毛之精細，神情之神威，姿態(tài)之莊重，無不顯示了畫家內(nèi)心極欲超塵離俗，而又無可奈何之寂寞。既有凌云壯志之意，又有濟世報國之誠，作為中華民族的兒女，作為龍的傳人，他以百獸之王——老虎為題材，抒發(fā)著自己的一腔愛國熱情，抒發(fā)著人間正道是滄桑的悲涼之感，抒發(fā)著人間真情友愛永長存的力量。

虎，作為十二生肖之一，代表的是吉祥、驅(qū)邪、鎮(zhèn)魔，兇猛但是色彩斑斕，充滿了生命的活力，有言曰：“虎死不倒威?！被⒉粌H令人心生敬畏，而且還是勇猛、剛健，強力意志的代表。因此，歷代畫虎名家輩出，而這也正是畫虎的難處。

但是，我認為高洪建先生的“虎作”，是很有特色的。他在創(chuàng)作上，并沒有把虎作為一個對象之物去描繪，而是在創(chuàng)思審美意象中，達到了與物同化的境界。正如莊周夢蝶：不知是莊周化蝴蝶，還是蝴蝶化莊周。物我共構(gòu)，天人合一，物之物性，物之物態(tài)，都在畫家的“遷想妙得”之中呈現(xiàn)出一片生機與活力。正如我國宋代畫論家董逌曰：“一牛百形，形不重出，非形生有異，所以使形者異也”，“豈不知以人相見者，知牛為一形，若以牛相觀者，其形狀差別，更為異相”。這就是說假若創(chuàng)作者在面對“?！边@一審美對象時，僅僅把“?！弊鳛閷徝赖目腕w，會發(fā)現(xiàn)牛都差不多，只是一種形狀，但是如果把牛當做朋友，自己好像與牛融為一體，就會發(fā)現(xiàn)不同的牛會有不同的審美特征，從而發(fā)現(xiàn)生活中的情趣。

事實上，高先生的畫虎之作就是通過上述創(chuàng)作方法達到了一種“真實”的境界，從他的作品中，我們不再與動物園或影視劇中的“虎”直接對應(yīng)，而是從中發(fā)現(xiàn)了一個極具“人情”味道的動物界。

《世上只有媽媽好》一作，真實地呈現(xiàn)“老虎”母子之間深深的血肉之情，母親一邊與自己的幼子極盡溫柔之情，另一方面一雙眼睛警惕的向前方巡視，生怕侵襲者傷害到自己的幼崽，而年幼的虎崽卻在母親的愛撫中顯得快樂、無憂無慮，其景的營構(gòu)不僅是虎母子之情的生動呈現(xiàn)，而且也是一切動物的本性。

除了“母子”倫理情感外，高老師還進一步把“虎”之虎性的內(nèi)涵發(fā)掘的更深入一些，比如在《敢為天下先》一畫中，畫出了一只獨具四眼的神獸模態(tài)，把虎之威建立在其卓絕的膽識與敏銳的眼光之上，構(gòu)成了一幅“超現(xiàn)實主義”感的作品，我想這是作者對“敢為天下先”精神的贊美與頌揚，是把精神的超越寄寓形象的呈現(xiàn)之中，從這類作品可以看出，作者力圖通過對“虎”的描繪，傳達出自己內(nèi)心深處各種正能量的聲音，這聲音有時通過虎嘯之形表現(xiàn)，有時借虎之凝神定睛，遠望沉思得以宣泄，有時又是通過富有生活情趣的悠閑場景的描繪，讓疲憊的身心暫時回到一種“棲居”狀態(tài)得以展示。

在《童趣》這幅作品中，兩只老虎，雖然幼稚，但是從面容上已顯露出王者風范，他們沒有去學習獵殺“他物”的本領(lǐng)，而是在一方風和日麗，草木微拂的草叢中，與一只螳螂戲耍，螳螂雖小，但不甘示弱，舉起雙臂，與體型龐大的老虎對抗。此圖初看，啼笑皆非，但是有發(fā)人深思的韻味，題為童趣，真乃妙哉！

高洪建先生不僅停留在傳統(tǒng)的筆墨韻味上，而且還表現(xiàn)在對儒家倫理的指喻上，更為重要的是他把當代對生態(tài)的憂患意識融入了傳統(tǒng)的寫意筆墨之中，達到了古代畫論中經(jīng)常提到的美學標準——筆墨當隨時代！

眾所周知，石濤在《畫語錄》中曰：“筆墨當隨時代，猶詩文風氣所轉(zhuǎn)。上古之畫跡簡而意淡，如漢魏六朝之句然；中古之畫如初唐盛唐雄渾壯麗；下古之畫，如晚唐之句，雖清灑而漸漸薄矣；到元則如阮籍、王粲矣，倪黃輩如口誦陶潛之句，悲佳人之屢沐，從白水以枯煎，恐無復佳矣。”從文中，可以看出，石濤對倪瓚、黃公望的作品不以為然，因為他覺得他們的作品過度逃避現(xiàn)實，回避人生中的重大問題，而缺乏擔當與責任。筆墨如果不能隨時代而變化，那也就失去了應(yīng)有的價值與意義。

正是從以上高度，我認為，高先生的作品具有很高的藝術(shù)價值，因為他不僅是畫虎畫皮，而且還應(yīng)世而響，畫出“虎之骨氣”，這種骨氣就是在時代的大是大非面前，知識分子應(yīng)該具備的本色——責任心、義務(wù)感、關(guān)懷心和創(chuàng)造意識，面對生態(tài)破壞，《思鄉(xiāng)》一作，發(fā)人深思。面對環(huán)境的日益破壞，技術(shù)宰制人性，情趣讓位于利欲，“棲息”成為夢想的時候，老虎們早已無家可歸，其實人類現(xiàn)在又何嘗沒有飽受物欲橫流之后的“黃粱”之痛！

綜上所述，高老師作品的細膩、生動，不僅為虎傳神寫照，而且總是站在人類情感與命運的普遍高度，從時代審美的需要出發(fā)，以一顆赤誠之心關(guān)注著當代生態(tài)文化的發(fā)展，對人類和平美好的前景，充滿著希望與激情，愿永不衰敗的“虎氣”重振雄風，中國的未來一定是能夠更加美好！讓老虎回歸其自然之鄉(xiāng)，重新與人類共構(gòu)一個美好的夢！我想，這一定也是高洪建先生的夢。

郝文杰

美術(shù)學博士、藝術(shù)學博士后，四川大學藝術(shù)學院教授、博士生導師，美術(shù)評論家。