蔣萬勝

摘 要：新時(shí)代，我國哲學(xué)社會科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展面臨著一些嚴(yán)重問題，普遍認(rèn)為我國哲學(xué)社會科學(xué)研究缺“學(xué)術(shù)精品”、缺“學(xué)術(shù)大師”?！皩W(xué)術(shù)精品”一般是由學(xué)術(shù)大師創(chuàng)造的。目前，在哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究活動中，在對知識學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)、語言文字使用與功能、日常思維與學(xué)術(shù)思維、學(xué)術(shù)作品內(nèi)容與形式四個(gè)關(guān)系認(rèn)識上存在著誤區(qū)。為此，我們必須正確處理好上述四種關(guān)系，形成對于學(xué)術(shù)成果的正確認(rèn)識、鼓勵研究者潛心于學(xué)術(shù)、激勵研究者在研究過程中出精品。在推動哲學(xué)社會科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展過程中，首先應(yīng)該抓住的核心是基于通過語言文字表達(dá)訓(xùn)練來提高學(xué)術(shù)研究者的學(xué)術(shù)思維能力，進(jìn)而造就大批高水平的研究人才，創(chuàng)作出無愧于我們這個(gè)時(shí)代的“學(xué)術(shù)精品”。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)高質(zhì)量發(fā)展；學(xué)術(shù)研究活動；高水平人才培養(yǎng)；學(xué)術(shù)精品；學(xué)術(shù)大師

2014年10月15日，習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話中指出：“改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題?！盵1]2016年5月17日，他又在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出：“面對新形勢新要求，我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問題。例如：哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)；哲學(xué)社會科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評價(jià)體系不夠科學(xué)，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善；人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問題還較突出等?？偟目?，我國哲學(xué)社會科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，作用沒有得到充分發(fā)揮出來。要改變這個(gè)狀況，需要廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的突出問題上取得明顯進(jìn)展?！盵2]現(xiàn)在，我國高校哲學(xué)社會科學(xué)研究成果的總體情況依然是研究成果數(shù)量不少，但高水平的研究成果不多。這也是大家的共識，有了這個(gè)共識，那我們就應(yīng)該尋找解決問題的途徑。既然要產(chǎn)生或者要生產(chǎn)出高水平的代表這個(gè)時(shí)代的研究成果，那我們就要對于這樣的產(chǎn)品（或作品）有一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，或者說有一個(gè)比照標(biāo)準(zhǔn)。否則，即使高水平的成果出現(xiàn)了，可能也會被我們忽視。我們過去往往把哲學(xué)社會科學(xué)的作品視為是精神性的產(chǎn)品，而忽視它也是一旦創(chuàng)作（或生產(chǎn)）出來，就成為一種外在的、客觀的東西，成為別人可以評價(jià)和欣賞的東西，在某種程度上說它具有了獨(dú)立于作者之外的生命力。

“學(xué)術(shù)精品”與“學(xué)術(shù)大師”

什么是“學(xué)術(shù)精品”？學(xué)術(shù)精品就是學(xué)術(shù)研究成果方面的優(yōu)等品，不僅它的選題要好，而且里面的觀點(diǎn)（或者說論斷）也要好，對于其他人或整個(gè)社會有用，而且它表達(dá)的形式也應(yīng)該好，即概念的使用、論證的邏輯也好?？v觀那些歷史上的學(xué)術(shù)精品或者說經(jīng)典名著，它們之所以會被一代代的人不斷地反復(fù)閱讀，就是因?yàn)樗锩姘藢τ陂喿x者來講沒有掌握的東西。更多的情況是，對于作品里面作者的觀點(diǎn)讀者已經(jīng)知道了、熟悉了，但還要或還想閱讀，就是因?yàn)閷τ谧x者來講，那些經(jīng)典名著里面還存在著他想知道但還不知道、想掌握但還沒有掌握（或不能輕易掌握）的東西。一旦出現(xiàn)了這種情況，我們就要思考這些作品里面到底還包含著什么東西吸引著自己再去閱讀？

學(xué)術(shù)精品是內(nèi)容和形式俱佳的作品，但一般讀者多只是從內(nèi)容即作品文字指向（對于事物關(guān)系的判斷）方面關(guān)注它，而絕少關(guān)注作品的形式。只有那些準(zhǔn)備寫出自己作品的人才會關(guān)注，但有時(shí)那些想寫出自己作品的人其實(shí)也沒有認(rèn)識到應(yīng)該從學(xué)術(shù)精品的形式方面關(guān)注。如果是這樣的話，那他平時(shí)寫作自己的作品時(shí)也沒有做到對于自己作品的形式方面（論證邏輯、論證方式）達(dá)到一種自覺狀態(tài)。在這種狀態(tài)下也是寫不出精品的，因?yàn)樗淖髌窙]有實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，他在創(chuàng)作自己作品時(shí)也還只是重視其使用價(jià)值或功用方面。以實(shí)用為目的創(chuàng)作出來的學(xué)術(shù)作品，一般不會是學(xué)術(shù)精品，因?yàn)樗鼪]有達(dá)到形式與內(nèi)容的最佳結(jié)合，這類作品即使對社會有價(jià)值，也是處于一種實(shí)用功能多余，而審美價(jià)值（或者說藝術(shù)價(jià)值）不足的狀態(tài)。而那些學(xué)術(shù)精品卻不是這樣的，它們以最合適的形式表達(dá)了最好的內(nèi)容，具有審美的價(jià)值，在內(nèi)容和形式方面都是值得別人學(xué)習(xí)的對象。

學(xué)術(shù)精品都有哪些特征呢？一是學(xué)術(shù)精品研究的都是對于人類或社會發(fā)展來講具有重大意義的問題，而不是只局限于解決某個(gè)微觀的、其作用范圍很小的作品。正因?yàn)槠溲芯康倪x題具有長遠(yuǎn)價(jià)值，這些問題不是輕易能夠徹底解決，所以才會有一代代的研究者去閱讀，并從中發(fā)現(xiàn)對于自己有益的東西（獲得啟示）。二是學(xué)術(shù)精品里面提出了重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而這些觀點(diǎn)對于人類或社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，構(gòu)成了人類思想發(fā)展史的重要一環(huán)。三是學(xué)術(shù)精品里面有關(guān)于某個(gè)時(shí)期或某個(gè)領(lǐng)域的重要文獻(xiàn)資料，而這些資料在其他地方是很難找到的。四是學(xué)術(shù)精品里面的論證方式具有重要價(jià)值。論證方式初看起來只是作者對于自己觀點(diǎn)的一種說明方式，其實(shí)它本身也是一種邏輯，里面包含著作者觀察和思考問題的思維方式。如果是哲學(xué)方面的著作，那這方面的特點(diǎn)和色彩就更濃厚，其中包含的方法論思想就會更多，也會更重要。

學(xué)術(shù)精品一般是由學(xué)術(shù)大師創(chuàng)造的，那么什么是“學(xué)術(shù)大師”？最近這些年，整個(gè)社會對于大師很關(guān)注。大師應(yīng)該是在某方面技藝（這里的技藝就是技能）高超的人，對于某方面的事物或事物之間的關(guān)系非常熟悉。學(xué)術(shù)大師就要對學(xué)術(shù)研究活動中的程序、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)規(guī)律非常熟悉。學(xué)術(shù)大師必然會有自己的作品，在這些作品里就包含著他對于自己精湛技藝的使用以及他對于某些方面事物的獨(dú)特看法。沒有作品的大師，是徒有虛名的。學(xué)術(shù)大師是長時(shí)期從事某方面工作并對之熱愛的結(jié)果。學(xué)術(shù)精品是學(xué)術(shù)大師的杰作，并非學(xué)術(shù)大師的每件作品都是精品，但他們是最有可能持續(xù)創(chuàng)作出學(xué)術(shù)精品的人。

我們這個(gè)時(shí)代是呼喚學(xué)術(shù)大師的時(shí)代，但學(xué)術(shù)大師到底應(yīng)該具備什么樣的品質(zhì)？一是勤奮工作。我們經(jīng)常說“天才在于勤奮”。要在某些領(lǐng)域取得杰出成就，勤奮就成為必備的基礎(chǔ)條件；否則，其他方面是談不上的。雖然心理學(xué)在測量人的智商（IQ），并且發(fā)現(xiàn)人與人的智商是有差距的；但我們不能過分夸大智商在人們?nèi)〉贸晒χ械淖饔谩Ｒ粋€(gè)人即使智商很高，如果不在某方面刻苦努力，也就不會取得巨大成功。人們對于天才概念的使用，有時(shí)會使自己心安理得于某方面的平庸而不去努力改變自己。二是敏銳的學(xué)術(shù)眼光。這種品質(zhì)來自于他長期對某個(gè)或某幾個(gè)相關(guān)領(lǐng)域的研究和思考。要形成敏銳的眼光（其實(shí)也是思維方式），就要努力學(xué)習(xí)和掌握某個(gè)領(lǐng)域的知識，并對其中涉及的事物之間的關(guān)系進(jìn)行深入思考，形成清晰的認(rèn)識。三是研究方法或工具的掌握。要在某個(gè)研究領(lǐng)域取得杰出成就，必須掌握某個(gè)學(xué)科或幾個(gè)學(xué)科的研究方法，并對其使用條件以及能夠取得的研究效果（包括優(yōu)點(diǎn)和局限）有清醒的認(rèn)識。有的學(xué)術(shù)大師甚至創(chuàng)造了自己獨(dú)特的研究方法；有的在使用已有方法的過程中，形成了自己的應(yīng)用技巧（有時(shí)會被他們作為秘訣保留而秘不外傳）。四是深厚的專業(yè)知識。學(xué)術(shù)大師由于潛心于某個(gè)領(lǐng)域，必然會對于有關(guān)作為基礎(chǔ)的事實(shí)性知識（資料或材料）和原理性知識（概念及其之間的關(guān)系——原理）非常熟悉，并能將之用來形成自己的作品。

學(xué)術(shù)精品都是學(xué)術(shù)大師寫出來的嗎？從邏輯上，應(yīng)該是如此。一個(gè)人之所以被稱為學(xué)術(shù)大師就是因?yàn)樗麑懗隽藢W(xué)術(shù)精品。如果一個(gè)學(xué)術(shù)大師沒有具體的、客觀的、外在的學(xué)術(shù)精品，是很難被人視為學(xué)術(shù)大師的。那么，對于我們這個(gè)社會來講，到底怎么樣才能培養(yǎng)出學(xué)術(shù)大師？學(xué)術(shù)大師在很大程度上可以說不是被培養(yǎng)出來的，是他憑借自身的頑強(qiáng)奮斗精神、對學(xué)術(shù)的熱愛而努力成長起來的。外在的培養(yǎng)只是在其從事學(xué)術(shù)研究活動的初期會發(fā)揮重要作用，但這時(shí)的他只是一個(gè)與其他研究者區(qū)別不大的研究者，因?yàn)闃?gòu)成足以成為學(xué)術(shù)大師的條件此時(shí)還根本沒有完全具備。他所具有的只是最基本的品質(zhì)，那就是勤奮拼搏的精神和對于學(xué)術(shù)研究活動發(fā)自內(nèi)心的熱愛。此時(shí)，他還只是一個(gè)潛在的學(xué)術(shù)大師，對于他來講，漫長的學(xué)術(shù)研究之路才剛剛開啟。此后，他將在他的學(xué)術(shù)研究活動中通過勤奮的努力和思索以及寫作活動，為這個(gè)社會創(chuàng)作出自己的學(xué)術(shù)作品，并在自己的學(xué)術(shù)研究技藝爐火純青的時(shí)候創(chuàng)造出自己的精品。在這里我們應(yīng)該從發(fā)展變化（或者說演化）的角度來看待他所創(chuàng)造出來的作品，即他所創(chuàng)造出來的作品并非都是精品。也許在其他人的眼里，他的作品都是上乘之作，但他自己的內(nèi)心是很清楚自己的哪部作品屬于精品，是自己最滿意的作品。因?yàn)閺募妓嚕ɑ蛘哒f技能）訓(xùn)練和養(yǎng)成的角度看，每個(gè)人的某個(gè)技能都有一個(gè)從生疏到熟練的過程，這是由人的生理結(jié)構(gòu)所決定的。對于人來講，要掌握一門技藝都有一個(gè)過程，對于不同的人來講，由于訓(xùn)練的刻苦程度和天資方面的差別，完全掌握的時(shí)間長短不同，但不能沒有這個(gè)過程?！案F究到底，藝術(shù)的創(chuàng)造不過是手能從心，不過是能任所欣賞的意象支配筋肉的活動，使筋肉所變的動作恰能把意象畫在紙上或是刻在石上。”[3]

目前在學(xué)術(shù)研究活動中存在的幾個(gè)認(rèn)識誤區(qū)

在我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究活動中還存在著一些思想認(rèn)識方面的誤區(qū)，這些方面的錯(cuò)誤認(rèn)識在阻礙著我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究活動的高質(zhì)量發(fā)展。

第一，知識學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)?，F(xiàn)在對于提高我國哲學(xué)社會科學(xué)研究質(zhì)量的探討多是從加強(qiáng)學(xué)科研究方法、要求潛心長期研究、加強(qiáng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練等方面入手；但卻忽視了一個(gè)基本問題，一個(gè)對于哲學(xué)社會科學(xué)來講都適用和存在的問題，那就是對于語言文字使用方面的訓(xùn)練問題。這是因?yàn)樵谖覀儸F(xiàn)在的大學(xué)教育中，一般都默認(rèn)接受高等教育的大學(xué)生已經(jīng)通過之前的基礎(chǔ)教育具備了很高的語言文字表達(dá)水平。在我們許多人的思想中，已經(jīng)將接受教育等同于接受知識?！爸R就是力量”這個(gè)據(jù)說由英國哲學(xué)家培根提出的觀點(diǎn)被我們廣為接受。在我們一般人的理解中，“知識就是力量”的意思就是：只要我們學(xué)習(xí)了知識，就會擁有改造世界的力量。事實(shí)真是如此嗎？知識就是對于事物的論斷（或者說判斷）。在“知識就是力量”中的知識是指已經(jīng)被經(jīng)驗(yàn)或者實(shí)驗(yàn)證明為正確、為真理的知識。在科學(xué)的觀念大為流行的今天，“知識就是力量”中的知識就是指科學(xué)的知識。目前，人們會認(rèn)為學(xué)校教授的知識都是科學(xué)知識，即被經(jīng)驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)證明為真的知識，是將會在受教育者的未來生活中發(fā)揮巨大作用的知識。

在我們的哲學(xué)社會科學(xué)研究中，也多重視的是知識的學(xué)習(xí)和掌握。在這一觀念的影響下先要求學(xué)生去讀書并認(rèn)為讀的書越多越好，似乎讀盡天下所有的書籍，掌握了其中包含的知識，就自然而然就能創(chuàng)作出學(xué)術(shù)精品，成為學(xué)術(shù)大師；而忽視了對于這些知識應(yīng)用能力的培養(yǎng)，一個(gè)人即使讀盡天下所有的書，也不會自動創(chuàng)作出學(xué)術(shù)作品。目前，哲學(xué)社會科學(xué)研究之所以缺乏高質(zhì)量的研究成果，其中主要的原因就是缺乏對于作為哲學(xué)社會科學(xué)通用基礎(chǔ)的語言文字這個(gè)工具的嚴(yán)格訓(xùn)練。我們就以學(xué)術(shù)論文的寫作水平來看，現(xiàn)在的本科畢業(yè)生、碩士研究生、博士研究生的學(xué)位論文水平大多數(shù)都不是特別高，根本談不上達(dá)到“學(xué)術(shù)精品”的程度。我們可以拋開這些研究論文選題是否新穎、觀點(diǎn)是否獨(dú)到，僅從其對于語言文字的表達(dá)水平來看，還沒有達(dá)到邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、語言簡潔的程度。總的來說，只是達(dá)到了可以將自己的觀點(diǎn)清晰表達(dá)出來的程度（且多是在導(dǎo)師的幫助下實(shí)現(xiàn)的）。

第二，語言文字的使用與功能。在這方面，我們在認(rèn)識上還存在著誤區(qū)，這些錯(cuò)誤的認(rèn)識直接影響著對于學(xué)術(shù)論文水平的判定標(biāo)準(zhǔn)。我們會認(rèn)為，沒有語言也可以有思想，認(rèn)為思維活動可以不依賴于語言。這方面米歇爾·?？聻槲覀兲岢鲋档弥匾暤挠^點(diǎn)：“語言是所有反思的初級形式，是任何批評的初始論題。普通語法正是把這一與認(rèn)識一樣寬泛但總是內(nèi)在于表象的模糊物當(dāng)作自己的對象?！盵4]“就語言能表象所有表象而言，語言以充分的理由成了普遍的要素。在普遍物中，至少必定存在語言的可能性，這種語言把整個(gè)世界都集中在它的字里行間，反過來，作為可表象物的整體的世界必須整個(gè)地成為一部百科全書?！盵5]

第三，日常思維與學(xué)術(shù)思維。提出這個(gè)問題本身就會引起許多人的非議或反感。如果認(rèn)為二者之間沒有區(qū)別的話，那對于這個(gè)問題就沒有再繼續(xù)探討的必要。如果認(rèn)為有這樣一種高級思維方式——學(xué)術(shù)思維存在，那它的基本特征是什么？對于一個(gè)人來講，什么時(shí)候就可以說具備了這種思維能力？對此，我們在這里只須看一下杜威的有關(guān)論述就可以了，他的這段話有助于引起我們對于這個(gè)問題的思考。“如果說科學(xué)的語言在機(jī)能上是具有工具作用的，那么它也能夠變成一個(gè)與它有關(guān)的那些人所享受的對象。大體來講，人類的歷史顯示出：思維，由于它是抽象的、遙遠(yuǎn)的和專門的，是一件痛苦的工作；或者至少說，達(dá)到這種思維的過程對于大多數(shù)人來說，由于社會環(huán)境而變成痛苦的了。因?yàn)檫@種活動及其對象的重要性，當(dāng)它變成了一種內(nèi)在的樂趣時(shí)它就成為一個(gè)無價(jià)的收獲。”[6]邁克爾·托馬塞洛用簡單句法、嚴(yán)謹(jǐn)句法和想象句法分別表示了人類語言在語法表達(dá)上發(fā)展的三個(gè)演化階段，分別表示請求、告知和分享動機(jī)。[7]縝密的思維需要對于物象分類的掌握和表達(dá)符號——抽象概念的使用，需要習(xí)慣于分析抽象概念之間的關(guān)系。從以具體概念使用為主的日常思維向以抽象概念為主的學(xué)術(shù)思維的邁進(jìn)，就是向著雪蓮、向著太陽的進(jìn)發(fā)，過程悲壯而艱辛，結(jié)果寥寥而至貴。每一點(diǎn)向它們的靠近都在考驗(yàn)著人的意志，幻化著人的內(nèi)心，蒸騰著人的經(jīng)驗(yàn)，萃取著物象的理絮，建構(gòu)著符號化世界的自在圖式。

第四，學(xué)術(shù)作品內(nèi)容與形式。形式與內(nèi)容在認(rèn)識上哪一個(gè)是更重要的？在人類的認(rèn)識史上，一直存在著形式與質(zhì)料哪個(gè)更重要的問題。這個(gè)問題延伸到學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，就變成了內(nèi)容與形式哪個(gè)更重要的問題。從一般觀點(diǎn)來看，肯定是質(zhì)料（或內(nèi)容）更為重要，因?yàn)榘凑瘴覀円话愕恼J(rèn)識，沒有質(zhì)料，形式就沒有依附對象，自然也是不會存在的。但問題恰恰是在現(xiàn)實(shí)世界中，質(zhì)料與形式是不可分割的。我們對于事物存在的形式與質(zhì)料（在現(xiàn)實(shí)生活中我們多使用內(nèi)容這個(gè)概念）的區(qū)分只是觀念上的區(qū)分，而這種區(qū)分是我們?nèi)祟惏l(fā)揮認(rèn)識能動性的結(jié)果。我們在實(shí)際思考時(shí)，多會使用“皮之不存毛將焉附”來對形式與內(nèi)容進(jìn)行解釋。但比喻性的說法雖然可以幫助我們在思維上實(shí)現(xiàn)對于形式與質(zhì)料或者本質(zhì)與現(xiàn)象之間關(guān)系的理解，但它畢竟帶有由現(xiàn)象比擬而來的粗糙性、不準(zhǔn)確性。從概念界定來理解，形式應(yīng)該是純粹的，不含有任何與質(zhì)料有關(guān)的雜質(zhì)；質(zhì)料也應(yīng)該是純粹的，不含有與形式有關(guān)的雜質(zhì)。人類就這樣從具體的感官可以感知的現(xiàn)象中提取出了在功能可用的、形式性的概念并以它們之間的關(guān)系來理解現(xiàn)實(shí)事物之間的關(guān)系。學(xué)術(shù)作品的形式與內(nèi)容也是密不可分的，一個(gè)作品不是有著最適合的形式，就是有不太適合的形式；它所具有的形式不是作者精心選擇、有意賦予的，就是作者不太在意、按照習(xí)慣賦予的。而學(xué)術(shù)精品恰恰所具有的是內(nèi)容與形式的最佳結(jié)合，這種結(jié)合都是經(jīng)過其作者精心匹配的。

對于上述幾個(gè)誤區(qū)如果我們不能從思想上進(jìn)行重視，搞清楚其出現(xiàn)的原因并加以解決，我國的哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究活動高質(zhì)量發(fā)展就還將受到重要的影響?！耙小宓室昀?，文章不寫一句空的執(zhí)著堅(jiān)守，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線，立志做大學(xué)問、做真學(xué)問?！盵8]

久久為功，培養(yǎng)大批量高水平的研究者隊(duì)伍

“構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，要從人抓起，久久為功?！獙?shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系。”[9]在我們目前的人才培養(yǎng)體系中，都是以培養(yǎng)社會所急需的人才為目標(biāo)的。而對于那些需要進(jìn)行長期培養(yǎng)的人才，我們的教育體制可以說是著力不夠。因?yàn)楝F(xiàn)在的教育體制是受工業(yè)化影響的結(jié)果，它的目標(biāo)就是培養(yǎng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的勞動力。那么，整個(gè)社會有沒有一種培養(yǎng)“學(xué)術(shù)大師”的機(jī)制或體制呢？從社會或者國家的發(fā)展角度來看，它所具有的觀念的導(dǎo)向或者體制的激勵在其中將發(fā)揮最重要的作用。因?yàn)閷τ谝呀?jīng)完成了學(xué)術(shù)初始訓(xùn)練任務(wù)，剛剛走向?qū)W術(shù)研究道路的、具有稟賦條件的潛在的“學(xué)術(shù)大師”（研究者）來講，社會的環(huán)境就成為了其是否能夠在此后進(jìn)行長期努力并最終以最好的質(zhì)量寫出傳世的“學(xué)術(shù)精品”的重要條件。對于哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的研究人才來講，對于語言文字這個(gè)基礎(chǔ)性工具的掌握和使用，本身就是一個(gè)需要經(jīng)過長期訓(xùn)練和磨煉的過程。只有經(jīng)過了自我的長期訓(xùn)練（主要是寫作），才有可能達(dá)到很高的水平。如果一個(gè)研究者不能使用優(yōu)美的文字來表達(dá)出自己發(fā)現(xiàn)的觀點(diǎn)，那他寫作的作品就不會成為大家學(xué)習(xí)和模仿的精品。從邏輯上講，就變成了他想用一般性的語言或者說蹩腳的語言說出深刻的思想，這是根本行不通的。如果論文中出現(xiàn)語言文字不通順的現(xiàn)象，就說明自己的思維方式存在著問題，這個(gè)時(shí)候就要進(jìn)一步反思問題到底出在什么地方，要努力找出問題所在并加以更正，使自己的思維方式符合人類語言文字長期演化所形成的內(nèi)在邏輯要求。葉圣陶指出：“寫文章就是說話，也就是想心思。思想，語言，文字， 三樣其實(shí)是一樣。”[10]“修改文章不是什么雕蟲小技， 其實(shí)就是修改思想，要它想得更正確， 更完美。想對了，寫對了，才可以一字不易。”[11]對此，我們整個(gè)社會是認(rèn)識不足的，或者是忽視的。因?yàn)楝F(xiàn)在的教育體制基本都是分階段培養(yǎng)的，各個(gè)階段都是在完成自己的培養(yǎng)目標(biāo)，但總的傾向都是以要求學(xué)生掌握基本的知識或原理為主，是否合格的標(biāo)志是以各種測試（或考試）結(jié)果為準(zhǔn)。對于語文和數(shù)學(xué)在學(xué)術(shù)研究中根本的、基礎(chǔ)性的作用，雖然從課程設(shè)置時(shí)長上來看，是非常重視的，其培養(yǎng)結(jié)果似乎不是特別好。為此，我們應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

第一，形成對于學(xué)術(shù)成果的正確認(rèn)識。對于學(xué)術(shù)論文來講，目前的多數(shù)人還是將它理解為一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)、提煉過程，只是一個(gè)有價(jià)值的材料、質(zhì)料的搜尋和獲得過程，而沒有將其理解為一個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)發(fā)現(xiàn)后的生長和展開的邏輯構(gòu)建過程。忽視了它的形成是有價(jià)值觀點(diǎn)向面、體的形式的獲得和呈現(xiàn)過程。沒有將學(xué)術(shù)論文理解為一種外在的物品，其也有自己的外觀特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。之所以說學(xué)術(shù)論文是一篇作品（一件產(chǎn)品），就是要突出它的外在性、客觀性、物質(zhì)性、藝術(shù)性、社會性、可識別性、可評價(jià)性和可交流性等特征，打破我們過去認(rèn)為學(xué)術(shù)論文是一種精神產(chǎn)品、一種個(gè)性化產(chǎn)品、一種自我意識的表露、一種強(qiáng)烈個(gè)人意志的實(shí)現(xiàn)等認(rèn)識的局限性、偏頗性以及這種認(rèn)知中潛在的神秘主義傾向。人類社會的進(jìn)步都是人類認(rèn)識、精神、意志外化及其相互作用的結(jié)果，它實(shí)現(xiàn)的中介就是個(gè)人的身體器官這種物質(zhì)性手段和語言文字符號這種功能性手段。人類想方設(shè)法對于自身內(nèi)在和外在情況進(jìn)行激發(fā)式的認(rèn)識和改變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)著對世界的改變。

第二，鼓勵研究者潛心于學(xué)術(shù)。要出更多的學(xué)術(shù)精品，關(guān)鍵是培養(yǎng)和造就更多的學(xué)術(shù)大師和學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)，一個(gè)好的研究團(tuán)隊(duì)的核心是學(xué)術(shù)大師。因此，要創(chuàng)作出更多學(xué)術(shù)精品的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)術(shù)大師。在哲學(xué)社會科學(xué)研究活動中，學(xué)術(shù)大師的培養(yǎng)是很不容易的。從一個(gè)研究者開始進(jìn)入研究領(lǐng)域，到能夠產(chǎn)出或者創(chuàng)作出代表他最高水平的作品，期間要經(jīng)過常常是十年的時(shí)間，也就是我們經(jīng)常講的“板凳要坐十年冷”。在這十年時(shí)間里，我們需要思考的問題是，學(xué)術(shù)研究活動中有什么樣的東西需要花費(fèi)十年來訓(xùn)練？這種的東西就是對于語言表達(dá)能力和思維能力的訓(xùn)練?！白骷液驮娙送ǔＴ谒麄冏罱艹龅淖髌吠瞥銮?，寫作了愈10年時(shí)間；從科學(xué)家首次發(fā)表科技成果，到他發(fā)表最重要的科技成果，通常也要?dú)v經(jīng)10多年的磨煉……”[12]按照“1萬小時(shí)”規(guī)律，一個(gè)人每天用2.7小時(shí)來從事寫作活動，可能需要10年來完成對于語言文字寫作技能的掌握。這種寫作活動其實(shí)也是大腦借助于語言文字這種工具對某個(gè)問題或某種現(xiàn)象深入思考的過程，老舍在寫《駱駝祥子》時(shí)，堅(jiān)持每天寫作2，000字。[13]所以，在某種意義上說，大師不是培養(yǎng)出來的，更多的時(shí)候是他們自我鍛煉、自我提高和自我堅(jiān)持的結(jié)果。要讓一個(gè)人長期堅(jiān)持寫作，堅(jiān)持的時(shí)間長達(dá)十年，只能依靠其本人的不懈努力。沒有任何外在的強(qiáng)制能夠使其在十年里，每天堅(jiān)持寫作2.7小時(shí)。與我們大多數(shù)人的印象不同，寫作活動同時(shí)也是思維活動。這里說的寫作活動是真正的動筆獨(dú)立寫作，不是指單純的閱讀活動。老舍在《勤有功》中指出：“勤是必要的，但勤也還不能保證不出廢品。我們應(yīng)該勤了更勤。若不能勤，即連廢品也寫不出，雖然省事，但亦難以積累經(jīng)驗(yàn)，定要吃虧?！盵14]大腦的思考活動特別是思考抽象概念及其關(guān)系，是很消耗腦力的一種活動。從能量消耗角度講，大腦是現(xiàn)代人類身體中僅次于心臟的第二昂貴器官。同大腦相比，肌肉單位的能量消耗只有大腦的1/10。我們大腦雖然只占身體重量的2%，卻要消耗身體攝入能量的20%。①

第三，激勵研究者在過程中出精品?，F(xiàn)在全國都在破“五唯”，重新建立新的學(xué)術(shù)評價(jià)體系。但人才的成長有一個(gè)過程，在這個(gè)過程中研究者必然也是要有成果產(chǎn)出的。那種認(rèn)為一個(gè)研究者在十年內(nèi)都可以不出一篇作品，然后期望他在第十年里突然搞出一個(gè)學(xué)術(shù)精品的期望是不現(xiàn)實(shí)的，那是一種有害的想法。我們不可能看到研究者在十年內(nèi)都沒有任何這方面的動作，而期望他在第十年有大作品。目前，人們的閱讀活動更多的時(shí)候是以欣賞者的心態(tài)去閱讀，目的是要見到一種意境，而不是以生產(chǎn)者的心態(tài)去閱讀，目的是創(chuàng)作出作品。在此，我們可以仔細(xì)思考一下美學(xué)家朱光潛的看法：“凡是創(chuàng)造之中都有欣賞，但是創(chuàng)造卻不僅是欣賞。創(chuàng)造和欣賞都要見到一種意境。欣賞見到意境就止步，創(chuàng)造卻要再進(jìn)一步，把這種意境外射到具體的作品。見到一種意境是一件事，把這種意境傳達(dá)出來讓旁人領(lǐng)略又是一件事?！盵15]

在哲學(xué)社會科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展過程，我們首先應(yīng)該抓住的核心是基于通過語言文字表達(dá)訓(xùn)練（這種訓(xùn)練更多的時(shí)候是自我的、自覺的活動，而不是逼迫的、強(qiáng)制的活動）來提高學(xué)術(shù)研究者的學(xué)術(shù)思維能力（即處理抽象概念及其之間關(guān)系的能力）。縝密的邏輯推理和分析能力是最難訓(xùn)練和獲得的?？b密的思維是人自身能力分化、衍生的結(jié)晶，不是通過日常的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)所能輕易造就的，在很大程度上是愛智和苦思的結(jié)果。它猶如高山上的雪蓮，處于人跡罕至的高處，彌足珍貴；猶如照耀大地的太陽，人們都能感到它的光熱、享受它的恩澤，卻難以達(dá)到它本身。但并非不可及，只是需要艱苦的訓(xùn)練。讓我們在此重溫習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》中的以下話語：“精品之所以‘精，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良?！鋵?shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。古往今來，文藝巨制無不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝魅力無不是內(nèi)在充實(shí)的顯現(xiàn)。凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品?！盵16]“大凡偉大的作家藝術(shù)家，都有一個(gè)漸進(jìn)、漸悟、漸成的過程。”[17]

注釋：

①轉(zhuǎn)引自倫納德·蒙洛迪諾《思維簡史：從叢林到宇宙》，龔瑞譯，中信出版社2018年版，第24頁.

參考文獻(xiàn)：

[1][16][17] 習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報(bào)，2015-10-15（2）.

[2][8][9] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報(bào)，2019-05-19（2）.

[3][15] 朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：92，91.

[4][5] 米歇爾·福柯.詞與物——人文科學(xué)考古學(xué)[M].莫偉民，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2001：111，113-114.

[6] 杜威.經(jīng)驗(yàn)與自然[M].傅統(tǒng)先，譯.北京：商務(wù)印書館，2015：203.

[7]邁克爾·托馬塞洛.人類溝通的起源[M].蔡雅菁，譯.北京：商務(wù)印書館，2018：180-181.

[10][11] 葉圣陶.怎樣寫作[M].北京：中華書局，2007：110，111.

[12] 安德斯·艾利克森，羅伯特·普爾.刻意練習(xí)：如何從新手到大師[M].王正林，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2016：145-146.

[13] 王沛，李堅(jiān)，王昊男. 一支筆三座城? 八方風(fēng)雨不變情[N]. 人民日報(bào)，2017-01-14（5）.

[14] 老舍.出口成章：論文學(xué)語言及其他[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984：120.

（作者單位：陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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