陳建林

文化自信與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切關(guān)聯(lián)。顧炎武是中華優(yōu)秀歷史人物中的代表，其留下的著作是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶。2016年5月17日習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，從“浩如煙海的文化遺產(chǎn)”中提到了25位歷史上最杰出的思想家，其中就有顧炎武。這是昆山的驕傲，作為顧炎武的后人，我們有責(zé)任在研究、傳承、弘揚(yáng)顧炎武文化方面走在前頭。

傳承顧炎武家國(guó)情懷

顧炎武（1613—1682），字寧人，又字石戶(hù)，度變姓名為蔣山傭，學(xué)者稱(chēng)亭林先生，江蘇昆山人，明清之際著名學(xué)者。他著書(shū)立說(shuō)600余卷，累計(jì)1200余萬(wàn)字，留下了《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《書(shū)學(xué)五音》等不朽著作，可謂“著作等身”。他的思想本源來(lái)自于孔孟老莊儒家學(xué)說(shuō)，但在許多方面又超越了他的先輩，將中國(guó)古代先進(jìn)思想和傳統(tǒng)文化推向了一個(gè)新的高度。隨著時(shí)間推移，有許多論點(diǎn)和主張依舊閃爍光芒。

在哲學(xué)方面，顧炎武提出了對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的雙向揚(yáng)棄。他改造程朱理學(xué)，吸取其“道問(wèn)學(xué)”的合理因素而拒斥其先驗(yàn)本體；揚(yáng)棄陸王心學(xué)，吸取其“致良知”這一“圣學(xué)千古之謎”而排斥其末流之空疏放縱；以“博學(xué)于文，行己有恥”為學(xué)術(shù)宗旨，形成了“明體適用”的哲學(xué)觀，并形成一整套“唯物”“唯變”的哲學(xué)觀點(diǎn)。在對(duì)客觀形勢(shì)進(jìn)行了具體而深刻的分析之后，他的世界觀有了轉(zhuǎn)變，在臨死之前的幾年里，他捐款資助了華陰朱子祠堂的建設(shè)，并和外甥徐元文一起，為祠堂寫(xiě)了紀(jì)念和祝賀文章。他不相信、不迷信通過(guò)“閉門(mén)修行”“一日三省吾身”的唯心方式就可以達(dá)到自身道德水平的提高，而是對(duì)自己提出了“博學(xué)于文”的最高要求，并劃出了“行己有恥”的最低道德底線(xiàn)。

在道德倫理方面，顧炎武突破了傳統(tǒng)儒家道德理想主義的局限，不是從至善的道德倫理出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的人性和社會(huì)生活的實(shí)際出發(fā)，來(lái)探討切實(shí)可行的道德倫理規(guī)范。他不講“存天理、滅人欲”，而是肯定人們的“私”和“欲”的存在都有其一定程度的合理性，他堅(jiān)決反對(duì)空談理論，唱高調(diào)，不切實(shí)際的道學(xué)說(shuō)教。他崇敬嗣母的孝行，終生恪守母訓(xùn)。

在教育方面，顧炎武提出為人師表者，要以益友為師，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，學(xué)以致用。一個(gè)人要主動(dòng)地接受教育，同時(shí)必須求友、交友，要以人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。在教學(xué)上，師生應(yīng)當(dāng)平等相待。老師教育學(xué)生，應(yīng)當(dāng)是啟發(fā)式的而不是灌輸式的，是討論式的而不是訓(xùn)斥式的。師生間應(yīng)當(dāng)有一種教學(xué)相長(zhǎng)的氣氛。教師要以著書(shū)傳后學(xué)，以勤儉率子弟，以禮俗化鄉(xiāng)人。他希望“正人心、厚風(fēng)俗”要先從“為人師表者”做起，他指斥“士大夫之恥是為國(guó)恥”。他認(rèn)為“傳業(yè)授道解惑”固然重要，但是，應(yīng)該把“育人”擺在第一位。教育的最終目的就是橫渠先生所說(shuō)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)天平”。

在史學(xué)方面，顧炎武突破了神化“六經(jīng)”傳統(tǒng)觀念，通過(guò)以歷史學(xué)家的態(tài)度來(lái)研究“六經(jīng)”，對(duì)“六經(jīng)皆史”的命題做了具體的史事論證，他以歷史主義的眼光來(lái)考察經(jīng)學(xué)的源流，使中國(guó)經(jīng)學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)得到了梳理。他把經(jīng)學(xué)納入歷史學(xué)研究的范疇，作出了建立以史學(xué)統(tǒng)攝經(jīng)學(xué)、經(jīng)史合一的歷史科學(xué)的寶貴嘗試。他不欣賞“死讀書(shū)”，強(qiáng)調(diào)要走出書(shū)本，走出課堂，到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去，多做實(shí)地考察，“采銅于山”，獲取第一手資料。在考據(jù)方面，他還提出了許多與眾不同的觀點(diǎn)，糾正了許多前人的論述，訂正了許多歷史事實(shí)，表現(xiàn)出了他一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)近乎苛刻的治學(xué)精神和態(tài)度，給后來(lái)的考古學(xué)帶來(lái)了很多的方便。

在文學(xué)方面，顧炎武繼承中國(guó)古代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“士當(dāng)以器識(shí)為先”和“文須有益于天下”“有益于將來(lái)”，高揚(yáng)“《十月之交》國(guó)風(fēng)之義”，提倡文學(xué)的社會(huì)批判精神，提出“立言不為一時(shí)”，是近世學(xué)者大力提倡的“獨(dú)立之人格，自由之思想”的先聲。他繼承了晚明“性靈派”關(guān)于詩(shī)歌要表現(xiàn)真性情的觀點(diǎn)，批評(píng)宋明理學(xué)家“以理為宗，不得詩(shī)人之趣”，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)本乎情”“詩(shī)主乎情”。他堅(jiān)決反對(duì)寫(xiě)“諛墓”之文，表示“不屬于經(jīng)國(guó)濟(jì)世之文，一概不寫(xiě)”，甚至因此而得罪了最要好的朋友，他也不后悔。

顧炎武獨(dú)特的批判性思維和考據(jù)式的治學(xué)方式，具有可資借鑒的當(dāng)代價(jià)值?！安豢梢蝗諢o(wú)書(shū)”，讀遍家里六七千卷書(shū)，又讀遍昆山城里的書(shū)，就萌發(fā)讀遍天下的書(shū)的想法，并付諸“北游萬(wàn)里”的實(shí)際行動(dòng)，“老祖宗”的優(yōu)秀遺產(chǎn)成了他著書(shū)立說(shuō)的基石；“采銅于山”，以一種近乎苛刻的態(tài)度對(duì)待日復(fù)一日的著書(shū)，發(fā)出了“昔人所言，興亡禍福之故，不必盡信”和“著述之家?最不利乎以未定之書(shū)，傳之于人”的警示，而他自己忠于“經(jīng)世致用”，“別來(lái)一載，早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條”，堅(jiān)守“文須有益于天下”（有益于將來(lái)）的操守；“獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而難成”，在顧炎武那里，“三人行必有我?guī)煛背蔀橹螌W(xué)的經(jīng)典故事，著書(shū)立說(shuō)過(guò)程就是與人切磋交流的過(guò)程，就是不斷汲取他人研究成果營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程，就是不斷修正自我提高認(rèn)知水平的過(guò)程，其《廣師》所言的“十不如”，就是在謙遜之中不斷奮進(jìn)的激勵(lì)鼓角。

擦亮顧炎武文化名片

聚焦當(dāng)代價(jià)值，不斷深化顧炎武主張的研究，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體舉措之一。成立于1991年的昆山市顧炎武研究會(huì)，30余年來(lái)緊緊圍繞昆山市委“打造顧炎武金名片”的工作要求，努力做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展兩篇文章，取得了積極的成效。每年匯集全國(guó)顧炎武研究的最新成果，出版會(huì)刊讓更多的讀者了解顧炎武；通過(guò)尋訪(fǎng)顧炎武足跡，出版大型畫(huà)冊(cè)《曠世大儒顧炎武》，讓更多的讀者在圖文中讀懂顧炎武，通過(guò)與大專(zhuān)院校及其專(zhuān)家的深度合作，出版《顧炎武研究文獻(xiàn)集成》（清代卷）（民國(guó)卷），并以電子書(shū)的形式鼓勵(lì)在公共服務(wù)場(chǎng)所使用，讓古籍里的文字“活”起來(lái)，惠及更多的專(zhuān)家學(xué)者的研究；通過(guò)謀劃，每?jī)赡昱e辦一次大型的學(xué)術(shù)交流會(huì)，從“歷史視野”下的顧炎武“天下觀”，再到“實(shí)學(xué)觀”“民本觀”，“富民觀”等，持續(xù)推進(jìn)。研究會(huì)深化與各區(qū)鎮(zhèn)、部門(mén)的合作，充分利用顧炎武紀(jì)念館（故居）全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地，有計(jì)劃地組織中小學(xué)校在校學(xué)生“沉浸式”地參觀學(xué)習(xí)；充分利用市人大設(shè)立“昆山市顧炎武日”每年開(kāi)展系列活動(dòng)；充分利用下設(shè)的五個(gè)研究分會(huì)、七所日知學(xué)堂，編寫(xiě)《日知錄30句釋讀》等鄉(xiāng)土讀本，組建有20余名“五老”參加的宣講團(tuán)，深入學(xué)校、機(jī)關(guān)、企業(yè)、社區(qū)進(jìn)行普及性宣講。在昆山，這幾年以顧炎武名字命名的建筑、道路、橋梁、社區(qū)、學(xué)校等層出不窮，以顧炎武為主題元素的文化藝術(shù)創(chuàng)作如火如荼，昆曲、評(píng)彈、歌曲、書(shū)法、詩(shī)歌、動(dòng)漫、專(zhuān)題片等方興未艾。最近，研究會(huì)針對(duì)城市“新昆山人”進(jìn)一步增多的現(xiàn)狀，編輯出版彩色連環(huán)畫(huà)《顧炎武》《昆山三賢故事》《漫話(huà)顧炎武北游》《顧炎武信札釋讀》等系列叢書(shū)，探索本土文化傳播與城市文化融合發(fā)展的新途徑。

顧炎武思想是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“富礦”，研究和傳播工作決不能因?yàn)橛兴尚ш┤欢?。聚焦?dāng)代價(jià)值，是必須把握的方向；努力把握精髓，是“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求。深入研究顧炎武，昆山應(yīng)走在前列，做好進(jìn)一步傳承弘揚(yáng)工作，更應(yīng)成為昆山人的文化自信和自覺(jué)。當(dāng)年，一個(gè)以“敢于創(chuàng)業(yè)?勇于創(chuàng)新?爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)”精神走出“昆山之路”的城市，連續(xù)18年蟬聯(lián)全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣之首，其最強(qiáng)大的精神力量就是“天下興亡?匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷和使命擔(dān)當(dāng)。如今進(jìn)入第二個(gè)百年，要將昆山建成中國(guó)式現(xiàn)代化的縣域示范，必須始終堅(jiān)持新發(fā)展理念，注重培育高質(zhì)量發(fā)展的韌性，關(guān)鍵的一招就是要厚植現(xiàn)代城市文化，創(chuàng)造現(xiàn)代文明。300多年前，顧炎武發(fā)出的“天生豪杰?必有所任”的政治感召，“為天子為百姓之心，必不如其自為之”現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)命題，“生無(wú)一錐土?常有四海心”的人格誓言，在當(dāng)下依舊熠熠生輝，成了涵養(yǎng)昆山這座城市現(xiàn)代文化不可多得的精神財(cái)富。一座以“開(kāi)放?融合?創(chuàng)新?卓越”的現(xiàn)代城市，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，以期賦予更生態(tài)、更精細(xì)、更包容、更韌性、更文明的中國(guó)元素而更精彩。