邵明華　馬幸會

前言

近年來，一種以“喪”式表情包為載體的網(wǎng)絡(luò)“喪文化”快速滋生，青年大學(xué)生群體更是成為“喪文化”的主要“消費者”?！皢饰幕钡某霈F(xiàn)并不止于一種文化的流行，從深層次上看，過度的“喪”也會帶來諸多危機，對于大學(xué)生心理及思維上的影響不可忽視。[1]當(dāng)前，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境多元化支撐下，給“喪文化”創(chuàng)造了泛化空間，部分網(wǎng)絡(luò)平臺為迎合大學(xué)生群體，肆意炒作和借題發(fā)揮的現(xiàn)象屢見不鮮，由此誕生了“頹廢文化”“佛系文化”“腐文化”“彈幕文化”等一眾衍生品，讓大學(xué)生應(yīng)接不暇又樂在其中。而“喪文化”也將由“娛樂性”向“意識性”遷移，潛移默化地給大學(xué)生帶來影響，如果這種影響無法正常消退，那么最終會讓大學(xué)生迷失方向，用這種外在錯覺誘發(fā)內(nèi)在體驗，使最初對“喪”的調(diào)侃變成對生活的“喪”。

盡管“喪文化”與社會主流價值觀相悖，但仍然可以在大學(xué)生群體中風(fēng)靡一時，相較于傳統(tǒng)主流文化而言，“喪文化”無異于“他者”，因此兩種文化之間的微觀博弈也將上演。[2]在此背景下，辯證看待“喪文化”的前世今生，理性解讀“喪文化”的影響機理，無疑是對亞文化的最大包容和對新生代大學(xué)生的重要引領(lǐng)，尤其應(yīng)聚焦民族復(fù)興時代背景，培育出積極向上、樂觀果敢、性格堅毅的時代新人，更是落實全面育人目標(biāo)的當(dāng)務(wù)之急。

一、網(wǎng)絡(luò)“喪文化”內(nèi)涵解讀

關(guān)于“喪文化”可追溯至2008年曾風(fēng)靡的“囧文化”，網(wǎng)友因“囧”字酷似人的窘迫表情，產(chǎn)生了深度調(diào)侃的興趣，他們配以類似的表情和文案，賦予了“囧文化”豐富樂趣，為網(wǎng)絡(luò)化傳播奠定了基礎(chǔ)，“囧”字甚至一度被認(rèn)為是“21世紀(jì)最風(fēng)行的單個漢字”。從字義上看，由于“囧”與“窘”諧音，且代表著窘迫、困窘、郁悶等詞義，恰恰擊中了大部分網(wǎng)友脆弱且孤獨的內(nèi)心，使得網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了文化共鳴，此后這種亞文化一發(fā)不可收拾。

針對某高校“喪文化”實施問卷調(diào)查，發(fā)放問卷422份，有效收回問卷419份，回收有效率99.28%。調(diào)查中針對6個方面設(shè)置問題，包括學(xué)業(yè)壓力、經(jīng)濟壓力、戀愛壓力、社交壓力、莫名喪、其他因素等。根據(jù)結(jié)果來看，學(xué)業(yè)壓力、經(jīng)濟壓力和社交壓力是讓大學(xué)生感到“喪”的主要原因，占比分別為62.71%、55.37%和50.85%，讓研究者對于“喪文化”有了更深刻認(rèn)識，也為克服“喪文化”的不利干擾提供了基礎(chǔ)依據(jù)。具體情況見圖1。

目前，學(xué)術(shù)界對于“喪文化”的研究已經(jīng)展開，特別是2016年9月《光明日報》發(fā)表題為《引導(dǎo)青年人遠(yuǎn)離“喪文化”侵蝕》的時評，讓更多人認(rèn)識和了解了“喪文化”，也引發(fā)了諸多學(xué)者的關(guān)注，但尚無權(quán)威和統(tǒng)一的內(nèi)涵界定，據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》中對“喪”的釋義，一種是指丟掉、失去，另一種是情緒低落、失意。英國伯明翰學(xué)派針對亞文化特征，認(rèn)為亞文化是一種反文化，是以激進(jìn)方式對抗主導(dǎo)文化的一種方式。[3]反觀“喪文化”同樣也具備儀式抵抗的特征，極易使大學(xué)生滋生消極心理及思維，并從行為上加以體現(xiàn)，種種跡象表明，“喪文化”對于大學(xué)生所產(chǎn)生的影響弊大于利。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的風(fēng)格表征從20世紀(jì)60年代開始，在英國伯明翰學(xué)派眼中，“風(fēng)格”往往被視為亞文化的核心議題，他們認(rèn)為對于亞文化的理解，正是取決于在風(fēng)格緯度的認(rèn)知程度。[4]網(wǎng)絡(luò)“喪文化”作為近年來迅速走紅的亞文化，恰恰是基于其明確的“喪”風(fēng)格，讓大學(xué)生產(chǎn)生了無數(shù)遐想，加上善于取悅大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)語境，使這種風(fēng)格影響被無限放大。[5]從研究角度看，辯證看待網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的發(fā)展脈絡(luò)，必然應(yīng)從風(fēng)格表征上下手，依托群體心態(tài)、語言風(fēng)格、行為呈現(xiàn)等導(dǎo)向，嘗試對網(wǎng)絡(luò)“喪文化”深度解讀。

（一）群體心態(tài)：“迷惘”“頹廢”

在互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等網(wǎng)絡(luò)渠道下，網(wǎng)絡(luò)社交成為一種大學(xué)生迷戀的方式，它很大程度上彌補了部分大學(xué)生的社交恐懼，不用精心打扮、不用舟車勞頓、不用爾虞我詐，只需要一根網(wǎng)線就可以接連全世界?！皢饰幕鼻∏纱钌狭司W(wǎng)絡(luò)的快車，借助網(wǎng)絡(luò)平臺讓大量青年人完成聚合，特別是在“喪文化”的雛形階段，表情包和喪語錄是其主要載體。一方面，以“喪”為主題的表情包，可以呈現(xiàn)出各種難以言表的心情，省略了表述的復(fù)雜步驟，由此也在網(wǎng)絡(luò)上獲得廣泛認(rèn)可，甚至越是讓負(fù)能量爆棚，越能夠讓人狂歡。

透過各種“喪文化”表情包可以看到，這種浮夸的狀態(tài)和頹廢的方案，隔著屏幕都能感受到一種“迷惘”和“頹廢”氣息，一旦巧遇大學(xué)生面對挫折或沮喪心情，將產(chǎn)生負(fù)面誘導(dǎo)性，“喪文化”背后的弊端也由此暗自滋生。[6]另一方面，以“喪”為核心的喪語錄，同樣在其中起著推波助瀾的作用，它利用戲謔和嘲諷的語態(tài)描述生活境遇，如“只要是石頭哪里都不會發(fā)光”“生活不止眼前的茍且，還有明天的和后天的”等等。從表面上看更像是一種調(diào)侃，而背后卻潛藏著極度的無奈。事實上，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的流行或許只是一種表象，真正讓大學(xué)生“受傷”的反而是另一個自己，“喪文化”僅發(fā)揮著工具的作用，讓大學(xué)生真實壓力得到戲謔地釋放。

（二）語言風(fēng)格：“自嘲”“反雞湯”

與以往流行的“心靈雞湯”相比，喪語言可謂反其道而行之，一改清新脫俗的語言風(fēng)格，在其中大量融入反諷、自嘲、幽默、脆弱的元素，利用語言表達(dá)上的強烈反差引起關(guān)注，這讓一部分大學(xué)生在一笑而過的同時，也暗自感同身受。事實上，早期的“心靈雞湯”也經(jīng)歷過高峰期，它由美國杰克·坎菲爾德于20世紀(jì)90年代出版的《心靈雞湯》叢書發(fā)源，其中蘊含了大量的勵志故事、柔軟話語，鼓勵人們正確看待逆境，用正能量吸引了大眾擁躉。[7]

然而，面對新生代大學(xué)生群體，古老的心靈雞湯已經(jīng)喪失了之前的“療效”，取而代之的是“喪文化”狂歡。在“喪文化”背景下，大學(xué)生開始了新文化探索，他們往往樂于沉浸于自己的世界中，孤獨、焦慮、自嘲、反雞湯成為一種心理常態(tài)，在喪語錄中療愈自己，把退縮視為時尚，或者將“喪文化”作為心靈歸宿。比如，“哪有什么選擇困難癥，還不是因為窮”“習(xí)慣了戴著面具微笑，即使背后全是淚水?！睙o一不反映出大學(xué)生內(nèi)心的自嘲和無奈。

（三）行為呈現(xiàn)：“曬喪”“聊喪”

在網(wǎng)絡(luò)“喪文化”中，“曬喪”“聊喪”逐步成為常態(tài)，大學(xué)生把這種方式視為一種社交語言，除了引出討論話題之外，也希望從中得到同情。[8]目前，在網(wǎng)絡(luò)新媒體、自媒體相繼涌現(xiàn)階段，如抖音、火山等短視頻軟件，以及微博主頁、微信朋友圈、QQ動態(tài)等傳統(tǒng)渠道作用下，大學(xué)生“曬喪”“聊喪”的頻率大幅上升。他們會通過網(wǎng)絡(luò)社交類平臺，圍繞“喪文化”主題開展評論，甚至相互比“慘”，這種方式除了會增加文化渲染外，更容易觸動一部分大學(xué)生的情感神經(jīng)，在互動中尋求“抱團取暖”的慰藉。

與過去大學(xué)生喜歡“曬旅行”“曬美食”“曬成就”不同，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的主題更加鮮明且突出，如若脫離了“喪”的主流“價值觀”，勢必會成為公認(rèn)的“異類”，而這種文化扭曲怪象已潛移默化地形成。針對大學(xué)生“曬喪”“聊喪”的行為，大致可以理解為大學(xué)生缺失的網(wǎng)絡(luò)觀，即認(rèn)為自己身處屏幕背后，對于曬什么既是自由，旁人也無法干涉，可以達(dá)到最大程度解壓的功效，殊不知自己已經(jīng)深陷困境。透過大學(xué)生廣泛“曬喪”“聊喪”的異常狀態(tài)可以看到，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”正改變著大學(xué)生行為，逐步完成著由內(nèi)化思潮向外化形態(tài)的轉(zhuǎn)變。

三、網(wǎng)絡(luò)“喪文化”對大學(xué)生心理及思維的影響網(wǎng)絡(luò)“喪文化”在大學(xué)生群體的傳播，在淺層意識上確實有助于舒緩學(xué)業(yè)、生活等壓力，成為大學(xué)生話題娛樂的談資。但這種無限制壯大的亞文化如果不加以規(guī)范引導(dǎo)，將會誘發(fā)大學(xué)生消極頹廢、自我矮化、自我否定心理，阻礙正確價值觀塑造，甚至?xí)尨髮W(xué)生步入灰暗的未來。因此，須介于心理及思維分析角度，剖析“喪文化”對大學(xué)生心理及思維的影響顯得尤為必要。

（一）心理狀態(tài)消沉，悲觀喪氣，弱化自我價值認(rèn)同觀念

根據(jù)“喪文化”內(nèi)在要素看，它的產(chǎn)生并非一蹴而就，更不是青年亞文化的流變或者文化符號變遷，反而是大學(xué)生社會心態(tài)的映射。[9]這其中包含著頹廢、絕望、悲觀等心理，以及大學(xué)生迷惘、自嘲、消極思維，當(dāng)不良心理及思維過度積聚，勢必會轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在沖動，對大學(xué)生產(chǎn)生心理上的不利影響。

一是加劇“理想我”與“現(xiàn)實我”矛盾。大學(xué)生雖尚未踏入社會，但對快節(jié)奏的生活方式已經(jīng)耳聞目睹，在回答“你認(rèn)為你的‘喪來源于哪里？”的問題時，多數(shù)學(xué)生將喪歸結(jié)于學(xué)業(yè)、經(jīng)濟和社會等壓力層，并且有36.16%的大學(xué)生表示產(chǎn)生了“莫名喪”，這與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的群體心態(tài)不無關(guān)聯(lián)。大學(xué)相對于社會視角來看是令人羨慕的，大學(xué)生也應(yīng)是富有理想及自我期待的。然而，當(dāng)大學(xué)校園的新鮮感消散后，固定式的環(huán)境和規(guī)律化的循環(huán)，讓大學(xué)生普遍缺少參照點，陷入“理想我”與“現(xiàn)實我”的糾結(jié)，于是“喪文化”逐步演變?yōu)橄獗^、焦慮情緒的必然途徑。

二是陷入“求上進(jìn)”和“任頹廢”矛盾。對于大學(xué)生而言，大學(xué)生活既是成功的通道，也是競爭的舞臺，天外有天在這里得到充分詮釋，越來越多的不如意在內(nèi)心積聚，讓部分大學(xué)生開始自我否定和自我懷疑，當(dāng)“求上進(jìn)”變得漸行漸遠(yuǎn)時，面對消極心理的層層加碼，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”成為成本最低的出路，放任自己頹廢地度過大學(xué)生活，隨遇而安、順其自然。

三是影射“自信心”與“自卑感”矛盾。從新生代大學(xué)生群體特點看，走向兩個極端是一種普遍心態(tài)，就如《肖申克的救贖》中那樣，要么汲汲于生，要么碌碌于死，只為自己提供“二選一”選項，而很難會有“中和”的選擇。當(dāng)自信滿滿時必然一往無前，而一旦陷入困頓則無限自卑，這也是“喪文化”下部分大學(xué)生自我價值弱化的真實寫照。

（二）養(yǎng)成消極語態(tài)，觀念偏移，網(wǎng)絡(luò)語境孕育虛無主義

隨著“喪文化”的出現(xiàn)，可以說是“囧文化”的一種精神延續(xù)，同時也經(jīng)歷了醞釀、產(chǎn)生、傳播和流變等過程，這種網(wǎng)絡(luò)語境上的文化趨勢，與“吐槽”“悲催”“鴨梨山大”等網(wǎng)絡(luò)流行語產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”，讓網(wǎng)絡(luò)社交下的“喪文化”成為一種習(xí)慣，其中所隱含的虛無主義迅速發(fā)酵。[10]

一是引發(fā)核心價值觀與虛無主義博弈。不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)語境孕育出多元文化，既是技術(shù)前沿也是輿論陣地?，F(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)平臺所承擔(dān)的社交職能越來越明顯，各類良莠不齊信息充斥于網(wǎng)絡(luò)空間，為“喪文化”快速蔓延創(chuàng)造了條件，在網(wǎng)絡(luò)語境下大學(xué)生開始放飛自我，一面與核心價值觀保持著密切接觸，一面在“喪文化”中宣泄情緒，這種矛盾體讓虛無主義甚囂塵上，表現(xiàn)在無意義、無利益、無興趣的事不做，將大量時間投入到玩游戲、刷視頻、購物中。虛無主義越根深蒂固，大學(xué)生的迷失感、挫敗感越強，形成惡性循環(huán)，核心價值觀的影響力被明顯淡化，上述表現(xiàn)讓核心價值觀與虛無主義間的博弈變得異常激烈。

二是助長大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮現(xiàn)實隱憂。根據(jù)埃里克森“人格發(fā)展階段論”闡述，18-22歲青年人正值建立“個人同一感（personalidenity）”的關(guān)鍵階段，在網(wǎng)絡(luò)融入生活的早期階段，網(wǎng)絡(luò)成癮備受關(guān)注，隨著人們對網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識的逐步加深，網(wǎng)絡(luò)成癮得到了顯著遏制，但也并非全面消除。[11]大學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的影響，讓這種隱憂再次變得尖銳，特別是網(wǎng)絡(luò)極易讓大學(xué)生塑造雙重人格，一個是公開自我，另一個是私下自我，在虛擬空間中讓其個性得到無限釋放，沉溺于網(wǎng)絡(luò)社交之中無法自拔。

三是滋生以消極語態(tài)為主的情感觀念。由于社會激烈競爭給大學(xué)生帶來深刻影響，情感宣泄途徑愈發(fā)狹窄，情感表達(dá)再也無法隨性而為，長期積累的壓抑感讓大學(xué)生情感失控幾率越來越高。而在網(wǎng)絡(luò)語境下過度情感表達(dá)，并不會給大學(xué)生帶來實質(zhì)性影響，他們開始毫無顧忌地表達(dá)喜悅和悲傷，甚至從“喪文化”共同體中得到一絲安慰，為其帶來情感上的錯覺，導(dǎo)致消極語態(tài)成為主導(dǎo)，引發(fā)一系列心理及思維偏移。

（三）行動懶散松懈，動力喪失，加速亞文化催化和外顯

結(jié)合網(wǎng)絡(luò)“喪文化”滲透機制分析，作為一種青年亞文化形態(tài)，所產(chǎn)生的影響力似乎與其定位并不對等?！皢饰幕痹谛律髮W(xué)生追捧之下被快速催化，從早期的“喪表達(dá)”轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦摹皢噬睢?，跨越了虛假空間界限產(chǎn)生外顯性，吸引了一大批頹廢主義追隨者。日本研究者大前研一在其所著的《低欲望社會》中，針對日本青年進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為當(dāng)前日本青年人“低欲望”特征越來越明顯，他們不再追求房子、車子、票子、孩子，而是開始對極簡生活感興趣，并用實際行動踐行著心中的“理想”，對于還沉浸于世俗社會的人嗤之以鼻，“喪文化”的行動外顯也廣泛存在于大學(xué)生群體。

一是校園“佛系”之風(fēng)盛行，衍生“極簡”心理?！胺鹣怠蔽幕恰皢饰幕钡囊环N形態(tài)流變，由于大學(xué)生屬于“喪文化”的早期擁躉，因此對“佛系”理念更為堅定，他們將與生活相關(guān)的所有事物均賦予“佛系”標(biāo)簽，如“佛系學(xué)習(xí)”“佛系考證”“佛系旅游”等，讓“佛系”成為行動慵懶的潛臺詞。并且，“佛系”也并非他們說說而已，如“佛系學(xué)習(xí)”就像“不推辭但也不主動”的任務(wù)，潛臺詞是“我可以配合學(xué)，但永遠(yuǎn)不會有驚喜?！庇纱丝梢?，大學(xué)生“極簡”心理將限制其行為主動。

二是“文化追隨”心理作祟，誘發(fā)各種“躺平”。在“喪文化”中的“喪”具有刺激效應(yīng)，可以實現(xiàn)對大學(xué)生壓力短暫釋放，但負(fù)面影響也將隨之而來，在盲目的“文化追隨”影響和驅(qū)動下，讓大學(xué)生難以回歸正常生活，各種“躺平”愈演愈烈，如利用“生活躺平”“學(xué)習(xí)躺平”等措詞，使“喪文化”成為行動無力的“避難所”，讓大學(xué)生變得心理脆弱，不堪一擊。

三是“慵懶心態(tài)”快速滋生，學(xué)習(xí)動機“消彌”。“喪文化”在為大學(xué)生提供心理和思維“避風(fēng)港”同時，也在快速地?fù)魸⑵湫睦矸谰€。大學(xué)生在“喪文化”中所能看到的，通常是塵世間的一片狼藉，無形之中產(chǎn)生巨大心理壓力，因此他們開始利用降低自我期待以緩和心理落差。在生活中不斷貶低自我價值，用“喪語錄”反向激勵自己，最終使“慵懶心態(tài)”變得順理成章，并且逐步反映在學(xué)習(xí)生活之中，學(xué)習(xí)動機也隨之“消彌”，混日子占據(jù)了主動權(quán)和支配權(quán)。

四、化解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)“喪文化”影響的引導(dǎo)策略本質(zhì)上看，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的產(chǎn)生與發(fā)展并非一蹴而就，而是具有一套連鎖反應(yīng)機制，通常包括五個主要環(huán)節(jié)，包括“喪文化”選擇、注意、參與、內(nèi)化、行動等，其轉(zhuǎn)化過程如圖2所示。

由此可知，化解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)“喪文化”所產(chǎn)生的影響，應(yīng)依據(jù)上述文化形變進(jìn)行阻斷引導(dǎo)，圍繞大學(xué)生心理及思維開展重塑，從個人、網(wǎng)絡(luò)及高校層面予以轉(zhuǎn)化，增強主流文化傳播和滲透。

（一）個人抵“喪”，找準(zhǔn)自身定位，做好心理“充電”

抵制網(wǎng)絡(luò)“喪文化”對大學(xué)生心理及思維侵蝕，應(yīng)從源頭上做好防范和抗?fàn)帲从纱髮W(xué)生主動操刀斬斷“喪文化”的無序傳播，增強自我凈化和自我完善能力。[12]如習(xí)近平總書記所言：“奮斗是青春最亮麗的底色?！睂W(xué)生個人應(yīng)牢記總書記囑托，當(dāng)好新時代合格接班人和追夢人。

首先，立鴻鵠志，強化自我追求。新生代大學(xué)生要自主刻畫追求，深刻領(lǐng)悟“青春是用來奮斗的”深刻內(nèi)涵，既不負(fù)青春韶華，更不負(fù)時代期許。泰戈爾說：“世界上的一切偉大運動都與某種偉大理想有關(guān)?！贝髮W(xué)生應(yīng)樹立正視核心價值觀，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，摒棄“喪文化”中的頹廢觀、消極觀和自卑觀，以民族大義激勵自我。

其次，知行合一，增強自我能力。要明確奮斗目標(biāo)，在“百年未有之大變局”下，青年大學(xué)生既要保持“中國夢”，更要樹立“個人夢”，實現(xiàn)小我完成大我，在“喪文化”中尋找差距，將奮斗目標(biāo)融入日常，尋求自我證明和自我正名，廣泛消除墮落和頹廢心理。同時，要保持面對人生挫折的底氣和自信，做一個行動派和實干家，通過練就過硬本領(lǐng)做到去“喪”抵“喪”。

最后，追求格調(diào)，重塑人格品質(zhì)。人格品質(zhì)是抵制“喪文化”的利器，大學(xué)生必須要具備獨立自主性，正視生活與學(xué)習(xí)等多重壓力，要從壓力中尋找生活激情，而非在壓力中自我懷疑。重視格調(diào)追求以解決“軟骨病”“空心病”“無為病”等問題，在平凡中體味人生哲理，用行動為自身充電，通過社會考察、社會志愿、勤工儉學(xué)等活動，持續(xù)升華人格品質(zhì)，用實踐鑄就精彩。

（二）網(wǎng)絡(luò)去“喪”，規(guī)范媒介語境，轉(zhuǎn)化網(wǎng)絡(luò)“勢能”

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)媒介日益發(fā)達(dá)，身兼信息生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)傳播、資訊推送多職，甚至在網(wǎng)絡(luò)“喪文化”中具有主導(dǎo)性，那么，化解網(wǎng)絡(luò)“喪文化”對大學(xué)生的影響，改善網(wǎng)絡(luò)媒介語境應(yīng)首當(dāng)其沖，依托網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢傳播社會正能量，給予大學(xué)生以良好文化浸染。

首先，保持“入喪”與“出喪”平衡。網(wǎng)絡(luò)社交作為大學(xué)生通用語境，使新生代大學(xué)生習(xí)慣于在線交流，因而為遏制網(wǎng)絡(luò)“喪文化”持續(xù)發(fā)酵，網(wǎng)絡(luò)去“喪”迫在眉睫。具體來說，需要由政府主導(dǎo)和平臺限制，控制好新時代下網(wǎng)絡(luò)“流量密碼”，注重對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容監(jiān)管與審核，去蕪存菁，堅持正確輿論及文化導(dǎo)向，引導(dǎo)大學(xué)生辯證看待“喪文化”，既要學(xué)會“入喪”消遣，更要學(xué)會“出喪”自強，竭力扭轉(zhuǎn)本末倒置現(xiàn)實困境。

其次，區(qū)分“潮流”與“主流”界線。不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”誕生與發(fā)展，代表著互聯(lián)網(wǎng)語境下的文化多元特征，從“喪文化”對大學(xué)生的影響可見，其已經(jīng)普遍被認(rèn)為是一次潮流。但需要注意的是，“潮流”文化并不能取代“主流”文化，更不可能受到全社會認(rèn)可，因此大學(xué)生必須打破用“喪”逃避現(xiàn)實的幻想，而是要在主流文化中不斷振作，從網(wǎng)絡(luò)中尋求更多正能量。

最后，理清“寬容”與“底線”關(guān)系。從網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)展歷程來看，在野蠻生長階段造就了寬容的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，賦予了各網(wǎng)絡(luò)參與者最大自由，但這種寬容并非毫無底線可言，2017年中共中央國務(wù)院印發(fā)《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025年）》，針對青年問題進(jìn)行了深刻闡述，也是一次“喪文化”治理的重要例證。網(wǎng)絡(luò)媒介應(yīng)深刻自省，積極將網(wǎng)絡(luò)資源轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)勢能，讓正能量始終占據(jù)網(wǎng)絡(luò)主流。

（三）高校導(dǎo)“喪”，轉(zhuǎn)變問題視角，增強思維“追蹤”

“喪文化”被認(rèn)為是一種亞文化形式，之所以能夠在主流文化中逆襲，一方面在于網(wǎng)絡(luò)社交的便捷性，具備個性特征的異文化讓大學(xué)生產(chǎn)生了擺脫世俗的錯覺，將其作為自我嘲諷、自我解壓、自我安慰的工具；另一方面，“喪文化”的誕生與發(fā)展既是偶然也是必然，它在一定程度上折射出當(dāng)代大學(xué)生的無力感，是中國式焦慮、消極悲觀主義、儀式抵抗的集中呈現(xiàn)。為此，高校作為大學(xué)生心理及思維引領(lǐng)的陣地，勢必需要在其中扮演更重要的角色，注重對大學(xué)生思維追蹤。

首先，關(guān)注心理疏導(dǎo)教育。美國認(rèn)知心理學(xué)家韋納（B.Weiner）提出“歸因理論”，重點結(jié)合因素來源、穩(wěn)定性、可控制性等緯度對心理及行為開展分析，將行為成敗原因歸納為任務(wù)難度、努力程度、運氣成分、身心狀態(tài)、個體能力、外界環(huán)境等方面。高校要從人文關(guān)懷角度，利用心理疏導(dǎo)了解大學(xué)生內(nèi)心困境，給予充分的關(guān)懷與幫助，讓“喪文化”所誘發(fā)的頹廢、焦慮、恐懼等情緒日益消散，幫助學(xué)生撥云見日，正視未來。

其次，開展核心價值觀培育?？v觀“喪文化”對大學(xué)生所產(chǎn)生的影響，高校須從核心價值觀角度深入解析，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)“喪文化”本質(zhì)，幫助大學(xué)生擺脫“喪文化”控制，避免成為“喪文化”背后的犧牲品。利用典型熱點事件進(jìn)行解剖，如從“小鮮肉”無腦粉、“人類高質(zhì)量男性”炒作等案例中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，讓學(xué)生學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，打破遇“難”則“喪”的定律。

最后，拓寬課程思政渠道。發(fā)揮新時代高校課程思政優(yōu)勢，注重打造全新學(xué)科教育形態(tài)，全方位、多層次整合課程思政，在潛移默化中為大學(xué)生注入思政動能，用一方文化育一方人理念，遏制網(wǎng)絡(luò)“喪文化”對大學(xué)生心理與思維的侵蝕。

結(jié)語

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”在大學(xué)生群體中的快速演變，符合當(dāng)前大學(xué)生文化求異特征。在網(wǎng)絡(luò)“喪文化”中部分元素得到大學(xué)生心理共鳴，加上受一定的群體心態(tài)影響，開始紛紛加入網(wǎng)絡(luò)“喪文化”陣營，極力避免成為群體眼中的“他者”而被排斥在外。從網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的演變及影響分析中，可以窺見當(dāng)代大學(xué)生沉重心理壓力，以及逐步陷入迷茫的認(rèn)知思維。因而，“喪文化”快速流行或為一種表征，真正需要給予關(guān)心的無疑是大學(xué)生群體，尤其要針對心理、思維、行動等表征重點分析，了解大學(xué)生為何而“喪”，依托癥結(jié)把握給予消解，發(fā)揮好個體、網(wǎng)絡(luò)及高校融合效果，辯證看待網(wǎng)絡(luò)“喪文化”傳播，為大學(xué)生創(chuàng)造寬松、趣味、和諧成長環(huán)境，培養(yǎng)出新時代合格接班人。

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（馬幸會為本文通訊作者）

責(zé)任編輯 何麗華