芮子琳

摘 要：地域文化是中華文化的重要組成部分，可以為弘揚(yáng)和培育中華民族精神提供豐富的素材。池州儺戲作為當(dāng)?shù)刂匾姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，有深厚的文化底蘊(yùn)，研究、挖掘本土文化的思想與內(nèi)涵，將其與裝飾圖案課程教學(xué)相結(jié)合，分析在這一理論背景下的裝飾圖案課程教學(xué)現(xiàn)狀、教改的必要性及主要內(nèi)容等。引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)儺戲文化的審美視域之下，巧用裝飾圖案設(shè)計(jì)繼續(xù)深化現(xiàn)代圖案與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，既提高了學(xué)生的創(chuàng)新能力，又能推動(dòng)裝飾圖案課程教學(xué)改革新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：裝飾圖案；教學(xué)改革；地域文化；池州儺戲

中圖分類號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）18-0-03

裝飾圖案設(shè)計(jì)課程作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生建立自身的設(shè)計(jì)思維能力，其教學(xué)的主導(dǎo)思想來源于“出于自然，而高于自然”的藝術(shù)創(chuàng)作理念，根據(jù)這一理念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，將地域文化——池州儺戲這一概念融入其中，創(chuàng)造“出于文化，而高于文化”的設(shè)計(jì)實(shí)踐，來改善目前裝飾圖案設(shè)計(jì)課程的原始性和滯后性，豐富整個(gè)教學(xué)內(nèi)容和形式，使其在當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境中更與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)改革。

一、地域文化傳承下裝飾圖案設(shè)計(jì)課程現(xiàn)狀

圖案學(xué)科是由老一輩的工藝美術(shù)教育家自二十世紀(jì)二三十年代從日本及歐洲等國(guó)家引進(jìn)的，以“寫生變化”為教學(xué)基礎(chǔ)，后留法歸來的雷圭元教授提出“先流后源”的教改方法，他認(rèn)為“程式化”是圖案造型最重要的基本功，其重要程度就像京劇中的身段和武打、詩(shī)詞中的格律、中國(guó)畫中的筆墨，也就是要注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的臨摹與理解，借古開今，“順流而下”，才能夠開創(chuàng)中國(guó)的現(xiàn)代圖案，但在當(dāng)時(shí)遭到了作為圖案界前輩陳之佛的反對(duì)，他認(rèn)為顛倒藝術(shù)源與流的關(guān)系，會(huì)使圖案脫離生活，成為一潭死水，以致干涸。因而多年以來，“寫生變化法”仍然被中國(guó)圖案學(xué)界奉為金科玉律，自八十年代我國(guó)藝術(shù)院校引進(jìn)包豪斯“三大構(gòu)成”課程后，圖案學(xué)科的課時(shí)減少，路也越走越窄，在實(shí)際教學(xué)過程中，往往先是教師對(duì)理論知識(shí)的灌輸式輸入，接著由大家搜集素材進(jìn)行寫生變化，整個(gè)實(shí)訓(xùn)內(nèi)容也僅限于植物、人物、動(dòng)物、風(fēng)景這類的素材，作為設(shè)計(jì)學(xué)科的一門重要基礎(chǔ)學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容過于片面，單一的“寫生變化法”顯然已經(jīng)不能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展[1]。

隨著國(guó)家對(duì)文化傳承的重視以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們觀念的改變，藝術(shù)和設(shè)計(jì)也越來越多地與中國(guó)傳統(tǒng)文化接壤，圖案界也在近些年來更為崇尚中國(guó)傳統(tǒng)圖案的開發(fā)與再設(shè)計(jì)，然而在高校的裝飾圖案設(shè)計(jì)課程中，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘不夠深入，理解也不夠透徹，對(duì)其認(rèn)知也還是停留在臨摹現(xiàn)成的傳統(tǒng)圖案作品，無法將傳統(tǒng)圖案融入自己的圖案中乃至于應(yīng)用到實(shí)際設(shè)計(jì)中。

而且，在文化多元化的背景下，裝飾圖案課程也缺乏與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)性，忽視了學(xué)科之間的滲透和影響，如忽略了與設(shè)計(jì)心理學(xué)之間的聯(lián)系，就難以設(shè)計(jì)出符合人類需求的圖案，忽略了與設(shè)計(jì)美學(xué)之間的聯(lián)系，就難以理解美學(xué)理念于裝飾圖案的重要意義，忽略了新媒體設(shè)計(jì)，就無法提升學(xué)生在裝飾圖案設(shè)計(jì)課程中對(duì)新技術(shù)的應(yīng)用能力等，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)地域文化中可以找到與相關(guān)學(xué)科的關(guān)聯(lián)性，如池州儺戲的服道化面具等能提供傳統(tǒng)美學(xué)的概念，儺儀儺舞的形式感表演能夠滿足人們祈求來年風(fēng)調(diào)雨順的心理需求等，因此結(jié)合地域文化傳承的裝飾圖案設(shè)計(jì)教改是有必要且可行的。

二、地域文化傳承下裝飾圖案設(shè)計(jì)課程教學(xué)改革的必要性

首先，地域文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，地域文化的特殊性也為裝飾圖案設(shè)計(jì)課程提供了多元的創(chuàng)作素材，裝飾圖案設(shè)計(jì)課程也需要地域文化為其注入新鮮養(yǎng)分，使學(xué)生從中挖掘創(chuàng)意靈感，提升設(shè)計(jì)思維，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同教育；其次，將地域文化的藝術(shù)精髓與現(xiàn)代的審美文化及創(chuàng)新精神有效結(jié)合，如合理科學(xué)地將池州地域儺戲文化的面具、道具等圖案內(nèi)容融入現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)課程中，不僅能夠讓池州地區(qū)的傳統(tǒng)非遺文化得到良性傳承，也為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)現(xiàn)代圖案課程提供地方化、本土化的實(shí)踐探索提供創(chuàng)新性理論依據(jù)；再次，將對(duì)地域文化的探索融入實(shí)踐課程中并與時(shí)代接軌的教學(xué)理念，能夠引起學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化的重視，對(duì)民族精神的尊崇以及對(duì)合作互助精神的培養(yǎng)；最后，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)代社會(huì)，國(guó)家和民族的發(fā)展都對(duì)教育有了更高的要求和期待，在教育革新的路程上，我們不僅要培養(yǎng)高技術(shù)的人才，更要在思想意識(shí)、文化自信上培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)學(xué)生[2]。

三、池州儺戲文化能夠?yàn)檠b飾圖案設(shè)計(jì)課程提供的條件

（一）圖騰崇拜

池州儺戲起源于人類的原始信仰以及對(duì)神靈的祭祀，因此也一定少不了對(duì)圖騰的崇拜，根據(jù)對(duì)池州儺戲服飾紋樣圖案的研究發(fā)現(xiàn)，植物紋樣是其主要使用的圖騰紋樣，多采用具有吉祥寓意的花卉圖案，且不論是其造型還是色彩都取自當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，有取自早春的梨花與桃花的花樣外形的，從其寓意而言，桃在民間文化中有著避禍消災(zāi)的含義，符合人們對(duì)美好生活的向往之情；有取自牡丹紋樣的，寓意“花開富貴”“幸福安康”；有取自菊花紋樣的，象征“高風(fēng)亮節(jié)”“福壽延綿”；有取自梅花紋樣的，梅花的五片花瓣分別意味著快樂、幸福、和平、長(zhǎng)壽和順利；還有取自舞傘上的葫蘆花紋樣，此花的花形小，顏色淡，花瓣有單層構(gòu)造，也有四瓣或五瓣，葫蘆有多子多孫的象征意義，開花的葫蘆是吉祥兆頭，也在儺戲表演中有求子的重要寓意。從色彩研究來看，池州儺戲的服飾色彩以高純度、高明度、單色相為主，整體的色調(diào)較為鮮艷，紅色運(yùn)用最為廣泛，有“絳”“朱”“赤”“丹”“紅”五種不同色彩程度的紅，是按由深到淺的順序排列，從行儺的目的來看，能夠驅(qū)邪避災(zāi)，帶來好運(yùn)的紅色理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻闪藘畱虮硌莸闹魃{(diào)。無論是造型豐富寓意美好的花卉紋樣還是中國(guó)傳統(tǒng)古典的色彩美學(xué)都能夠?yàn)閳D案設(shè)計(jì)課程提供豐富的素材來源[3]。

（二）面具道具

在儺戲表演中，戴面具是最為顯著的特征，面具于整個(gè)儺戲表演來說幾乎是核心和靈魂般的存在，也正是因?yàn)槁L(zhǎng)的歷史文化積淀，才成就了豐富多彩的面具文化及種類，在面具形象中，既有傳統(tǒng)的歷史英雄人物如包公，還有吸收外來文化的“回回”面具，據(jù)了解一場(chǎng)大型的儺戲文化活動(dòng)所需的面具多達(dá)108片，所需道具更是五花八門，如古老錢、木馬、球燈、儺傘、龍亭等。

從造型上看，池州儺戲面具的雕刻注重對(duì)人物氣質(zhì)的刻畫，廣泛運(yùn)用點(diǎn)、線、面的構(gòu)成形式，整體造型遵循對(duì)稱與均衡的手法，直線與曲線的穿插運(yùn)用又極具節(jié)奏韻律感，另外，表情夸張，神采飛揚(yáng)，具有很強(qiáng)的感染力；道具的造型寫實(shí)性較強(qiáng)，主要是為了配合儺戲的完整演出，體現(xiàn)了樸實(shí)古拙的一面。從色彩上看，面具色彩豐富，多用紅、黑、白、藍(lán)、紫、黃等高明度高純度的色彩來表現(xiàn)不同的人物性格，也常常用色彩的對(duì)比、變化、統(tǒng)一、調(diào)和、重復(fù)的設(shè)計(jì)原則和手法表達(dá)儺戲世界的神秘、寄托對(duì)美好生活的向往，對(duì)真善美的追求；道具的色彩也是力求與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一以反映真實(shí)的生活樣貌。

池州儺戲的面具隨著悠久的歷史發(fā)展造型日趨精美，種類豐富多樣，其也具備了中國(guó)民間美術(shù)所共有的特色即造型的程式化、類型化，用極具裝飾性的圖案來表達(dá)重要的文化內(nèi)涵，這也與雷圭元教授對(duì)圖案學(xué)科提出的“程式化”的基本功掌握不謀而合[4]。

四、地域文化傳承下裝飾圖案設(shè)計(jì)課程的改革與實(shí)踐思考

（一）優(yōu)化圖案課程教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)地域文化資源的創(chuàng)新利用

裝飾圖案設(shè)計(jì)課程的教學(xué)基本內(nèi)容包括基礎(chǔ)圖案紋樣的練習(xí)、單獨(dú)紋樣和連續(xù)紋樣的設(shè)計(jì)以及裝飾變形和技法的運(yùn)用，圖案的來源一般多為動(dòng)植物、風(fēng)景等，技法訓(xùn)練單一，圖案選擇來源也相對(duì)滯后，雖然近些年也加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)圖案的重視，但也僅僅停留在識(shí)記和臨摹的層面，認(rèn)識(shí)不夠深入。地域文化中有著諸多材料、造型、色彩、文化等資源，將其轉(zhuǎn)化為具有可行性的視覺文化符號(hào)，能夠豐富圖案課程的教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)意思維。

在裝飾圖案設(shè)計(jì)中，以池州儺戲?yàn)槔?，前期?duì)儺戲的色彩、造型、題材等進(jìn)行研究分析，此是設(shè)計(jì)步驟中的第一步靈感來源；儺戲文化中特有的藝術(shù)形式能夠促進(jìn)傳統(tǒng)形式的再設(shè)計(jì)，如把儺戲面具中的關(guān)于點(diǎn)、線、面的元素整合，形成設(shè)計(jì)步驟中的第二步意向草圖；再利用對(duì)比變化、調(diào)和統(tǒng)一等的設(shè)計(jì)原則和手法增強(qiáng)圖案設(shè)計(jì)的視覺效果，在第三步草圖展開的步驟中，不局限于特定的設(shè)計(jì)手法，拼貼、肌理、綜合材料各種拓展方式都可以被運(yùn)用；接著可以從儺戲面具及服飾道具等的色彩中借鑒使用進(jìn)行第四步定稿，最終整合完成第五步圖案制作。在此設(shè)計(jì)過程中，要注意裝飾圖案設(shè)計(jì)的構(gòu)成性和設(shè)計(jì)性，如何通過新的材料和工具以及表現(xiàn)形式，打破原有的模仿習(xí)慣和固有觀念，這樣的學(xué)習(xí)是不能通過直接性的知識(shí)來傳授和灌輸?shù)模切枰獙W(xué)生自主性地學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化，注重個(gè)人的親身體驗(yàn)和實(shí)踐，自主地進(jìn)行表現(xiàn)手段的探求，重視整個(gè)圖案形成的過程，培養(yǎng)在設(shè)計(jì)程序上的方法和思維。

池州儺戲中專屬的藝術(shù)語(yǔ)言與形式、藝術(shù)風(fēng)格與視覺價(jià)值、民俗民風(fēng)表達(dá)與對(duì)美好生活的向往都是可以進(jìn)行分析與研究的，能夠給學(xué)生提供更多的創(chuàng)意來源，給地域文化帶來更多的創(chuàng)意利用。

（二）優(yōu)化課程教學(xué)手段，增強(qiáng)圖案課程教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

在設(shè)計(jì)程序與步驟中我們說到要注重學(xué)生本身的實(shí)踐，那就需要我們優(yōu)化教學(xué)手段，不能把學(xué)習(xí)局限在課堂上，也不能把學(xué)習(xí)局限在書本上。

第一，在教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們可以直接去儺戲之鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)地考察與現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，如參觀儺戲展覽館，親臨儺戲面具制作現(xiàn)場(chǎng)或者親自感受一下儺戲面具的制作過程等，這些教學(xué)手段有利于學(xué)生直觀地感受和了解藝術(shù)主題、審美、思想等，讓學(xué)生有更深刻的藝術(shù)感受，從而為后續(xù)的藝術(shù)創(chuàng)作提供靈感，也有利于學(xué)生更趣味地學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。第二，在AI人工智能技術(shù)不斷發(fā)展的今天，我們可以借助科技的手段為教學(xué)提供新的思路和方法，人工智能可以成為教師和學(xué)生的助手，學(xué)習(xí)伴侶，如可以將池州儺戲中的一些傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)過程拍攝轉(zhuǎn)錄方便學(xué)生課前預(yù)習(xí)，課后復(fù)習(xí)，可以建立AI裝飾圖案素材庫(kù)，便于學(xué)生查找相關(guān)圖案，引導(dǎo)學(xué)生在保留傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上進(jìn)行解構(gòu)、重構(gòu)、再設(shè)計(jì)，還可以直接建立AI系統(tǒng)的算法，利用系統(tǒng)對(duì)圖案的拆解簡(jiǎn)化，重新提煉組合，經(jīng)過新的扁平化、系統(tǒng)化、智能化的手段完成裝飾圖案的再設(shè)計(jì)。第三，在教學(xué)過程中，我們還可以有計(jì)劃地安排一下著名的學(xué)者及研究專家共同授課，如我們可以把池州儺戲的傳承人、手工藝學(xué)者等請(qǐng)到課堂之上，為學(xué)生直接講解第一手的傳統(tǒng)文化資料，采取這種聯(lián)合培養(yǎng)模式能夠讓學(xué)生更多地了解藝術(shù)文化特色，從而產(chǎn)生更為積極的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的追求，積累更多裝飾圖案的創(chuàng)作素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感。第四，考慮到裝飾圖案課程的豐富性和完整性，我們還需要在教學(xué)上加強(qiáng)與其他學(xué)科之間的聯(lián)動(dòng)，如美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等，多角度地拓展研究，而我們的傳統(tǒng)文化正能夠?yàn)槲覀兲峁┻@類學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，如池州儺戲的歷史性研究、美學(xué)哲學(xué)研究，這些領(lǐng)域都有相關(guān)成果，可以直接為裝飾圖案課程提供豐富的學(xué)科聯(lián)動(dòng)研究?jī)r(jià)值。

（三）提升學(xué)生競(jìng)賽思維，推動(dòng)圖案課程教學(xué)成果轉(zhuǎn)化

藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生多參加設(shè)計(jì)比賽是提升設(shè)計(jì)能力的重要手段，能直接增強(qiáng)學(xué)生的設(shè)計(jì)信心，依托課程學(xué)習(xí)，與設(shè)計(jì)類的比賽掛鉤，在學(xué)習(xí)的過程中除了學(xué)習(xí)課程本身的知識(shí)以外，也學(xué)會(huì)如何去參加設(shè)計(jì)競(jìng)賽。當(dāng)下設(shè)計(jì)類的競(jìng)賽也多有地方性的傳統(tǒng)文化類別的，多參加設(shè)計(jì)競(jìng)賽能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。除了自己有選擇性地尋找競(jìng)賽之外，高校也可以根據(jù)裝飾圖案課程特點(diǎn)，開展相關(guān)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽活動(dòng)，同時(shí)也可以創(chuàng)建一些與地域文化相關(guān)聯(lián)的企事業(yè)單位聯(lián)合的比賽，如可以與池州儺戲聯(lián)合開展一個(gè)池州儺戲的創(chuàng)新圖案設(shè)計(jì)競(jìng)賽，在競(jìng)賽中，好的設(shè)計(jì)成果可以直接用在儺戲展館成為旅游紀(jì)念品或者工藝品，這樣不僅使得學(xué)生在實(shí)踐中提升創(chuàng)新能力，提高學(xué)生的參與性，推動(dòng)圖案課程的教學(xué)成果轉(zhuǎn)化，同時(shí)又能依托地域文化的實(shí)踐成果，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與商業(yè)轉(zhuǎn)變[5]。

五、結(jié)束語(yǔ)

正確的教學(xué)觀念才能保證正確的教學(xué)方向，優(yōu)秀的地域文化在幾千年的文化進(jìn)程中突出了其不同的成就和風(fēng)采，成為中華民族文化取之不盡用之不竭的靈感來源，我們從美學(xué)視角和文化視角對(duì)池州儺戲的圖騰、造型、文化進(jìn)行分析，借鑒地域文化符號(hào)，創(chuàng)作現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計(jì)，不僅僅是對(duì)裝飾圖案課程的學(xué)習(xí)，更能夠使得地域文化特色通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段呈現(xiàn)出新的面貌和氣息，在新時(shí)代的路上，對(duì)于藝術(shù)人才的需求已經(jīng)不僅僅停留在知識(shí)素養(yǎng)層面，更多注重起文化自信的培養(yǎng)，只有構(gòu)建更多元更開放的教學(xué)理念才能夠使得裝飾圖案課程更加與時(shí)俱進(jìn)。

在裝飾圖案設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，把學(xué)生的學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)的池州儺戲文化結(jié)合，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋代表民族特色貫穿民族文脈的藝術(shù)文化，不僅是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美新結(jié)合，能夠?yàn)槌刂輧畱虻膫鞒信c發(fā)展貢獻(xiàn)力量，也有利于設(shè)計(jì)課程的改革，助力我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展。

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