黃維敏 李昊

近兩年，汶川縣在鄉(xiāng)村文化發(fā)展方面進(jìn)行了卓有成效的創(chuàng)新實(shí)踐，其發(fā)展難題與成功經(jīng)驗(yàn)在四川民族地區(qū)中具有樣本價(jià)值，能夠?yàn)樗拇褡宓貐^(qū)的鄉(xiāng)村文化振興提供借鑒與思考。通過(guò)對(duì)汶川縣鄉(xiāng)村文化發(fā)展的調(diào)查，我們認(rèn)為，四川民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化發(fā)展需要解決幾個(gè)難題。解決這些難題，需要從文化品牌建設(shè)、歷史文化資源保護(hù)利用、健全文化發(fā)展支撐體系構(gòu)建以及文創(chuàng)與文旅產(chǎn)業(yè)培育等方面下功夫。

黨中央提出“五位一體”鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之后，鄉(xiāng)村文化振興便被納入國(guó)家宏觀發(fā)展視域，凸顯出國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要性。在此背景下，貧困地區(qū)較為集中的民族地區(qū)也成為破解鄉(xiāng)村發(fā)展不平衡、不充分的主戰(zhàn)場(chǎng)。四川是一個(gè)多民族聚集的大省，全省有藏族、彝族、羌族、土家族、回族等十多個(gè)人口較多的少數(shù)民族，民族地區(qū)傳統(tǒng)文化資源豐富獨(dú)特，自然生態(tài)資源稟賦優(yōu)越，但地廣人稀、交通閉塞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，擁有民族與宗教多因素疊加的人文環(huán)境，兼具“民族共同體”與“鄉(xiāng)村共同體”的共有特征。為四川民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化謀發(fā)展，需要進(jìn)行更系統(tǒng)、深入、審慎的思考和規(guī)劃。

近兩年，汶川縣在鄉(xiāng)村文化發(fā)展方面進(jìn)行了富有成效的創(chuàng)新實(shí)踐， 2021年10月至2022年11月，課題組圍繞“四川民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化發(fā)展”的主題，通過(guò)對(duì)汶川縣灞州、三江、水磨、映秀、漩口、綿虒、威州等7個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)10個(gè)典型村（社區(qū)）進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，并與汶川縣委宣傳部、縣發(fā)改局、縣鄉(xiāng)村振興局、縣史志辦、縣文聯(lián)等部門進(jìn)行討論交流，深入探究汶川基層干部、當(dāng)?shù)卮迕?、鄉(xiāng)創(chuàng)從業(yè)者、非遺傳承人、鄉(xiāng)賢、返鄉(xiāng)建設(shè)者等對(duì)于鄉(xiāng)村文化發(fā)展的謀劃與實(shí)踐，旨在弄清楚汶川對(duì)于“發(fā)展鄉(xiāng)村文化”怎么思？怎么做？遇到什么難題？如何破解？未來(lái)又將如何走向等問題，最終在提煉挖掘汶川實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出四川民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的對(duì)策建議。

汶川鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重難點(diǎn)

（一）汶川鄉(xiāng)村文化發(fā)展概況

汶川縣位于岷江上游，青藏高原東南部、四川省西北部，因汶水（現(xiàn)岷江）得名，幅員面積4084平方公里，轄威州鎮(zhèn)、灞州鎮(zhèn)、綿虒鎮(zhèn)、映秀鎮(zhèn)、漩口鎮(zhèn)、水磨鎮(zhèn)、三江鎮(zhèn)、耿達(dá)鎮(zhèn)、臥龍鎮(zhèn)9個(gè)鎮(zhèn)，75個(gè)行政村、9個(gè)社區(qū)。汶川縣有“川西鎖鑰”“西羌門戶”之稱，是全國(guó)四大羌族聚居縣之一，其中羌族占39.5%、藏族占20.4%、漢族占38.7%，回族占1.1%，其他民族占0.3%，是藏羌回漢等各民族交匯融合的地帶。

汶川縣擁有一批極具民族與地域文化特色的村落，包括：“國(guó)家級(jí)美麗休閑鄉(xiāng)村”漩口鎮(zhèn)趙公村、三江鎮(zhèn)樂活村；“中國(guó)傳統(tǒng)村落”威州鎮(zhèn)蘿卜寨村、水磨鎮(zhèn)老人村、灞州鎮(zhèn)阿爾村、灞州鎮(zhèn)聯(lián)合村；“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”漩口鎮(zhèn)群益村、灞州鎮(zhèn)聯(lián)合村；“中國(guó)歷史文化名村”“四川省歷史文化名村” 威州鎮(zhèn)蘿卜寨村；“四川省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)”水磨鎮(zhèn)；“四川最美古村落”威州鎮(zhèn)蘿卜寨村、灞州鎮(zhèn)東門寨。依托人文資源優(yōu)勢(shì)，汶川旅游形勢(shì)逐步向好。2022年上半年全縣共接待游客379.96萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入29.97億元，分別增長(zhǎng)26.7%、27.3%。

汶川的特色文化資源分別是“古羌文化”“大禹文化”“紅色文化”“熊貓文化”“儲(chǔ)秀文化”。

古羌文化。羌族源于古羌，古羌又被稱為西羌，古羌文化是中華民族初始文明的重要組成部分。汶川的羌族文化生態(tài)保存較好，所包涵的古氐羌系人群的文化元素極為豐富，也具代表性，吸納了周邊各民族的許多文化元素，體現(xiàn)出自然性、包容性、多樣性、延續(xù)性的特征。全縣較完整地保留了釋比、羌碉、白石崇拜、祭山會(huì)、多聲部合唱等古羌文化傳統(tǒng)，擁有以羌年、羌族刺繡、羌族羊皮鼓舞、羌族推桿、羌族口弦等為代表的一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

大禹文化。大禹生于汶川石紐山刳兒坪，羌族地區(qū)也一直流傳著大禹治水的故事。大禹文化是汶川縣的特色歷史文化資源，大禹文化保護(hù)區(qū)以汶川綿虒鎮(zhèn)為中心，是禹文化遺跡保留較多的區(qū)域。

紅色文化：汶川縣是革命老區(qū)，擁有豐富的紅色文化資源。1935年5月，紅四方面軍根據(jù)中央指示進(jìn)入岷江上游迎接中央紅軍。紅軍在汶川境內(nèi)輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)斗，歷時(shí)三個(gè)多月，足跡遍及12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，先后與國(guó)民黨軍隊(duì)進(jìn)行了5次慘烈戰(zhàn)斗，并積極開展革命宣傳。紅軍在汶川播下了革命火種，留下了豐富的文物遺存，如今馬嶺山、板橋村、雁門關(guān)等地還保留有紅軍當(dāng)年的戰(zhàn)斗遺址。

熊貓文化。汶川縣臥龍鎮(zhèn)、耿達(dá)鎮(zhèn)所在是臥龍國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，大熊貓保護(hù)面積占縣域總面積68.14%，有大熊貓440余只，是全國(guó)野生大熊貓數(shù)量前三的縣。

儲(chǔ)秀文化。儲(chǔ)秀文化源于清道光八年（1828）建立的儲(chǔ)秀書院，儲(chǔ)秀書院為汶川培養(yǎng)造就了不少優(yōu)秀人才，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈娘L(fēng)、社會(huì)教育風(fēng)氣、良好的家教家風(fēng)形成了很大影響。

（二）缺位與斷層：汶川鄉(xiāng)村文化發(fā)展面臨的關(guān)鍵問題

一是文化主體缺位，鄉(xiāng)村空心化發(fā)展趨勢(shì)加劇，人口虹吸現(xiàn)象突出。

由于汶川的地理位置，縣中心距離成都也不過(guò)兩個(gè)小時(shí)車程，下片區(qū)（水磨、漩口、三江等鎮(zhèn)）和都江堰之間的距離也只有半小時(shí)車程。離成都近所帶來(lái)的交通便利，既是區(qū)位優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也是區(qū)位劣勢(shì)。大量的農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工，甚至選擇舉家留在都江堰等城市定居發(fā)展，由于人口被虹吸，農(nóng)村的“空心化”現(xiàn)象更為嚴(yán)重。

二是文化資源受損，傳統(tǒng)文化與民族文化面臨斷層失傳危機(jī)。

最近數(shù)年很多年輕人都遷出了村寨，對(duì)鄉(xiāng)村文化生活的疏離淡化，也逐漸造成了年輕一代對(duì)原有傳統(tǒng)文化與民族文化的割裂。懂羌語(yǔ)的老人越來(lái)越少，原生民族的生產(chǎn)、生活方式與文化都逐漸被邊緣化，羌族的語(yǔ)言文化也隨之面臨著斷代和失傳，文化資源陷入了后繼無(wú)人的傳承危機(jī)中。

三是產(chǎn)品供需失衡，公共文化產(chǎn)品供給與群眾精神文化需求不適應(yīng)。

留守鄉(xiāng)村的基本上是不識(shí)字的老人，他們平時(shí)更喜歡的文化活動(dòng)仍以電視、廣播、串門聊天為主，這也是他們獲取外界信息的主要方式，而其主要公共娛樂活動(dòng)就是參加本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織舉辦的各種民俗、節(jié)慶活動(dòng)，以及部分帶有當(dāng)?shù)靥厣膴蕵贩绞饺绱蚬模ㄑ蚱す?、羌山神鼓等）。因此，雖然各村都建有自己的圖書室和宣傳欄等，但是除了開會(huì)或組織較大活動(dòng)外，基本上利用率很低。即使部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書室有借閱情況，也多以種植、養(yǎng)殖等與生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的書籍為主，每周大約不過(guò)一兩個(gè)人借閱，使用率不高。并且隨著電腦和手機(jī)的普及利用，大多數(shù)村民的閱讀方式也發(fā)生了改變，傳統(tǒng)農(nóng)家書屋的形式也越來(lái)越不符合大眾的需要。

四是核心動(dòng)力不足，難以吸納優(yōu)質(zhì)文化企業(yè)、資本以及人才。

發(fā)展文化，人與財(cái)是關(guān)鍵的核心問題。然而受地理、區(qū)位、交通等限制，大部分村鎮(zhèn)都難以吸納實(shí)力雄厚的資本進(jìn)入，以及吸引優(yōu)秀高質(zhì)的文化企業(yè)和人才。而本土的部分優(yōu)秀企業(yè)和人才囿于資金、技術(shù)等限制，想要進(jìn)一步發(fā)揮潛能、壯大規(guī)模，難免有捉襟見肘的困難。沒有新鮮血液的持續(xù)供給，目前汶川的文化建設(shè)發(fā)展出現(xiàn)了原動(dòng)力不足與續(xù)航力不夠的問題。

（三）偏科與失衡：影響汶川鄉(xiāng)村文化發(fā)展的主要因素

1、人才影響型

威州鎮(zhèn)布瓦村擁有豐富的農(nóng)業(yè)資源，大力發(fā)展甜櫻桃、脆李子、香杏子等汶川“三寶”特色水果產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)土地面積達(dá)4500余畝，已初步實(shí)現(xiàn)規(guī)?；B片種植，并成功創(chuàng)建了阿壩州五星級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)和四川省四星級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)，被評(píng)定為省級(jí)鄉(xiāng)村振興示范村。布瓦村人口不多，尤其是管理方面的人才稀缺，目前以聘請(qǐng)專人負(fù)責(zé)與電商平臺(tái)銷售為主，其余田園度假的配套設(shè)施尚未完善，鄉(xiāng)村旅游也只能提供自助采摘和部分農(nóng)副產(chǎn)品加工如櫻桃酒之類。村上正打造一個(gè)集文化體驗(yàn)、避暑度假、農(nóng)業(yè)采摘、有機(jī)餐飲、自然風(fēng)光體驗(yàn)為一體的“無(wú)憂花果山”田園度假區(qū)，和高端民宿“星空民宿”，尚需大力引進(jìn)專項(xiàng)人才與項(xiàng)目管理，才能擴(kuò)大發(fā)展規(guī)模與格局。

2、資源影響型

水磨鎮(zhèn)位于汶川縣南部，是國(guó)家5A級(jí)汶川特別旅游區(qū)的重要組成部分。交通區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，距臥龍大熊貓保護(hù)區(qū)50公里、都江堰28公里、青城山38公里，是九環(huán)線、南環(huán)線上的重要旅游目的地。水磨鎮(zhèn)是汶川有名的網(wǎng)紅景點(diǎn)，但是其原生文化資源多毀于地震，標(biāo)志性水磨羌城、西羌匯等多為震后興建，游客多為半日游，無(wú)法長(zhǎng)期停留，難以帶動(dòng)旅游業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。

3、災(zāi)害影響型

綿虒鎮(zhèn)大禹村也是鄉(xiāng)村振興示范村。地處岷江河畔，國(guó)道213沿線，距離汶川縣城19公里，與大禹故里文化旅游區(qū)及綿虒鎮(zhèn)都僅有幾分鐘車程，是以羌族為主的民族聚居村。大禹村引入外來(lái)企業(yè)資本修建了大禹農(nóng)莊，利用山泉獨(dú)家引入了包括鱒魚、三文魚等冷水魚養(yǎng)殖，加上有機(jī)蔬菜、生豬養(yǎng)殖、溫泉休閑、餐飲民宿等，十年來(lái)已基本形成一條較為成熟穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)鏈。大禹文化旅游區(qū)與大禹農(nóng)莊的工作人員幾乎都來(lái)自周邊村寨，幫助解決了剩余勞動(dòng)力的就業(yè)問題。大禹農(nóng)莊還與農(nóng)科院水產(chǎn)研究所建立合作關(guān)系，正籌備建設(shè)鄉(xiāng)村學(xué)院。

大禹村同時(shí)也是受自然災(zāi)害影響嚴(yán)重的村，因其處于兩山夾一江的地理位置，尤其地震后嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛玻陙?lái)大禹村周邊地區(qū)的水災(zāi)、山洪、泥石流頻發(fā)。大禹農(nóng)莊也因受泥石流影響，魚塘、民宿、養(yǎng)殖場(chǎng)都破壞嚴(yán)重。而雨季時(shí)岷江洪災(zāi)也經(jīng)常沖毀國(guó)道，大禹村甚至一度成為孤島，旅游、農(nóng)業(yè)這些鄉(xiāng)村發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)都因次生災(zāi)害的影響嚴(yán)重受創(chuàng)。災(zāi)害帶來(lái)的不僅是經(jīng)濟(jì)的影響，文化發(fā)展也因之受挫。像大禹村對(duì)面的羌鋒村，曾是“西羌第一村”，保存了大量原生態(tài)的羌族文化與民俗遺產(chǎn)。但在災(zāi)害影響下，文物建筑、遺跡景觀、歷史積淀正在慢慢消失。地震所帶來(lái)的次生災(zāi)害，已成為汶川經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)上的重要阻力，每年汶川財(cái)政支出有相當(dāng)一部分都得用于災(zāi)害治理與修復(fù)重建，不可避免地影響到鄉(xiāng)村文化振興與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4、觀念影響型

在某些以康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因?yàn)榄h(huán)境舒適，交通便利，收入穩(wěn)定，休閑、生態(tài)的慢生活方式深入人心。部分群眾發(fā)展意識(shí)與愿望不夠強(qiáng)烈，創(chuàng)業(yè)意愿不明顯，甚至不愿意走產(chǎn)業(yè)化的道路，而更希望保持當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的文化生活與生產(chǎn)方式。面對(duì)這種內(nèi)生動(dòng)力與意愿激發(fā)不夠的居民，很難用簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)去評(píng)判，但明顯群眾的發(fā)展訴求與產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)產(chǎn)生了分歧，有可能會(huì)對(duì)這些區(qū)域的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模與定位產(chǎn)生一定影響。

綜上，汶川各鄉(xiāng)鎮(zhèn)具有不同的地理地貌、語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、資源人才等差異因素，構(gòu)成了各自在文化發(fā)展建設(shè)中的優(yōu)勢(shì)與困難，要想促進(jìn)汶川鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，必須因地制宜、因勢(shì)導(dǎo)引，根據(jù)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的特殊情況對(duì)癥下藥。

汶川鄉(xiāng)村文化發(fā)展的實(shí)踐探索

（一）優(yōu)化與開放：歷史文化資源保護(hù)傳承的經(jīng)驗(yàn)

1、依托國(guó)家和各級(jí)政府的力量進(jìn)行保護(hù)傳承

“羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”是國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，每年撥款80萬(wàn)元進(jìn)行羌族文化資源相關(guān)的保護(hù)與傳承工作，一些特殊的重要文化資源項(xiàng)目還特設(shè)有每項(xiàng)20萬(wàn)的專門資金進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)與管理。

2008-2011年，阿壩州實(shí)施了360個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行災(zāi)后重建與文化遺產(chǎn)保護(hù)，總投資188447.16萬(wàn)元。項(xiàng)目涵蓋非遺數(shù)字化資料收集，專題博物館、傳習(xí)所和展示館的建立，名錄項(xiàng)目實(shí)踐活動(dòng)的恢復(fù)、傳承人保護(hù)、文化空間修復(fù)與重建等。

2009年5月起，汶川縣實(shí)施了《汶川縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例（或辦法）》加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算予以重點(diǎn)保障。目前，汶川縣共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目6項(xiàng)，省級(jí)名錄項(xiàng)目7項(xiàng)，州級(jí)235項(xiàng)，公布了六批縣級(jí)非遺項(xiàng)目共102項(xiàng)；國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人2名，省級(jí)傳承人11名，州級(jí)傳承人29名，縣級(jí)傳承人135名；6個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所。其中“羌年（民俗）”還是聯(lián)合國(guó)教科文組織“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄項(xiàng)目。

2、對(duì)瀕臨失傳的活態(tài)文化資源的保護(hù)

釋比是羌族民俗習(xí)慣與文化傳承的重要載體，目前瀕臨失傳，汶川采取了如下措施：

第一，提供文化教育平臺(tái)，統(tǒng)一授課，集中教學(xué)。汶川目前與釋比有關(guān)的傳承人有羊皮鼓舞20人，羌年10人，釋比唱經(jīng)2人。一般每位釋比都帶有五六個(gè)徒弟，按照傳統(tǒng)學(xué)藝時(shí)間一般三至九年。采用教育平臺(tái)后，可將所有的弟子集中到一起，由政府非遺保護(hù)中心聘請(qǐng)釋比統(tǒng)一上課，提供集中教學(xué)。這樣，釋比弟子學(xué)習(xí)教育的周期就縮短了，成績(jī)優(yōu)異者甚至三四月就可以通過(guò)專業(yè)考核訓(xùn)練。

第二，完善釋比文化，交流開放，取長(zhǎng)補(bǔ)短。傳統(tǒng)的釋比傳承是有師門、地域的劃分，各成體系?，F(xiàn)在的釋比教育轉(zhuǎn)向多人對(duì)多人與一對(duì)一的聯(lián)合培養(yǎng)模式，打破體系傳承限制，各釋比經(jīng)典的內(nèi)容可以共享交流。

第三，聯(lián)合高校資源，增強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量。羌文化傳承最大的不利因素是沒有文字記載，主要通過(guò)口耳相傳，即使是汶川各村鎮(zhèn)間也存在著口音差異。通過(guò)阿壩師范學(xué)院雄厚的師資力量，一方面進(jìn)行錄音、口述史、文獻(xiàn)整理等保護(hù)工作，另一方面繼續(xù)研究將羌族語(yǔ)言中語(yǔ)音系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化的方法，有助于羌語(yǔ)的系統(tǒng)化文本化學(xué)習(xí)，加快了學(xué)習(xí)周期和質(zhì)量。

第四，發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，全面保護(hù)語(yǔ)言文化。鼓勵(lì)村鎮(zhèn)尤其是民族聚居的村落雙語(yǔ)化，要求公務(wù)員都掌握一門漢語(yǔ)和至少一門民族語(yǔ)言（藏或羌語(yǔ)）。

3、涵蓋特殊教育人群，培育壯大非遺文化傳承主體

汶川在開展非遺進(jìn)校園活動(dòng)時(shí)，特別加強(qiáng)了對(duì)特殊教育學(xué)校的覆蓋面，用“一個(gè)也不能少”的大愛精神建設(shè)具有地方特色的特殊校園文化體系。特殊教育學(xué)校聘請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)傳承、教學(xué)、展示；開設(shè)民俗文化課程教育，包括羌繡、藏羌舞蹈、藏羌美術(shù)、羌族體育、民族服飾等課程。不斷探索民族地區(qū)特殊孩子的職業(yè)（生存）教育和藝術(shù)教育的新道路，把民族地區(qū)的自然元素與特殊孩子的藝術(shù)教育相結(jié)合，傳習(xí)民族技藝，習(xí)得一技之長(zhǎng)。孩子們既是非遺文化的傳承者，也是受益者。

（二）共建與共享：發(fā)揮公共文化服務(wù)效能的經(jīng)驗(yàn)

1、發(fā)揮高校人文資源優(yōu)勢(shì)的校村共建模式

水磨鎮(zhèn)聯(lián)合了阿壩師范學(xué)院，由師院推薦優(yōu)秀學(xué)生志愿者分配到各個(gè)村，保證每村都能有至少1-2名文化專業(yè)人才指導(dǎo)并帶領(lǐng)村民開展文體活動(dòng)。農(nóng)家書屋也交給了師院的大學(xué)生志愿者進(jìn)行部分托管，志愿者可根據(jù)自己專業(yè)知識(shí)與方式方法進(jìn)行有效管理，從而促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化服務(wù)向藝術(shù)化、技術(shù)化、智能化的提檔升級(jí)。師院老師還帶隊(duì)成立了工作室，利用高校的學(xué)習(xí)資源與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并與文創(chuàng)公司進(jìn)一步合作，幫助村民進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)與生產(chǎn)銷售。這種新型的共建模式不僅有利于解決原生文化與人才資源不足的問題，也促進(jìn)了高校師生理論聯(lián)系實(shí)踐的學(xué)以致用，在雙方合作雙贏的基礎(chǔ)上更是增進(jìn)了人民群眾之間的交流共享，提升豐富了社會(huì)公共文化服務(wù)的內(nèi)涵與功效。

2、發(fā)揮游客人脈資源優(yōu)勢(shì)的主客共建模式

在深入挖掘保護(hù)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展公共文化服務(wù)上，三江鎮(zhèn)積累出一套行之有效的經(jīng)驗(yàn)。一是結(jié)合本地特色，充分發(fā)掘具有特色的民族文化，開展轉(zhuǎn)山會(huì)、羌?xì)v新年等符合本地實(shí)際的特色民俗文化活動(dòng)，培養(yǎng)群眾的集體意識(shí)和社會(huì)歸屬感。二是充分發(fā)揮老年人的作用，留守老人居多既是劣勢(shì)，但也可以轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)勢(shì)。三江鎮(zhèn)將主要著力點(diǎn)放在各村老年協(xié)會(huì)，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)乩先说挠酂?，鼓?lì)其自發(fā)組織舉辦適合他們自己需要的文化活動(dòng)。有的老人甚至主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，如瓦寺土司遺存地處山地郊外，至今能夠保存較好，主要就是靠當(dāng)?shù)貏⒗蠋熼L(zhǎng)期堅(jiān)持自發(fā)對(duì)之照管保護(hù)。

除以上經(jīng)驗(yàn)外，三江還探索出了主客共建的新服務(wù)模式。三江從1996年開始旅游開發(fā)，吸引了眾多游客每年到這里避暑納涼。三江創(chuàng)意性地將游客資源納入了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村文化建設(shè)中，鼓勵(lì)并發(fā)動(dòng)游客參與村鎮(zhèn)的文化管理，面向游客開放村圖書室，由游客自發(fā)參與提出文化設(shè)施建議，根據(jù)游客需求定制公共服務(wù)等。很多具有較高文化水平的游客還主動(dòng)加入當(dāng)?shù)匚幕顒?dòng)的指導(dǎo)與設(shè)計(jì)工作中，群眾文化娛樂活動(dòng)與服務(wù)工作開展愈發(fā)順利有效。從旁觀者到建設(shè)者，主客共建模式無(wú)疑為解決人才資源缺少、本土居民文化水平不高等問題探索出了一條值得繼續(xù)深入深思的新實(shí)踐道路。

3、發(fā)揮非遺文化資源優(yōu)勢(shì)的多元共建模式

映秀鎮(zhèn)最突出的就是擁有豐富的文化資源，現(xiàn)有12處縣級(jí)文物保護(hù)單位（其中7處為地震遺址遺跡），2項(xiàng)州級(jí)非遺及3名傳承人，1項(xiàng)縣級(jí)非遺及2名傳承人。如何充分激發(fā)非遺資源的文化功能與精神力量，使之在得到保護(hù)傳承的同時(shí)，也能有效地為社會(huì)公共文化服務(wù)建設(shè)發(fā)揮一定作用。映秀以西路邊茶（藏茶）體驗(yàn)基地茶祥子為試點(diǎn)進(jìn)行合作，茶祥子蔣維明研究改良制茶工藝，并使用科學(xué)手段與現(xiàn)代管理，實(shí)現(xiàn)了西路邊茶的產(chǎn)業(yè)化再造，解決了當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的就業(yè)問題，并通過(guò)工作室與合伙人的關(guān)系創(chuàng)意性地培養(yǎng)了眾多非遺傳承人。茶祥子連續(xù)六年免費(fèi)為當(dāng)?shù)厝罕姾陀慰吞峁└咂焚|(zhì)茶飲和舒適的飲茶環(huán)境，通過(guò)茶史茶道茶藝的介紹，傳播弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化，培養(yǎng)群眾高品質(zhì)的文化素養(yǎng)。鎮(zhèn)文化服務(wù)中心還在茶祥子設(shè)有鄉(xiāng)村閱讀中心，每天免費(fèi)對(duì)外開放。全國(guó)各地以及日、韓、美、意等國(guó)的品茶愛好者經(jīng)常不遠(yuǎn)萬(wàn)里專程到茶祥子來(lái)進(jìn)行文化交流與分享，從而也提升了當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕庾R(shí)與知識(shí)素養(yǎng)，拓寬了公共文化服務(wù)的內(nèi)涵，不再局限于傳統(tǒng)的唱歌跳舞。

（三）融合與轉(zhuǎn)化：鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村文旅的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

1、農(nóng)旅融合的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興模式

漩口鎮(zhèn)趙公村依托趙公福地生態(tài)旅游區(qū)、無(wú)憂谷、櫻花基地等核心資源，自然資源得天獨(dú)厚。村上收入主要來(lái)源有二：一是由莊園經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展而成的農(nóng)家樂康養(yǎng)經(jīng)濟(jì)，每年固定避暑常駐游客400-600人，同時(shí)拉動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品和土特產(chǎn)消費(fèi)，所有農(nóng)副產(chǎn)品全部消化，無(wú)需進(jìn)入市場(chǎng)銷售。二是由返鄉(xiāng)青年投資、租用集體林地發(fā)展而成的櫻花里旅游區(qū)，除去租金和項(xiàng)目分紅外，還解決了村上部分勞動(dòng)力的務(wù)工問題。每年光櫻花基地就接待游客4000余人，加上周邊的無(wú)憂谷、趙公山、房車營(yíng)地、素樸山居等，結(jié)合當(dāng)?shù)貪夂竦呢?cái)神文化、道教文化、農(nóng)耕文化、茶文化，形成了“民宿+景點(diǎn)+康養(yǎng)+文化+生態(tài)農(nóng)業(yè)”相融合的新產(chǎn)業(yè)模式。村上還依托當(dāng)?shù)刎S富的植被資源引入企業(yè)投資，合作建有中草藥養(yǎng)殖基地、各類種植養(yǎng)殖合作社，未來(lái)還將合作開發(fā)自然教育基地和冬季旅游項(xiàng)目。每年10月至次年2月為淡季，村上會(huì)組織村民進(jìn)行道路整修、村容村貌整改、配套設(shè)施完善、管理擴(kuò)容等改造提升，一方面讓村民在淡季也有一定可觀的收入，另一方面也加強(qiáng)了集體的凝聚力和群眾的向心力。村民錢包鼓了，思想觀念也隨之進(jìn)步，文化素養(yǎng)也逐漸提高。自覺維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，保護(hù)自然生態(tài)，和諧、禮讓、互助的文明新風(fēng)在村上蔚然成風(fēng)。而以櫻花里、無(wú)憂谷為代表的鄉(xiāng)村新農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)，也為本地居民提供了更加豐富多彩的娛樂休閑方式，如KTV室、咖啡吧、書吧、影音室等，提升了文化服務(wù)品質(zhì)，滿足了更高層次的文化需求。由此不僅做到了文化富民，還實(shí)現(xiàn)了文化惠民、文化育民。

2、民宿經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)下的特色資源利用

汶川縣在強(qiáng)力推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的同時(shí)，選擇了將發(fā)展民宿產(chǎn)業(yè)放在重要位置，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)地方特色資源的有效利用與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，促使民宿逐步發(fā)展成為當(dāng)?shù)靥厥獾穆糜钨Y源和旅游目的地。

第一，樹立精品意識(shí)。充分挖掘藏羌文化底蘊(yùn)，已成功培育漩口櫻花里、素樸、水磨半山里、綿虒寒水驛等特色民宿，其中省級(jí)鄉(xiāng)村旅游示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)3個(gè)、示范村15個(gè)、精品旅游村寨20個(gè)。

第二，推進(jìn)配套設(shè)施。加大對(duì)民宿發(fā)展區(qū)域的旅游交通、便民設(shè)施、生活設(shè)施等建設(shè)資金的投入，將農(nóng)村飲水、路、電、污水處理、農(nóng)網(wǎng)優(yōu)先納入改造，基本實(shí)現(xiàn)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)全覆蓋；各鎮(zhèn)政府在供排水、用電、停車場(chǎng)、旅游標(biāo)識(shí)等方面給予優(yōu)先扶持；各鎮(zhèn)、村加大環(huán)境整治、環(huán)境美化亮化力度，為民宿發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件。

第三，優(yōu)化政策扶持。出臺(tái)了《關(guān)于建立正向激勵(lì)機(jī)制推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展引領(lǐng)區(qū)建設(shè)的若干措施》《汶川縣加快推進(jìn)民宿業(yè)發(fā)展實(shí)施意見》。2019年起，由縣財(cái)政統(tǒng)籌安排200萬(wàn)元專項(xiàng)資金，主要用于民宿特色村創(chuàng)建、高端精品民宿綜合體建設(shè)獎(jiǎng)補(bǔ)、品牌建設(shè)和營(yíng)銷推介等。

第四，引導(dǎo)提檔升級(jí)。全縣目前共有鄉(xiāng)村酒店及農(nóng)家樂500余家，然而真正稱得上高端精品的特色民宿不到40家。通過(guò)積極宣傳引導(dǎo)，鼓勵(lì)民宿對(duì)軟硬件進(jìn)行提檔升級(jí)，促進(jìn)部分農(nóng)家樂轉(zhuǎn)型升級(jí)，完善高中低不同檔次的民宿（農(nóng)家樂）建設(shè)，適應(yīng)服務(wù)對(duì)象的不同需求。同時(shí)延伸“民宿+”產(chǎn)業(yè)鏈，突出民俗活動(dòng)、農(nóng)業(yè)體驗(yàn)、休閑娛樂、健身養(yǎng)老等不同主題，打造適合不同消費(fèi)群體、多層次、多元化的鄉(xiāng)村民宿產(chǎn)業(yè)體系。

3、民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代加工產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化

汶川的來(lái)料加工產(chǎn)業(yè)起步晚，發(fā)展也較艱難。2018年以來(lái)，汶川緊緊圍繞“建設(shè)東西部協(xié)作產(chǎn)業(yè)扶貧全面振興示范區(qū)”的目標(biāo)定位，按照“黨建全面統(tǒng)籌，東西部差異用力”的思路，依托浙江來(lái)料加工業(yè)務(wù)大市場(chǎng)，通過(guò)政府引導(dǎo)、企業(yè)支持、群眾參與、市場(chǎng)運(yùn)作的模式，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)扶貧基地、園區(qū)、車間、家庭“細(xì)胞工程”四位一體的發(fā)展模式，讓來(lái)料加工產(chǎn)業(yè)在汶川落地生根。通過(guò)將羌繡元素融入加工產(chǎn)品項(xiàng)目如短褲、襯衣等，再依托義烏在來(lái)料加工發(fā)展方面的優(yōu)勢(shì)和成熟經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)孵化；還可根據(jù)客戶訂單需要實(shí)行定制化服務(wù)，主要用于外銷出口，將民族文化與傳統(tǒng)技藝傳播到世界。采用靈活就業(yè)計(jì)件制，村民可以利用農(nóng)閑時(shí)間、留守婦女可以在送孩子上學(xué)后，到車間進(jìn)行來(lái)料加工，實(shí)現(xiàn)了務(wù)農(nóng)、顧家與務(wù)工之間均不耽誤的目標(biāo)。通過(guò)來(lái)料加工產(chǎn)業(yè)，有效解決了殘疾人就業(yè)難的問題，樹立了和諧關(guān)愛、自尊自強(qiáng)、自食其力的文明新風(fēng)。汶川來(lái)料加工業(yè)從無(wú)到有、從小到大、從點(diǎn)到面的突破性轉(zhuǎn)變，已成為了汶川經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的新亮點(diǎn)，在促進(jìn)鄉(xiāng)村就業(yè)、脫貧攻堅(jiān)中發(fā)揮了重要作用，同時(shí)也是民族傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意性轉(zhuǎn)化與對(duì)外傳播交流的重要媒介。

（四）培育與開放：實(shí)施人才強(qiáng)縣戰(zhàn)略，強(qiáng)化人才隊(duì)伍建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)

1、促進(jìn)各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，提高教育現(xiàn)代化水平

堅(jiān)持深入實(shí)施民族地區(qū)教育振興計(jì)劃，圍繞區(qū)域特色推動(dòng)本土職業(yè)教育發(fā)展，創(chuàng)建具有區(qū)域比較優(yōu)勢(shì)的特色專業(yè)學(xué)科，強(qiáng)化“雙師型”教師隊(duì)伍和實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，大力推廣校企合作、工學(xué)結(jié)合、頂崗實(shí)習(xí)等人才培養(yǎng)模式，鼓勵(lì)企業(yè)委托訂單培養(yǎng)。

2、加強(qiáng)人才引進(jìn)與開發(fā)力度，完善人才引進(jìn)配套體系

全面承接碩博進(jìn)阿壩行動(dòng)、阿壩英才計(jì)劃，集聚優(yōu)秀青年大學(xué)生。落實(shí)高校畢業(yè)生、“9+3”免費(fèi)職業(yè)教育畢業(yè)生、優(yōu)秀鄉(xiāng)村干部、復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)軍人就業(yè)政策，補(bǔ)足后續(xù)人才。積極引進(jìn)緊缺急需的專業(yè)技術(shù)人才、重點(diǎn)特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展人才、科技創(chuàng)新和高技能人才，尤其是加強(qiáng)科技型人才引進(jìn)，賦予科技人才更多話語(yǔ)權(quán)。

3、強(qiáng)化本土人才培訓(xùn)教育，不斷增強(qiáng)創(chuàng)新發(fā)展能力

加強(qiáng)黨政人才、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才、專業(yè)技術(shù)人才、農(nóng)村實(shí)用人才等培養(yǎng)力度，盤活用好本土人才。推進(jìn)干部人才遞進(jìn)培養(yǎng)計(jì)劃，積極引導(dǎo)人才向鄉(xiāng)村基層一線實(shí)踐鍛煉，有效提升本土黨員領(lǐng)導(dǎo)干部人才的專業(yè)技能和知識(shí)水平。

建立人才培訓(xùn)培養(yǎng)長(zhǎng)效機(jī)制，強(qiáng)化重點(diǎn)培訓(xùn)。以鎮(zhèn)為主體在每個(gè)村（社區(qū)）選拔1至3名長(zhǎng)期扎根服務(wù)鄉(xiāng)村的帶頭人，納入全縣鄉(xiāng)村文旅人才庫(kù)，優(yōu)先開展重點(diǎn)培訓(xùn)。加強(qiáng)生產(chǎn)技能、特種作業(yè)等高技能人才培養(yǎng)，開展農(nóng)村能工巧匠、經(jīng)紀(jì)人、專業(yè)合作組織等實(shí)用人才培訓(xùn)，加大對(duì)酒店管理、鄉(xiāng)村旅游、旅游服務(wù)等旅游人才和勞務(wù)品牌人才的培養(yǎng)力度。

加強(qiáng)培訓(xùn)基地建設(shè)，把信譽(yù)好、質(zhì)量高、師資力量雄厚的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)作為定點(diǎn)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，實(shí)行“定向”“訂單”“定點(diǎn)”培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的優(yōu)化配置。充分利用各類培訓(xùn)資源，推動(dòng)人才聯(lián)合培養(yǎng)。

汶川通過(guò)多種形式強(qiáng)化人才支撐，全面推動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展，努力構(gòu)建起服務(wù)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的智力支撐體系，形成“人盡其才，才盡其用”的局面。

汶川鄉(xiāng)村文化發(fā)展的對(duì)策建議

（一）汶川鄉(xiāng)村文化品牌建設(shè)

培育鄉(xiāng)村文化品牌，既是順應(yīng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)，也是鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量發(fā)展的需要，更是汶川鄉(xiāng)創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提質(zhì)升極的要求。我們建議，汶川鄉(xiāng)村文化品牌建設(shè)應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

1、構(gòu)建汶川鄉(xiāng)村文化的符號(hào)闡釋體系

文化品牌以特色文化為生產(chǎn)對(duì)象，生產(chǎn)的是文化的“符號(hào)、表征和意義”，消費(fèi)者消費(fèi)的也是“意義與符號(hào)”，建立文化品牌首先需要建構(gòu)起自身文化的一套符號(hào)闡釋體系。汶川主打古羌文化、大禹文化、大愛文化、熊貓文化，此外還有紅色文化、茶馬古道文化、藏族文化和其他文化，內(nèi)容雖然豐富但特色還不夠鮮明。建議深入挖掘地域文化內(nèi)涵，構(gòu)建起汶川文化的符號(hào)闡釋系統(tǒng)，對(duì)汶川文化的類別、內(nèi)容、樣式和情感進(jìn)行深入的分析，去粗取精，解析其特色并進(jìn)行文化符號(hào)的采集、加工和提煉。其次要對(duì)接當(dāng)下、全球和未來(lái)潮流，探尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代、當(dāng)今與未來(lái)、民族與世界的共通之處，以傳統(tǒng)文化基因?yàn)榛A(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)造，將具有汶川特色的文化元素、符號(hào)融入、嫁接到現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活中，用當(dāng)下人們喜聞樂見的形式包裝、演繹，用現(xiàn)代、時(shí)尚的手段進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)、闡釋和傳播。

2、鄉(xiāng)村現(xiàn)代化就是市場(chǎng)化、城市化

要按市場(chǎng)的游戲法則經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)村文化，將鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)品進(jìn)行市場(chǎng)化的轉(zhuǎn)化和營(yíng)銷。政府需要幫助鄉(xiāng)村找到自身的特色，對(duì)鄉(xiāng)村的資源稟賦、產(chǎn)業(yè)稟賦、歷史文化底蘊(yùn)進(jìn)行梳理提煉，確定村莊的定位，找到差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，深挖鄉(xiāng)土文脈，進(jìn)行特色文化品牌的建設(shè)，培育壯大品牌經(jīng)營(yíng)主體，加強(qiáng)對(duì)品牌的營(yíng)銷管理等；政府在政策法規(guī)、資金使用上去做統(tǒng)籌，要引導(dǎo)群眾樹立品牌版權(quán)意識(shí)，法律保護(hù)意識(shí)，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)意識(shí)和精品意識(shí)。

3、將鄉(xiāng)村作為整體進(jìn)行文化品牌塑造

“康養(yǎng)文化”以綠色、健康作為其品牌內(nèi)核，消費(fèi)者消費(fèi)的是遠(yuǎn)離塵囂、純凈無(wú)染的自然生態(tài)，對(duì)于康養(yǎng)資源豐富的鄉(xiāng)村，嚴(yán)防過(guò)度的市場(chǎng)化開發(fā)和過(guò)多的人工介入。政府需保護(hù)好鄉(xiāng)村的歷史文化遺存，完善基礎(chǔ)設(shè)施、做景觀和風(fēng)貌提升，讓村民自主選擇適合的發(fā)展方式，發(fā)揮康養(yǎng)文化的浸潤(rùn)功能，將鄉(xiāng)村作為渾然整體進(jìn)行品牌的經(jīng)營(yíng)與推廣。

4、重點(diǎn)打造幾張?zhí)厣l(xiāng)村文化品牌

摸底傳統(tǒng)文化資源，培育羌繡、羌香、羌藥、羌果、羌茶等特色文化品牌；在自然生態(tài)資源與歷史文化資源豐富的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，集中打造幾張富有地域文化特色的高端民宿品牌。開發(fā)冰雪、登山、攀巖、徒步穿越等戶外品牌運(yùn)動(dòng)；打造轉(zhuǎn)山會(huì)、羊皮鼓舞、史詩(shī)傳唱等鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)品牌等；建造“古羌文化山地農(nóng)業(yè)生態(tài)博物館”等品牌文博館。

（二）歷史文化資源的保護(hù)利用

由于地震的影響，汶川地質(zhì)脆弱，次生災(zāi)害頻發(fā)，許多歷史文化資源面臨破損的風(fēng)險(xiǎn)，必須花大力氣保護(hù)好山川生態(tài)、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理合規(guī)的轉(zhuǎn)化與利用。

1、建立分級(jí)分類的保護(hù)制度

首先是按照古羌文化、大禹文化、大愛文化、熊貓文化、紅色文化五類對(duì)歷史文化資源進(jìn)行梳理和歸類，并建檔管理，分級(jí)保護(hù)。重點(diǎn)保護(hù)起源文化資源，比如羌語(yǔ)、史詩(shī)、神話傳說(shuō)、歌謠諺語(yǔ)、船棺葬、宗教儀式、羌笛等；保護(hù)那些受地震次生災(zāi)害威脅的歷史文化資源，比如姜維城、布瓦黃土碉樓、紅軍長(zhǎng)征遺址、石刻標(biāo)語(yǔ)、羌寨民居等；保護(hù)因鄉(xiāng)村“空心化”而面臨斷代的生產(chǎn)生活習(xí)俗、節(jié)慶禮儀等，如轉(zhuǎn)山會(huì)、豐收舞等。建設(shè)非遺保護(hù)中心，建立文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。建立數(shù)字化傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)，利用信息技術(shù)推進(jìn)文化資源采集、存儲(chǔ)和管理，將歷史、建筑、藝術(shù)、服飾、文物等資源信息轉(zhuǎn)換成數(shù)字信息錄入數(shù)據(jù)庫(kù)。

2、以“非遺傳承人+民眾”的方式保護(hù)

完善對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的確認(rèn)、建檔、保護(hù)工作，為其開展傳承活動(dòng)提供條件，適當(dāng)提高非遺傳承人的經(jīng)費(fèi)資助，劃撥一定經(jīng)費(fèi)用于傳承接班人的培養(yǎng)。同時(shí)充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厝罕姷闹黧w意識(shí)，喚醒群眾的文化保護(hù)自覺，讓人民群眾主動(dòng)參與到歷史文化資源的保護(hù)中來(lái)，定期為群眾進(jìn)行歷史文化保護(hù)的知識(shí)技能培訓(xùn)。

3、指定民間傳承人守護(hù)鄉(xiāng)村文化空間

首先是對(duì)傳統(tǒng)村落、歷史文化名村、少數(shù)民族特色村寨等文化空間進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，其次是對(duì)開展公共活動(dòng)的重要場(chǎng)所及其相關(guān)自然環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，包括周期性或事件性的場(chǎng)所。定期對(duì)文化空間進(jìn)行修繕，在這些鄉(xiāng)村和活動(dòng)場(chǎng)所指定一名熟悉本地歷史文化，并熱愛本村文化的民間傳承人，給予相應(yīng)經(jīng)費(fèi)支持他們?yōu)猷l(xiāng)村著書立傳，守護(hù)鄉(xiāng)村的古老建筑與歷史遺存。

4、在政策法規(guī)的范圍內(nèi)推動(dòng)“活態(tài)傳承”

對(duì)歷史傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)，最好的方式是培育歷史傳統(tǒng)文化資源自身的“造血”功能。政府需要在現(xiàn)行法律法規(guī)的范圍內(nèi)，盡力拓寬轉(zhuǎn)化利用的法律制度空間，以支持利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也要注意保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。在合理利用的過(guò)程中，突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特價(jià)值、文化內(nèi)涵和地域特色，重視實(shí)效，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的“活態(tài)傳承”與經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展。

（三）健全鄉(xiāng)村文化發(fā)展的支撐體系

從汶川推動(dòng)有效市場(chǎng)和有為政府更好結(jié)合的角度看，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的一些基礎(chǔ)性支撐條件還存在短板弱項(xiàng)。主要表現(xiàn)在人才、技術(shù)、資金等難以滿足鄉(xiāng)村文化發(fā)展的需要，特別是人才隊(duì)伍的整體素質(zhì)能力難以滿足鄉(xiāng)村文化發(fā)展的需要，基本公共文化服務(wù)尚有差距等等。要解決這些現(xiàn)實(shí)問題，需加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，特別是要進(jìn)一步強(qiáng)化推進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的支撐體系，從人才供給、資金投入、公共文化服務(wù)體系建設(shè)等方面入手，以完善外部支撐體系為實(shí)施鄉(xiāng)村文化發(fā)展提供更好保障。

1、健全多層次、寬領(lǐng)域的人才供給體系

圍繞鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重點(diǎn)領(lǐng)域和實(shí)際需求，引進(jìn)和培育相結(jié)合，引導(dǎo)鼓勵(lì)不同層次不同領(lǐng)域的人才參與鄉(xiāng)村文化發(fā)展。需建立“柔性”人才流動(dòng)機(jī)制，可采用“吸引式”（吸引外來(lái)優(yōu)秀人才赴鄉(xiāng)）“回歸式”（吸收接納本土人才的返鄉(xiāng)回歸）“共享式”（人才的城鄉(xiāng)共用）“合作式”（加強(qiáng)鄉(xiāng)企、鄉(xiāng)校之間的人才培養(yǎng)合作）和“遠(yuǎn)程式”（運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)專業(yè)人才遠(yuǎn)程指導(dǎo)）等多種模式，充分吸納優(yōu)秀人才參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)。加強(qiáng)高校與鄉(xiāng)村的人才合作，盡力發(fā)揮高等院校對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的支撐引領(lǐng)作用。

2、健全高效協(xié)同多元籌資的資金支撐體系

引導(dǎo)更多金融資源助力鄉(xiāng)村文化發(fā)展，積極發(fā)展新型農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)，推動(dòng)農(nóng)村金融產(chǎn)品創(chuàng)新，使其更貼合鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化發(fā)展方向、滿足鄉(xiāng)村文化發(fā)展需要。鼓勵(lì)引導(dǎo)社會(huì)資本助力鄉(xiāng)村文化更好發(fā)展，拓寬社會(huì)資本投資領(lǐng)域，建立多元化籌資機(jī)制，更多的企業(yè)和個(gè)人投資者參與農(nóng)村文化建設(shè)，完善社會(huì)捐贈(zèng)激勵(lì)制度，設(shè)立鄉(xiāng)村文化發(fā)展基金等。

3、完善公共文化服務(wù)運(yùn)營(yíng)方式與供給模式

充分發(fā)揮思想陣地建設(shè)的作用，以樣板村的建設(shè)，帶動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。對(duì)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化與均等化不達(dá)標(biāo)的鄉(xiāng)村，盡快完善和健全。加快數(shù)字化公共文化服務(wù)建設(shè)，完善公共文化服務(wù)數(shù)字平臺(tái)，確?；竟参幕?wù)項(xiàng)目免費(fèi)的基礎(chǔ)上，允許運(yùn)營(yíng)方以市場(chǎng)化的模式參與管理和提供公共文化服務(wù)項(xiàng)目。對(duì)當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕枨筮M(jìn)行深入細(xì)致的摸底，暢通群眾文化需求反饋渠道，靈活農(nóng)家書屋運(yùn)營(yíng)模式，圖書種類根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際需求精準(zhǔn)供給。

4、大力提升鄉(xiāng)村文化從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)

提升鄉(xiāng)村文化從業(yè)人員的整體素質(zhì)與專業(yè)素養(yǎng)，著力培養(yǎng)一批文化骨干和文化能人，建設(shè)本土高層次文化藝術(shù)人才資源庫(kù)、鄉(xiāng)村文化能人資源信息庫(kù)，開展鄉(xiāng)村文化能人的培訓(xùn)；充分發(fā)揮“老年協(xié)會(huì)”在傳承發(fā)展非遺文化、民間文化等方面的作用；支持有條件的鎮(zhèn)村聘用一批有文化、有知識(shí)、有文體特長(zhǎng)、熱心農(nóng)村文化建設(shè)的專職管理人員，發(fā)揮文化志愿者人才與外來(lái)游客的才能。

（四）鄉(xiāng)村文創(chuàng)與文旅產(chǎn)業(yè)的培育

圍繞“鄉(xiāng)愁”與“幸福感、獲得感、安全感”做產(chǎn)業(yè)謀劃，大力培育的“鄉(xiāng)愁產(chǎn)業(yè)”滿足城市人對(duì)自然山川和田園鄉(xiāng)土的向往；全面發(fā)展惠及普通農(nóng)民，讓農(nóng)民有幸福感、獲得感和安全感的“幸福產(chǎn)業(yè)”；以及延伸冰雪運(yùn)動(dòng)、生態(tài)體育的產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展配套產(chǎn)業(yè)；探索集約化、共享化的多村抱團(tuán)發(fā)展模式。

1、構(gòu)建民宿產(chǎn)業(yè)體系做強(qiáng)做精“鄉(xiāng)愁產(chǎn)業(yè)”

針對(duì)追求品質(zhì)享受生活的消費(fèi)者，利用汶川獨(dú)特稀缺的自然生態(tài)與藏羌文化，在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，自然生態(tài)稟賦優(yōu)越的鄉(xiāng)村，以“神秘”“原真”“綠色”為導(dǎo)向，培育高端特色民宿。延伸“民宿+”產(chǎn)業(yè)鏈，如配以純天然無(wú)污染的水、當(dāng)?shù)厍甲逶鷳B(tài)的飲食、水果、羌繡服飾，融入古老的宗教儀式、節(jié)慶、音樂、歌舞、史詩(shī)等。一些中低端的農(nóng)家樂、民宿，加快景觀、風(fēng)貌提升，滿足不同消費(fèi)群體的需求。抓實(shí)新場(chǎng)景新業(yè)態(tài)倍增工程，大力培育新的增長(zhǎng)點(diǎn)，力爭(zhēng)每個(gè)鎮(zhèn)有1-2家經(jīng)典民宿。

2、培育發(fā)展惠及廣大村民的“幸福產(chǎn)業(yè)”

堅(jiān)持把文化的社會(huì)效益放在首位，突出文化的公益性和普惠性，以讓村民享有獲得感、幸福感、安全感為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展惠及廣大村民的文化產(chǎn)業(yè)。整合鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源，發(fā)展羌藥、羌繡、羌樂、羌餐、藏茶等資源融合型產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)“非遺+”康養(yǎng)、體育、農(nóng)業(yè)、教育、醫(yī)藥的融合發(fā)展。促進(jìn)鄉(xiāng)村文化向農(nóng)業(yè)產(chǎn)前產(chǎn)中產(chǎn)后蔓延與融合，延長(zhǎng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈。積極培育休閑農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等新興業(yè)態(tài)，以智慧農(nóng)業(yè)引領(lǐng)鄉(xiāng)村建設(shè)。

3、延伸冰雪運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈推動(dòng)鄉(xiāng)村文化融合發(fā)展

依托汶川羌人谷國(guó)際康養(yǎng)滑雪度假區(qū)，構(gòu)建冰雪運(yùn)動(dòng)延伸產(chǎn)業(yè)鏈，還原古羌原始宗教信仰儀式、生產(chǎn)生活習(xí)俗，將釋比文化、古羌原真生活、音樂歌舞、文學(xué)藝術(shù)、審美觀、宇宙觀融入冰雪運(yùn)動(dòng)，探索開發(fā)古羌冰雪旅游特色紀(jì)念品、藏羌醫(yī)藥保健品、冰雪攝影、冰雪裝備、冰雪培訓(xùn)、冰雪婚俗、冰雪影視、冰雪文學(xué)等業(yè)態(tài)。

4、探索集約化、共享化的多村抱團(tuán)發(fā)展模式

克服地廣人稀的劣勢(shì)，優(yōu)化資源配置，樹立集聚發(fā)展理念，統(tǒng)籌規(guī)劃和合理布局產(chǎn)業(yè)和人口，抓住村級(jí)建制改革契機(jī)，精心編制人口集聚、產(chǎn)業(yè)集聚雙集聚規(guī)劃，將地緣相鄰、主業(yè)相近、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的鎮(zhèn)村合并，整合歷史文化資源與自然生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)，完善基礎(chǔ)設(shè)施，優(yōu)化空間布局，走多村抱團(tuán)發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的模式。

后 記

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起源于鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)土中國(guó)之農(nóng)村，是傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)與寄寓的土壤與寶庫(kù)。在古典文學(xué)作品里，在鄉(xiāng)村耆舊心目中，鄉(xiāng)村更是充滿溫情和詩(shī)意，靜美而祥和，是葉落歸根的故土，是安放靈魂的居所。

四川作為一個(gè)農(nóng)耕大省，數(shù)千年來(lái)凝聚形成了底蘊(yùn)深厚、魅力獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化，四川同時(shí)又是一個(gè)旅游資源極其豐富的省份，山川煥琦、日月疊璧，天府之國(guó)的靈山秀水與各民族文化的融合、復(fù)合與耦合，為四川民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化發(fā)展提供了強(qiáng)大的基礎(chǔ)和資源。

民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，歸根結(jié)底，依然是如何為“美麗鄉(xiāng)村”鑄魂，如何讓“鄉(xiāng)愁”落地，讓民眾享有“獲得感、幸福感與安全感”的問題。雖然在調(diào)研中我們看到不少鄉(xiāng)村人才流失，日益“空心化”，甚至不少鄉(xiāng)村面臨文化傳承“斷代”風(fēng)險(xiǎn)，但與此同時(shí)，鄉(xiāng)村與城市也在進(jìn)行人才的雙向流動(dòng)，新村民持續(xù)不斷的加入，為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來(lái)全新的氣象與活力。鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要人才，吸引人才回到鄉(xiāng)村，得讓人才在鄉(xiāng)村文化發(fā)展中找到意義與價(jià)值，建立認(rèn)同與歸宿，而這一切，需要各級(jí)政府進(jìn)行深入系統(tǒng)的思考與謀劃。

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作者簡(jiǎn)介

黃維敏 四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)

李 昊 四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所副研究員，博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)、文藝學(xué)