壽文琦 肖菊梅

內(nèi)容摘要：在孔子時(shí)教觀的教學(xué)思想中，時(shí)間的易逝昭示了適時(shí)教育的必要性，只有“時(shí)然后言”，才能達(dá)到“人不厭其言”的良好教育效果。墨子、孟子、荀子、朱熹等教育家深受孔子的時(shí)教思想影響。當(dāng)代的教師同樣需要把握孔子的時(shí)教思想，在教學(xué)中把握教學(xué)的節(jié)奏；抓住時(shí)機(jī)，在學(xué)生思考“最癢處”開導(dǎo)；明白教師“教之機(jī)”與學(xué)生“受之時(shí)來達(dá)到良好的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：孔子 時(shí)教觀 論語

《說文解字》曰：“時(shí)，四時(shí)也，從日，寺聲。晉，古文‘時(shí)，從日蟲作?！盵1]“本春秋冬夏之稱，引伸為凡歲月日刻之用?！盵2]由甲骨文到金文到篆文最后到隸書的字形演變來看，人類對(duì)“時(shí)”的觀念開始從對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變到對(duì)人事規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！皶r(shí)”同樣是孔子教學(xué)思想的重要內(nèi)容之一。在《論語》的記載中，“時(shí)”大致包括“時(shí)”之本意、“時(shí)”與“仁、禮”、“時(shí)”與“教育”這三個(gè)層面的意思?！皶r(shí)教”作為孔子“時(shí)”觀念中的一個(gè)重要部分，對(duì)于我們當(dāng)代的教育教學(xué)也有所啟示。

一.孔子“時(shí)教”觀的意蘊(yùn)

（一）順時(shí)而教：關(guān)注時(shí)間，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展性特點(diǎn)

在西方，亞里士多德、夸美紐斯、盧梭等教育家提出教育要遵循自然秩序以及教育必須順應(yīng)人的自然天性。在中國，古代教育家老子提倡沒有教育就是最好的教育。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵3]孔子同樣展現(xiàn)出對(duì)“天時(shí)”與“人時(shí)”的遵從。孔子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！盵4]52君子對(duì)于天下的人和事，沒有不適合君子的生存環(huán)境，沒有不適合君子所做的事情，只要合適恰當(dāng)，就行了?！白咏^四：毋意，毋必，毋固，毋我?！盵4]125孔子戒絕的四事—不任意、不專斷、不固執(zhí)、不自以為是。相機(jī)行事，擇善而從，順應(yīng)時(shí)勢(shì)之重要性都得以體現(xiàn)?！笆逃诰佑腥貉晕醇爸灾^之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！庇衷弧熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！盵4]250君子有三戒中的三戒是依人生從小到老三個(gè)時(shí)期：少之時(shí)、壯之時(shí)、老之時(shí)而言。少之時(shí)要戒除對(duì)女色的迷戀；壯之時(shí)要戒除與人爭(zhēng)斗；老之時(shí)要戒除貪得無厭。此“三戒”根據(jù)人的發(fā)展理論的知識(shí)，可轉(zhuǎn)化為“生理—心理—實(shí)踐”活動(dòng)，不同年齡階段會(huì)有不同的生理與心理變化，只有通過“三戒”，才能克服其學(xué)習(xí)的障礙，就能達(dá)到理想的學(xué)習(xí)效果?？鬃拥倪@一論述，也提醒施教者要依據(jù)學(xué)生的發(fā)展性特點(diǎn)，適時(shí)而教。

另外，孔子自述為學(xué)歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲、不逾矩?！盵4]16青年時(shí)期的孔子志向于學(xué)習(xí)，三十要求有所建樹，四十則指思想的成熟，使“立”與“不惑”構(gòu)成道德修養(yǎng)上循序漸進(jìn)的兩個(gè)階梯。“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，經(jīng)過數(shù)十年身心修煉，至老年產(chǎn)生一個(gè)知的飛躍，達(dá)到“天人合一”的狀態(tài)?？鬃訌乃臑閷W(xué)經(jīng)歷入手，從人的發(fā)展出發(fā)，警示教育者要關(guān)注時(shí)間，尊重學(xué)生的發(fā)展性特點(diǎn)，創(chuàng)造符合“人時(shí)”的教育模式。孔子的諄諄教誨，讓他的弟子們對(duì)“時(shí)”也有所啟發(fā)。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！盵4]58子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。”[4]284子游子夏都認(rèn)為說話要遵循時(shí)間發(fā)展規(guī)律，注重適時(shí)性。這與孔子所表達(dá)的“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉”[4]186蘊(yùn)意相同?？傊?，天地化育萬物，故君子效法于天；人生不同階段各有所求，故君子適時(shí)而教。

（二）適時(shí)而教：抓住時(shí)間，掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)最佳時(shí)機(jī)點(diǎn)

我國古代教育家在長期的教育實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)到在學(xué)生的發(fā)展中，在一些時(shí)間節(jié)點(diǎn)上去進(jìn)行教育，會(huì)構(gòu)成教育成功的關(guān)鍵契機(jī)。這里的“一些時(shí)間”便是指關(guān)鍵時(shí)間，抓住關(guān)鍵時(shí)間，教育就會(huì)事半功倍；反之，則會(huì)事倍功半。孔子早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期便認(rèn)識(shí)到這一關(guān)鍵作用。他認(rèn)為“時(shí)”到具體的實(shí)踐中，便指“到時(shí)”，表現(xiàn)為某“時(shí)”當(dāng)為某事。這里的“時(shí)”不僅指時(shí)間點(diǎn)，還暗示“微妙的機(jī)宜”即“時(shí)機(jī)＂。以“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！盵4]204為例，孔子點(diǎn)出教育的重要性以及教育要抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)。所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！盵4]97這其中的“憤”“悱”既是描述學(xué)生的心理狀態(tài)，又指此時(shí)便是進(jìn)行教學(xué)的關(guān)鍵時(shí)節(jié)。只有當(dāng)學(xué)生處于“心里想求通而又未通”，想說又不知道如何說的時(shí)候，教師才能去啟發(fā)引導(dǎo)他。所以“夫子時(shí)然后言，人不厭其言?！盵4]212到該所話時(shí)再說話，別人才會(huì)不討厭他說的話。后宋代理學(xué)家朱熹解釋：“憤者，心求通而未得之意也；悱者，口欲言而未能之貌也。啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”[5]

孔子在與弟子交談的過程中，也充分滲透了時(shí)教思想。當(dāng)季孫氏將要討伐顓臾時(shí)，孔子曰：“周任有言曰：“‘陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服、而不能來也；邦分崩離析、而不能守也：而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”[4]245粗看這段對(duì)話，以為只是談?wù)摫舜苏沃鲝垼鬃油ㄟ^反對(duì)季氏攻打顓臾的說辭側(cè)面滲透出及時(shí)、適時(shí)的時(shí)教思想，對(duì)弟子今后的學(xué)習(xí)有很大的啟發(fā)。當(dāng)顏淵問仁時(shí)，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”[4]174啟示顏回不合于禮的不要看、不要聽、不要說、不要做。時(shí)教之意韻就流淌于修身仁心的道德生命里?？鬃舆€談到“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言”，[4]231警示我們?cè)谂c學(xué)生進(jìn)行談話時(shí)需掌握好時(shí)機(jī)，否則將會(huì)給學(xué)生帶來造成不好的影響，“從而知者不失人，亦不失言”，子亦強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該對(duì)自己的學(xué)生充分了解以掌握每一位學(xué)生的不同時(shí)機(jī)。

（三）及時(shí)而教：時(shí)雨化之，利用時(shí)間的最佳價(jià)值

孔子之后的中國古代教育家在傳承時(shí)教觀念的同時(shí)將時(shí)教加以開拓，賦予更豐富的內(nèi)蘊(yùn)。時(shí)不可及，日不可留，時(shí)光飛逝的同時(shí)警示人們時(shí)機(jī)教育的寶貴性。孟子所說的“天時(shí)地利人和”“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)如山林，材木不可勝用也。”[7]人類生產(chǎn)生活，也要遵照時(shí)序。荀子在《勸學(xué)》中對(duì)時(shí)教有了更深刻的認(rèn)識(shí)。其說到：“故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也。君子如向矣?！薄肮饰纯膳c言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身?！薄肮时赜善涞乐粒缓蠼又?；非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方；辭順而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。”[8]言與不言，怎么言與怎么不言需要注意教育時(shí)機(jī)，此時(shí)荀子對(duì)于教育時(shí)機(jī)的闡述相比孔子有了很深的拓展。發(fā)展到春秋時(shí)期，著名的思想家、政治家和謀略家范蠡認(rèn)為：“時(shí)不至，不可以強(qiáng)生；事不究，不可以強(qiáng)成?！盵9]時(shí)機(jī)未成熟不可貿(mào)然行事，事情未明晰不可貿(mào)然行動(dòng)。告誡我們做事要善于審視度勢(shì)，牢牢把握最佳時(shí)機(jī)?！秾W(xué)記》則將時(shí)教的教育思想做了理論上的總結(jié)，“當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫”“時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成?！盵10]延續(xù)至宋代，著名教育家張載在《學(xué)記》基礎(chǔ)上，提出“洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；圣人未嘗有知，由問乃有知?！薄坝腥鐣r(shí)雨化之者。”“當(dāng)其可，乘其間而施之，不待彼有求有為而后教之也?！薄皶r(shí)可雨而雨”[11]后朱熹他熱衷于教育事業(yè)，在教學(xué)過程中注重啟發(fā)學(xué)生的思維、鼓勵(lì)學(xué)生積極思考“生疑提問”。

綜上所述，時(shí)教中所傳達(dá)出的教育時(shí)機(jī)與適時(shí)而教對(duì)當(dāng)代的教育工作者而言很有啟發(fā)意義，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承并開拓，使時(shí)教思想更有效地指導(dǎo)目前的教育教學(xué)實(shí)踐。

二.孔子時(shí)教觀的啟示

（一）應(yīng)機(jī)施教：在教學(xué)中把握教學(xué)的節(jié)奏

好的教學(xué)節(jié)奏需要按照規(guī)律、審美、流暢以及普及性上，呈現(xiàn)出恰到好處的轉(zhuǎn)折或變化。 這一點(diǎn)在孔子的時(shí)教觀中就有了說明。“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，即竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！盵4]129孔子可以使人雖感到竭盡全力，還是差一大截的情況下，依然孜孜以求，欲罷不能。可見，孔子關(guān)于時(shí)教觀里的教學(xué)節(jié)奏把握得多么恰當(dāng)。因此，在教學(xué)中，教師必須從教學(xué)的內(nèi)容和目的出發(fā)，根據(jù)學(xué)生和課堂的實(shí)際需要，在適當(dāng)時(shí)機(jī)進(jìn)行靈活合宜的調(diào)節(jié)，使教學(xué)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈和諧的節(jié)奏感之美。教師要學(xué)會(huì)以“符號(hào)-思維-意義”的順序遞進(jìn)知識(shí)：學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，首先看到的是外在的符號(hào)，此時(shí)教學(xué)節(jié)奏的作用就在于將外部的符合進(jìn)行分析綜合，使學(xué)生進(jìn)入知識(shí)的內(nèi)核之處。通過對(duì)知識(shí)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的交替性、完整化、規(guī)律性的演繹，賦予自身“轉(zhuǎn)知成智”的功能轉(zhuǎn)換。

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)：在學(xué)生思考“最癢處”開導(dǎo)

學(xué)，源于思，起于疑。疑是思之始，學(xué)之端。孔子在他時(shí)教思想中提出的“不憤不啟，不悱不發(fā)”，提倡先思后教，重視學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的體悟過程，即學(xué)會(huì)思考。而在當(dāng)下小學(xué)課堂中，很多小學(xué)生在學(xué)習(xí)課程知識(shí)的過程中往往不自己思考就去尋求幫助，教師教學(xué)方式也比較單一，學(xué)生更多地是被動(dòng)接受和學(xué)習(xí)。這種僵化的教學(xué)模式嚴(yán)重影響了小學(xué)生思考能力的培養(yǎng)與發(fā)展，并且無形之中助長了小學(xué)生的惰性。因此，教師們需要鉆研孔子時(shí)教中傳達(dá)出的教育時(shí)機(jī)，找到提高學(xué)生有效提高思考能力的策略：1.重視思維的力量。數(shù)學(xué)知識(shí)具有嚴(yán)密的邏輯性與復(fù)雜的抽象性，要想要小學(xué)生真正學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)、學(xué)好數(shù)學(xué)，教師需要意識(shí)到數(shù)學(xué)思維的作用。只有將數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)思維、思考方法一并納入教學(xué)目標(biāo)之中，并從思想上真正重視這三者的作用，才能真正充分挖掘出學(xué)生們的主動(dòng)思考能力。2.創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣。小學(xué)生注意力容易被活動(dòng)的、鮮艷的、新穎的、有趣的事物所吸引，因此情境是學(xué)生靈性的誘發(fā)品， 興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的催化劑。教師需要用興趣裹藏?cái)?shù)學(xué)知識(shí)，用情境浸潤孩童生命。3.點(diǎn)燃思考的火焰。以扶著走-引導(dǎo)走-自己走的順序遞進(jìn)知識(shí)：“扶著走”是指在學(xué)生剛剛接觸新知識(shí)的時(shí)候教師應(yīng)當(dāng)扶著學(xué)生前進(jìn)；“引導(dǎo)走”是指當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)已具備了一定基礎(chǔ)的時(shí)候教師不必扶著學(xué)生前進(jìn)，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生走；“自己走”是指當(dāng)學(xué)生已經(jīng)完全掌握知識(shí)的時(shí)候教師要放手讓學(xué)生自己走。

（三）把握時(shí)機(jī)：教師“教之機(jī)”與學(xué)生“受之時(shí)”

時(shí)教思想，以教師的角度來說，是“教之時(shí)”，意味著教育時(shí)機(jī)對(duì)教師提出了一定的要求：要求教師首先建立正確的教育理念。發(fā)揮民主，尊重學(xué)生的人格，讓學(xué)生有一定的思考空間，能自由表達(dá)自己內(nèi)心的思想。當(dāng)學(xué)生思路發(fā)生偏差的時(shí)候及時(shí)收回來，做到能放能手?？傊處熞浞肿寣W(xué)生自由聯(lián)想和想象，真正成為學(xué)習(xí)的主人；以學(xué)生的角度來說，是“受之時(shí)”，意味著教育時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生也提出了一定的要求：學(xué)生作為教學(xué)的主體，如果沒有一定的知識(shí)背景和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，教師實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)將難以得到很好的回應(yīng)。如果學(xué)生不愿意理解這個(gè)問題或已經(jīng)明白了這個(gè)問題．那么教師的啟發(fā)就失去了價(jià)值。因此學(xué)生應(yīng)具備主人翁意識(shí)與積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。時(shí)教的目的在于讓學(xué)生在探究答案的艱難中感受到通過自己的努力求解的喜悅與快樂?！敖讨畽C(jī)”與“受之時(shí)”二者相應(yīng)而不離，相應(yīng)而共存，從師和生兩個(gè)方面論述，從而更有效的把握好教育時(shí)機(jī)和適時(shí)而教。

孔子作為儒家思想代表人物，其核心思想“仁”“禮”被后世所熟知，但孔子“時(shí)教”之意韻同樣也傳達(dá)出強(qiáng)大的育人性，其背后的順時(shí)而教、適時(shí)而教以及及時(shí)而教等觀點(diǎn)為值得當(dāng)代教育者更加深入探究。

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（作者單位：湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院）