【摘 要】民間美術(shù)作為20世紀(jì)以來美術(shù)史中的一個重要概念，其真正提出是在20世紀(jì)80年代。在此之前民間美術(shù)的概念一直處于逐步形成階段，真正學(xué)術(shù)性的概念尚未生成。在此之后，國內(nèi)掀起的民間美術(shù)研究熱潮，推動了民間美術(shù)理論體系的建設(shè)。進(jìn)入21世紀(jì)后，時代的快速變化使原本就模糊不定的“民間美術(shù)”概念逐步淡化在人們的視野中。本文通過對民間美術(shù)概念形成史的系統(tǒng)回顧及80年代后“民間美術(shù)”重要理論研究成果的梳理，使“民間美術(shù)”這一概念研究更加系統(tǒng)化。通過對20世紀(jì)以來的時代背景和相關(guān)理論研究的系統(tǒng)把握，理清當(dāng)今“民間美術(shù)”概念的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)現(xiàn)研究中存在的不足并對其未來發(fā)展趨勢作出判斷。

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)；概念；民藝學(xué)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

【中圖分類號】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）07—094—03

根據(jù)《純粹理性批判》中對經(jīng)驗概念的解釋，“民間美術(shù)”這一概念可被納入經(jīng)驗性概念范疇。這種概念會隨著時代的發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展、消亡。20世紀(jì)以來對于“民間美術(shù)”概念的研究主要可分為三個階段。

一、20世紀(jì)初到新中國成立之初：“民間美術(shù)概念”的逐步形成

（一）20世紀(jì)初：西方學(xué)者對中國民間美術(shù)作品的收集

20世紀(jì)初關(guān)于民間美術(shù)的研究類文章幾乎為空白，只有西方的一些有心之士和機(jī)構(gòu)對遍地散落的民間美術(shù)作品進(jìn)行了收集研究。楊先讓在《藝苑隨筆：楊先讓文集之二》中記述，在辛亥革命前有一位來自俄羅斯圣彼得堡大學(xué)的著名漢學(xué)家阿翰林曾多次訪問我國，廣泛搜集研究我國各地的木版年畫。

（二）20世紀(jì)20、30年代：中國學(xué)者對民間美術(shù)作品的關(guān)注與陳列

20世紀(jì)20、30年代，在五四新文化運(yùn)動的推動下，我國學(xué)術(shù)界開始關(guān)注民間文化，民俗學(xué)孕育而生。這時的民間美術(shù)作為民俗學(xué)各專業(yè)直觀真實的佐證資料開始受到名俗學(xué)家的重視。鐘敬文先生就是其間最具代表性的人物，1937年他就曾專門著文《民間圖畫展覽的意義》并在文中提出：民間藝術(shù)家們總能用樸實而熱烈的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出“民眾所最關(guān)心、最感動的形象?！雹?/p>

此外魯迅、徐悲鴻、鄭振鐸、蔡元培等知名學(xué)者在當(dāng)時也開展了許多有關(guān)民間美術(shù)品的調(diào)查、收集、整理、陳列、介紹和研究的工作，使當(dāng)時的社會對民間美術(shù)有了初步的了解。據(jù)《民間文藝談藪》記載，當(dāng)時學(xué)術(shù)界提出了“民間藝術(shù)”這一概念，并呼吁社會研究和搜集民間藝術(shù)，以便為古代的、原始的、未來的藝術(shù)提供理解和參考的資料。

（三）20世紀(jì)40年代至新中國成立之初：紅色民間美術(shù)作品大量出現(xiàn)

這一時期的民間美術(shù)以其受眾面廣這一特征成為了政治宣傳的重要手段。1942年《在延安文藝座談會的講話》呼吁全國各解放區(qū)的藝術(shù)家們到民間去，向人民群眾和先進(jìn)的民間文化藝術(shù)學(xué)習(xí)。這一風(fēng)氣一直持續(xù)到了20世紀(jì)80年代，那時在延安等革命圣地，藝術(shù)家們同當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)作了大量優(yōu)秀的剪紙、木刻、年畫等民間美術(shù)作品。

自民國時期起“民間”和“美術(shù)”二詞便開始盛行，但“民間美術(shù)”并非“民間”與“美術(shù)”的簡單疊合使用。即便在20世紀(jì)70年代，“民間美術(shù)”一詞開始流行運(yùn)用也并不意味著其學(xué)理性概念的生成。“民間美術(shù)”這一詞匯同民間音樂、舞蹈一般，是仿借民間文學(xué)的名稱而得來。

二、20世紀(jì)80、90年代：“民間美術(shù)”概念的提出、形成和發(fā)展

經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的中國社會，尋根意識蘇醒，改革開放隨之帶來了西方的文化藝術(shù)。在這樣的情形下，人們開始了對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的反思與提煉，許多藝術(shù)家開始從民間美術(shù)中汲取養(yǎng)分，并將自己的藝術(shù)風(fēng)格與西方的藝術(shù)流派相對接。

（一）“民間美術(shù)”概念的提出，內(nèi)容的豐富，界定的清晰

20世紀(jì)80年代追求真實性的民間美術(shù)田野調(diào)查研究才真正開始，“民間美術(shù)”作為一個具有學(xué)術(shù)意義的新概念也在這時被中國民俗學(xué)家們提出。張道一、靳之林、呂勝中及其他學(xué)者在此基礎(chǔ)上對“民間美術(shù)”都做了學(xué)術(shù)意義上的概念闡述。

張道一在《中國民間美術(shù)辭典》中提出的“民間美術(shù)”有別于“宮廷美術(shù)”“文人美術(shù)”這一觀點被后來的很多學(xué)者所引用，成為普遍共識。此外他還在《美術(shù)長短錄》中寫道：除去某些外來的新的美術(shù)種類，“一般美術(shù)所包含的美術(shù)種類”在民間美術(shù)中也有，且民間美術(shù)是這些美術(shù)種類的發(fā)展的基石。②在此觀點下，他從生活、民俗用途與藝術(shù)樣式等角度對“民間美術(shù)”進(jìn)行了科學(xué)合理的分類。張道一也是最早將“民藝學(xué)”引進(jìn)國內(nèi)的學(xué)者，他在《中國民藝學(xué)發(fā)想》一文中最早提出了“民藝”這一的概念。③后來的學(xué)術(shù)界常以“民藝”代替“民間美術(shù)”的名稱，由此可見學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成對民間美術(shù)的綜合性，人文科學(xué)性的重要認(rèn)識。

呂勝中在《民間美術(shù)的基本概念》一文中對民間美術(shù)概念的描述就體現(xiàn)了這樣的綜合性特征。他認(rèn)為從普遍的歷史角度來看，“民間”對應(yīng)的是平民大眾群體、鄉(xiāng)土基層環(huán)境和通俗流行的文化內(nèi)容。而“民間美術(shù)”與我國古代和近代的各階層美術(shù)不同。它是隨著民族文明的發(fā)展，社會資本的出現(xiàn)，而逐步形成的一種藝術(shù)形式。它既產(chǎn)生于廣大勞動民眾之中用以滿足其精神生活需求，也是他們用于自我表達(dá)的一種藝術(shù)形式。它既可以按照作品的構(gòu)成方式、技法材料劃分類別，也是“人類創(chuàng)造的各種藝術(shù)形式在民間的形態(tài)?！雹茉诖酥叭藗冋J(rèn)為民間美術(shù)的內(nèi)容是綜合而又相關(guān)聯(lián)的，而呂勝中結(jié)合時代特征對民間美術(shù)的范圍做了清晰的界定，為民間美術(shù)系統(tǒng)性理論的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。

靳之林先生在當(dāng)時開展了大規(guī)模田野調(diào)查，調(diào)查重點是主要以黃河流域的黃土高原地區(qū)。在此基礎(chǔ)上他還開展了一系列民間美術(shù)本原文化研究，最后從哲學(xué)角度提出了他對民間美術(shù)的認(rèn)識。他在《論中國民間藝術(shù)的哲學(xué)體系》中提出：我國民間藝術(shù)體系是統(tǒng)一的完整的體系，他的題材、主題、造型、色彩等是由“以生命生殖崇拜為中心的中國原始陰陽哲學(xué)觀念”決定的。⑤這一觀點與西方藝術(shù)、哲學(xué)、造型相統(tǒng)一的傳統(tǒng)藝術(shù)觀念十分相似，體現(xiàn)了作者為尋找“民間美術(shù)”哲學(xué)思想來源而向西方傳統(tǒng)藝術(shù)觀念學(xué)習(xí)的大膽的嘗試。在此基礎(chǔ)上，他在《論中國民間美術(shù)》中概括我國民間美術(shù)五大基本特征時，反復(fù)提到民間美術(shù)“是中華民族的母體藝術(shù)，誕生于中國原始社會，它是民族藝術(shù)之源”這一觀點⑥。之后的民間美術(shù)的“陰陽說”等均源于這一創(chuàng)見。

以上學(xué)者的理論在闡明了“民間美術(shù)”的內(nèi)含、形成的基礎(chǔ)、與其他美術(shù)形式關(guān)系的同時，也為民間美術(shù)范疇劃清了界限。還有一些學(xué)者，如王樹村、潘魯生、楊學(xué)芹、劉道廣、呂品田等人都通過追溯歷史，裁剪適當(dāng)?shù)乃夭牡确绞綖椤懊耖g美術(shù)”概念的提出，民間美術(shù)的歷史與理論體系建構(gòu)做出了不同程度的努力和嘗試。建構(gòu)“民間美術(shù)”理論體系的想法此時在學(xué)術(shù)界已產(chǎn)生，并開始實行。

（二）民間美術(shù)理論體系的研究熱潮

除了以上諸位奠基者作出的對“民間美術(shù)”概念的辨析外，這一時期，無論官方還是民間，都涌現(xiàn)出大量與民間美術(shù)相關(guān)的雜志期刊和學(xué)術(shù)專著。民間美術(shù)教育機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)研究社團(tuán)相繼建立，開展了許多學(xué)習(xí)交流活動。

1983年在貴州和廣東佛山分別召開的“民間美術(shù)學(xué)術(shù)討論會”和“中國民間工藝美術(shù)委員會成立大會”對民間美術(shù)理論體系的建構(gòu)有著重要意義。會上全國各地區(qū)的民間美術(shù)專家和相關(guān)專業(yè)研究者，對民間工藝美術(shù)研究的內(nèi)容、分類、意義、方法等理論和實際問題交換了各自意見。從民間美術(shù)的特點和意義來看，學(xué)者們認(rèn)為：“民間美術(shù)反映與表現(xiàn)與表現(xiàn)著特定的民族心理和民族性格，也影響著特定民族心理和民族性格的形成和發(fā)展。民間美術(shù)最富于地方特點和鄉(xiāng)土氣質(zhì)，最能喚起人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思和民族情感?！睆拿耖g美術(shù)的范疇來看，學(xué)者們認(rèn)為“它滲透于衣食住行的各個反面，顯示出中華民族的民族氣節(jié)和民族風(fēng)格?！庇上嚓P(guān)的整理文獻(xiàn)可看出這些理論研究是比較完整的，是當(dāng)時民間美術(shù)研究者和相關(guān)學(xué)科研究者的理論探討的整合。

此外，各大著作對民間美術(shù)研究成果的關(guān)注與收集為社會各界共同構(gòu)建民間美術(shù)理論體系提供了交流與學(xué)習(xí)的平臺?！吨袊佬g(shù)全集》之“年畫”“皮影”“剪紙”等卷、《中國民間美術(shù)全集》和《湖南民間美術(shù)全集》等重要著作也相繼出版發(fā)行。由這些學(xué)術(shù)動態(tài)可以看出此時民間美術(shù)的理論與實踐研究已形成一股熱潮并席卷全國。

三、21世紀(jì)初：“民間美術(shù)”概念的變異

20世紀(jì)80年代末，學(xué)術(shù)界便將“民間美術(shù)”代之以“民藝”稱謂以體現(xiàn)民間美術(shù)的綜合性，這樣代替性的稱謂一直沿用到了21世紀(jì)初。21世紀(jì)初，聯(lián)合國教科文組織舉辦了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”評選活動，在這一活動的推動下，中國開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

在這樣的環(huán)境下，中央美術(shù)學(xué)院喬曉光老師在《一個村莊的文化志：河北邢臺英談村田野調(diào)查》中指出，他與學(xué)生運(yùn)用了人類學(xué)、民俗學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科的田野調(diào)查研究方法，將民間美術(shù)視為一種“活態(tài)文化”，而不是對其進(jìn)行獨(dú)立研究。文中還提出：對民間美術(shù)的研究需從社會環(huán)境來整體把握，呼吁學(xué)術(shù)界重視非物質(zhì)文化傳統(tǒng)。在2005年，文化部下發(fā)的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，“民間美術(shù)”更多作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類下的一個子類概念，被人們稱為“非遺美術(shù)”。

“民間美術(shù)”概念一直模糊不清主要是因為“民間”概念的模糊不定。時代車輪滾滾向前，凡是有“民間”二字的相關(guān)概念也需進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以適應(yīng)時代的變化。

綜上所述，21世紀(jì)以來的“民間美術(shù)”研究出現(xiàn)了兩種趨勢：一種是將民間美術(shù)作為藝術(shù)學(xué)來研究，探究民間美術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律、美學(xué)價值、藝術(shù)形式。另一種是將民間美術(shù)作為民俗學(xué)來研究，將其置于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的框架中，視其為一種“活態(tài)文化”。然后在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用相關(guān)學(xué)科研究方法和研究理念，對其進(jìn)行調(diào)查和研究。這兩種研究方式打破了民間美術(shù)理論體系的邊界，也不再單獨(dú)分析某件民間美術(shù)作品，將民間美術(shù)與更廣闊的社會文化相連接?！斑@都表明20世紀(jì)80年代初產(chǎn)生的“民間美術(shù)”概念的學(xué)理性色彩削弱了，未來或?qū)⒅饾u退出歷史舞臺?！雹咴谌蚧?、人工智能化時代背景中，關(guān)于民間美術(shù)對象、分類、研究方法及意義的探索也應(yīng)緊隨時代腳步。

注釋：

①鐘敬文.民間文藝談藪[M].長沙：湖南人民出版社，1981.

②張道一.美術(shù)長短錄[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1992.

③張道一.中國民藝學(xué)發(fā)想[A].中國社會文化編輯委員會編.中國民藝學(xué)：理論研討會論文集[C].1989.

④呂勝中.民間美術(shù)的基本概念[J].美術(shù)研究，1994（1）.

⑤靳之林.論中國民間藝術(shù)的哲學(xué)體系[A].中國社會文化編輯委員會編.中國民藝學(xué)：理論研討會論文集[C].1989.

⑥靳之林.論中國民間美術(shù)[J].美術(shù)研究，2003（3）.

⑦吳天躍.“民間美術(shù)”概念的知識生成[J].民間文化論壇，2015（1）.

參考文獻(xiàn)：

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[2]靳之林.中國民間美術(shù)[M].北京：五洲傳播出版社，2004.

[3]鄧福星.民間美術(shù)的界定與分類[J].美術(shù)觀察，1997（2）.

[4]王樹村.中國民間美術(shù)史[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2004.

[5]呂品田.衰落與蛻變——百年中國民間美術(shù)態(tài)勢思考[J].文藝研究，2000（2）.

[6]張道一.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2003.

作者簡介：程勛旗（1996—），女，研究生，研究方向為美術(shù)教育。