李學(xué)開

考點概述

“理解常見文言虛詞在文中的意義和用法”是高考語文《考試大綱》的重要考點之一，主要考查考生在具體語境中理解并辨別其不同用法的能力。判斷文言虛詞的意義和用法有法可循，下面為四種常用的推斷方法，供考生參考。

一、句意分析法

根據(jù)句子的大意推斷文言虛詞在文中的意義和用法。如“不拘于時”與“學(xué)于余”（《師說》）中的兩個“于”字，都位于動詞后，不結(jié)合文意就無法判斷其用法的不同。“不拘于時”是說不受當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響，這里的“于”字是表被動的；而“學(xué)于余”是說向我學(xué)習(xí)，此處的“于”是介詞，可譯為“向”。

二、語境推斷法

文言虛詞的用法比較靈活，要確定其用法可以聯(lián)系語境作具體分析。如“設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧”（《廉頗藺相如列傳》），要判斷句中的“乃”是副詞還是連詞，考生可以聯(lián)系前文，前文提到藺相如說和氏璧是天下共同稱頌的寶玉，趙王送璧時齋戒五日表示對大國的尊重，那么璧送來了，秦王也應(yīng)對趙國表示尊重，“設(shè)九賓于廷”是藺相如提出的一個必要條件，因此“乃”可譯為“才”。

三、功能認定法

有些文言虛詞在句子結(jié)構(gòu)中有著特殊的語法功能，因此確定虛詞的語法功能，就可以推斷出虛詞的用法。如“之”在主謂之間起取消句子獨立性的作用，“見”和“于”組合可表被動，“是”和“之”可作賓語前置的標(biāo)志。如“夫晉，何厭之有？”（《燭之武退秦師》）中“晉”是主語，“有”是謂語動詞，可得出本句是賓語前置句，所以“之”是助詞。

四、結(jié)構(gòu)推斷法

1.根據(jù)句子的對稱關(guān)系來推斷。文言句子講究整齊、對稱，考生可從一個詞的意義和用法推知相同位置的另外一個詞的意義和用法。如：“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”（《歸去來兮辭》）中“以”和“而”處于對應(yīng)位置，“而”是表修飾的連詞，由此可判定“以”也是表修飾的連詞。

2.根據(jù)詞語在句子中所做的成分來推斷。不同的句子成分決定了詞語的不同詞性和用法。如“臣之壯也，猶不如人”（《燭之武退秦師》）中“臣”是主語，“壯”是謂語，“之”作助詞，用在主謂之間取消句子獨立性。

知識鏈接

清代劉淇在《助字辨略》的序言中寫道：“構(gòu)文之道，不過實字虛字兩端，實字其體骨，而虛字其性情也。蓋文以代言，取肖神理，抗墜之際，軒輊異情，虛字一乖，判于燕越?！薄耙蛔种В痪錇橹沲?；一句之誤，通篇為之梗塞?！庇纱丝梢姡湃苏J為虛字不僅僅是幫助實字表意，而且是文章表達作者思想、體現(xiàn)作者文風(fēng)的一種重要的修辭手段。文言虛詞是從實詞演化而來的，所以大部分虛詞都有實詞的含義，所謂“虛詞不虛”，考生要對文言虛詞進行分類歸納。下面以助詞為例，提供一種復(fù)習(xí)方法供考生借鑒。

一、結(jié)構(gòu)助詞

1.之：（1）用在定語和中心詞中間，組成偏正詞組。（2）用在主謂結(jié)構(gòu)之間，可不譯。（3）作賓語前置的標(biāo)志。（4）放在動詞或形容詞之后，起調(diào)整節(jié)奏的作用。

2.者：附在詞或詞組后面組成名詞性的“者”字結(jié)構(gòu)，可譯為“……的人/東西/事情”。

3.所：通常用在動詞或動詞詞組前面組成名詞性的“所”字結(jié)構(gòu)，可譯為“……的人/物”。

二、語氣助詞

1.句首語氣助詞。（1）蓋，表示接下來說的話是帶推測性的斷定。（2）夫，用在句首，有引起議論的作用。（3）惟，用在年月、朝代前，表示敘事開端。

2.句中語氣助詞。（1）者，表停頓，提出人或事物后停頓，使讀者注意后面說明或解釋的部分。（2）也，表示語氣的舒緩或停頓。（3）兮，多用于韻文，表示語氣的舒緩或停頓。

3.句末語氣助詞。（1）表示陳述語氣，如：也，①表示判斷；②表示解釋、肯定。矣：①表示已然，即已經(jīng)實現(xiàn)的事情；②表示將然，即將要實現(xiàn)的事情。（2）表示疑問、反問語氣，如：“乎”“邪（通‘耶）”“與（通‘歟）”“哉”。（3）表示推測語氣，如：“乎”“耶”“與”。（4）表示感嘆語氣，如：“哉”“夫”“也”“矣”“乎”。（5）表示祈使語氣，如：“也”“矣”。

拓展延伸

閱讀下面的文言文，完成后面的小題。

（甲）

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅(qū)，及凱旋而納之。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。

故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉？作《伶官傳》。

（節(jié)選自《五代史·伶官傳序》）

（乙）

嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時歟！當(dāng)此之時，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者，皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時可道者何少也！豈果無其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢，而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此，然自古天下未嘗無人也，吾意必有潔身自負之士，嫉世遠去而不可見者。自古材賢，有韞于中而不見于外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏子之行，不遇仲尼而名不彰，況世變多故而君子道消之時乎？吾又以謂必有負材能、修節(jié)義，而沉淪于下，泯沒而無聞?wù)?。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者，四五人而已。

處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俯首而包羞，孰若無愧于心，放身而自得。吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。茍利于君，以忠獲罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之義士也，吾得一人焉，曰程福赟。

五代之亂君不君臣不臣父不父子不子至于兄弟夫婦人倫之際無不大壞而天理幾乎其滅矣。于此之時，能以孝悌自修于一鄉(xiāng)，而風(fēng)行于天下者，猶或有之，然其事跡不著，而無可紀次，獨其名氏或因見于書者，吾亦不敢沒，而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作《一行傳》。

（節(jié)選自《新五代史·一行傳序》）

1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（? ）

A.五代之亂君／不君臣／不臣父／不父子／不子至于兄弟／夫婦人倫之際／無不大壞／而天理幾乎其滅矣

B.五代之亂／君不君／臣不臣／父不父／子不子／至于兄弟夫婦／人倫之際／無不大壞／而天理幾乎其滅矣

C.五代之亂君／不君臣／不臣父／不父子／不子至／于兄弟夫婦／人倫之際／無不大壞／而天理幾乎其滅矣

D.五代之亂／君不君／臣不臣／父不父／子不子／至于兄弟／夫婦人倫之際／無不大壞／而天理幾乎其滅矣

2．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和鑒賞不正確的一項是（? ）

A.甲文第一段列舉莊宗得天下和失天下的史例作為論據(jù)，具有一定的過渡作用，使論點與后文具體史實的陳述之間銜接緊密自然。

B.乙文寫鄭遨、張薦明，采用明貶實褒的手法。先說他們“處乎山林而群麋鹿”不足為“中道”，但緊接著用一“雖”字，為下文的表揚做鋪墊。

C.乙文歐陽修贊美程福赟稱得上“古之義士”，為了國家大局，寧愿負屈而死?！爸摇痹诋?dāng)時已非常難得，“以忠獲罪，至死不言”就更為難得。

D.乙文最后一段先寫環(huán)境，再提李自倫的名字，從結(jié)構(gòu)上看很好地呼應(yīng)了文章開頭，先寫五代極亂的環(huán)境，再寫忠義之士多出于亂世。

3．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王。

譯文：

（2）雖顏子之行，不遇仲尼而名不彰，況世變多故而君子道消之時乎？

譯文：

4．歐陽修的兒子歐陽發(fā)說：“其于《五代史》尤所留心，褒貶善惡，為法精密，發(fā)論必以‘嗚呼?！闭埥Y(jié)合對兩篇選文的理解，探討歐陽修“發(fā)論必以‘嗚呼”的原因。

答：

（參考答案見下期中縫）