魯曉波

多年來，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，社會各界有著各種不同的觀點和做法。學校作為非遺傳承基地、教育基地、研究基地，在將非遺融入國民教育體系過程中，如何助力非遺傳承？有哪些可借鑒的發(fā)展模式？

“一對一”“做中學”的模式。2016年，清華大學美術(shù)學院與BMW共同建立“清華大學美術(shù)學院－BMW非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護創(chuàng)新基地”，走出了非遺創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化及市場化助力非遺走進現(xiàn)代生活的一條新路?；刈钪匾奶攸c是通過“一對一”“做中學”的模式，讓帶有傳統(tǒng)文化內(nèi)核的非遺傳承人與熟知現(xiàn)代流行審美的清華大學美術(shù)學院導師合作，共同開發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，推動“產(chǎn)學研”協(xié)同創(chuàng)新。

傳承人進高校“一對一”模式不是單向?qū)Ψ沁z傳承人的幫助，師生們與非遺傳承人之間是相互學習、相輔相成的，不是合作導師對傳承人的單方面輸出。在啟發(fā)傳承人理解現(xiàn)代設(shè)計思想和創(chuàng)新方法的同時，非遺傳承人也豐富了學院導師的人文思想，加深了他們對中國傳統(tǒng)技藝的了解，并提供了更豐富的藝術(shù)靈感和素材。

優(yōu)秀非遺，是一個面向生活需求和精神寄托的創(chuàng)造過程，也是一個思維、思想境界提升的過程，這是非遺背后承載的文化精髓。

首先，非遺傳承人專注于對中國傳統(tǒng)技藝的傳承和保護，尤其是在物質(zhì)艱苦的條件下，執(zhí)著于非遺事業(yè)，這里面蘊含的是一種責任和情感，這本身就是值得我們學習的。

其次，傳承人在技藝上不斷鉆研凝煉，使之達到一種精湛的、至善至美的境界。在現(xiàn)代物質(zhì)豐裕，各種新事物、新觀念層出不窮的多元時代，他們能夠?qū)Ｗ⒂诖说倪@種定力、這種執(zhí)著于傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展的信念，是值得我們敬佩的。

同時，每一項傳承下來的技藝和其藝術(shù)形式，都融入了傳承人美好的生活理想。這樣的非遺創(chuàng)作，才最具活力、最具生命力、最具時代感，是融入了真實的情感和自己對美好生活向往的藝術(shù)品。藝術(shù)的價值也莫過于此。所以我們除了弘揚、傳播、保護非遺以外，還要深入研究。通過跟非遺傳承人的深度合作，可以加深對傳統(tǒng)造物思想的認知?；谶@一認識，親身體驗優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝，是一個非常重要的舉措。

第三個層面，跟國際知名的品牌合作，開展非遺創(chuàng)新文化活動，講好中國故事，同時使非遺技藝的文化精髓注入到現(xiàn)代制造業(yè)當中，把非遺技藝從手工藝品轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代制造業(yè)產(chǎn)品當中。

讓非遺傳承人在一個更開放、創(chuàng)新的環(huán)境和平臺上施展他們的才華，使他們真正走向市場，改變非遺的生存狀態(tài)，改善傳承人的物質(zhì)條件，將非遺技藝持續(xù)傳承下去，真正做到非遺在生產(chǎn)中保護。

當代設(shè)計思維與傳統(tǒng)造物思維的交融。當代設(shè)計思維與傳統(tǒng)造物思維的交融體現(xiàn)在了非遺傳承人和高校老師、同學間雙向?qū)W習的過程中。

非遺傳承人的作品既要有傳承，但同時又要有創(chuàng)新，不但要體現(xiàn)人們對美好生活的需求，更要具有當今審美的境界品位。因此，時代需要傳承人建立一個開放的思維，對新的知識、現(xiàn)代的商業(yè)邏輯保持開放學習的態(tài)度，包括創(chuàng)作屬于這個時代的文化。這些要素對于非遺傳承人是非常重要的，如果他們僅僅封閉在一個傳統(tǒng)的小圈子里，他的作品就很難體現(xiàn)時代的需求，或是很難利用先進的科學技術(shù)和設(shè)計工具、方法來提升自己的創(chuàng)作、打開自己的思路。

我們用這種新的模式，讓傳承人與導師、學生之間進行溝通和交流，可以建立起更開放的創(chuàng)作觀和方法論。同時，美院師生通過與非遺傳承人互動，了解到中國傳統(tǒng)的藝術(shù)范式，能夠在傳統(tǒng)文化的語境下去理解這種創(chuàng)造性思維和技藝在幾千年里逐漸改善、凝練的過程。當我們面對一個全新的設(shè)計課題時，這種中國傳統(tǒng)文化中最深層次的精髓就會來啟發(fā)、指導我們，創(chuàng)作出更加具有中國文化、中國風格和傳統(tǒng)文化底蘊的作品，這也是這項活動的意義所在。

與傳承人合作，嘗試非遺創(chuàng)新。在與傳承人進行深度的交流合作實踐之前，會遇到許多新的問題。比如傳承人會按照習慣的方法來創(chuàng)作，他們用一輩子去琢磨的那些東西都做得很熟練，但當加入一種新的范式、新的紋樣、新的藝術(shù)效果，這對于他們來說是一種挑戰(zhàn)。在合作實踐的過程中，這不是不可逾越的障礙。通過雙方不斷的切磋，多次的反復迭代，在很多方面會有所突破。

我在與傳承人合作的過程中，嘗試探索將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代機械化生產(chǎn)方式相結(jié)合。將本人繪畫的鶴進行掃描后，根據(jù)選料的實際空間結(jié)構(gòu)將二維的圖畫轉(zhuǎn)換成三維點陣，再借助高精度的雕刻設(shè)備在物體上進行雕刻定位，然后繼續(xù)運用傳統(tǒng)的手工雕刻技藝完成作品。這樣的嘗試在原有的手工雕刻基礎(chǔ)上提高了生產(chǎn)效率和作品精確度，逐漸找出了非遺現(xiàn)代化傳承的合理方向。這樣的成果呈現(xiàn)，使非遺傳承人在原來的藝術(shù)上獲得更豐富的延展、更新穎的面貌、更多元的創(chuàng)作能力。通過這樣的范例，認識了非遺傳承人、認識了非遺項目的價值和意義，讓我們體會到傳統(tǒng)文化的博大精深。

社會需要更多持續(xù)關(guān)注并支持非遺傳承人，推動非遺文化傳承的可持續(xù)發(fā)展。我們也希望在與傳承人合作中相互賦能，在藝術(shù)上不斷提升，特別希望傳承人能夠開拓視野、獨立創(chuàng)新意識、創(chuàng)造更好的市場效益，如此一來才能真正改變他們的生存狀態(tài)，讓非遺技藝持續(xù)發(fā)揮生命力與價值。

（作者系中國美術(shù)家協(xié)會副主席、清華大學美術(shù)學院教授）