吳堉培 王玉樺 劉慧穎 劉聞捷

摘要：兔兒爺作為我國中秋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)令玩具，一直是北京傳統(tǒng)民俗文化的代表，在北京傳統(tǒng)民俗文化的傳承與發(fā)展中占據(jù)著重要地位，并有著深遠的影響。北京兔兒爺作為一種泥塑藝術品，不僅擁有質(zhì)樸的藝術風格、生動形象的藝術形態(tài)與吉祥的寓意，還體現(xiàn)了北京地區(qū)不同歷史階段戲曲、節(jié)日等民俗文化的流變，反映了北京地區(qū)的風俗習慣、審美情趣和民族性格，也衍生出歇后語、神話故事等民間文學。作為北京地區(qū)特有的節(jié)令玩具，兔兒爺是勞動人民智慧的結(jié)晶，是京味文化的載體之一，傳承與發(fā)展兔兒爺有利于挖掘京味文化的豐富價值。如今，北京兔兒爺入選了第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對兔兒爺?shù)男蜗筮M行再塑造與傳播，可以進一步實現(xiàn)傳承與發(fā)揚北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。文章對兔兒爺傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展狀況開展全面的調(diào)查與研究，在文化傳承的視角下對兔兒爺?shù)男蜗筮M行再塑造與傳播，提取出兔兒爺中的優(yōu)秀元素，結(jié)合當代設計手法，在保留傳統(tǒng)手工藝文化核心的基礎上，適應當下及未來潮流文化的發(fā)展趨勢，有助于兔兒爺傳統(tǒng)手工藝的進一步傳承和發(fā)展。

關鍵詞：北京兔兒爺；文化傳承；傳統(tǒng)手工藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：TS938 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）13-00-03

1 研究背景

1.1 兔兒爺?shù)钠鹪?/p>

兔兒爺是古時人們根據(jù)月兔的傳說，將其擬人化，制作成的兔首人身的泥塑產(chǎn)品，最早起源于明代，是一款流行于北京、天津、山東等北方地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)令玩具。節(jié)令玩具是指特定節(jié)日中的應時玩具，而兔兒爺正是中秋節(jié)的節(jié)令玩具［1］。兔兒爺?shù)哪樢宦伤⒅追郏济咸?，圓眼睛，人字形嘴巴，有胡須，皆立且執(zhí)杵，形態(tài)、顏色各異。其中，坐象兔兒爺，“象”與“祥”同音，寓意吉祥如意；坐虎兔兒爺，虎為百獸之王，是統(tǒng)帥，寓意事業(yè)興盛、人脈廣博；麒麟兔兒爺，因麒麟吐書的典故而流傳，象征學識廣博、學業(yè)有成；坐葫蘆兔兒爺，“葫蘆”與“福祿”同音，象征福祿雙全。

1.2 兔兒爺?shù)陌l(fā)展歷程、現(xiàn)狀與未來發(fā)展趨勢

1.2.1 發(fā)展歷程

從明代開始，北京地區(qū)就有請兔兒爺、給親朋送兔兒爺?shù)牧曀祝埻脙籂斁褪钦埰桨玻屯脙籂斁褪撬透?、送吉祥。兔兒爺是《封神演義》中的長耳定光仙，因此較早的兔兒爺形象是“金光洞”。老北京人對兔兒爺有較深的情感寄托，清代后宮也非常重視兔兒爺，八國聯(lián)軍進攻北京時，慈禧在逃亡的路上也沒有忘記祭兔。那一年，慈禧在逃出北京后恰逢中秋，她在寄寓的忻州貢院中舉行了拜月祭兔之禮。

民國時期，雖然已經(jīng)改朝換代，但玩賞兔兒爺?shù)娘L俗仍在延續(xù)。前門五牌樓、后門鼓樓前、西單、東四等處，都有賣兔兒爺?shù)臄傋印Ｇ皝碣I兔兒爺?shù)拇笕撕托『⑷祟^攢動，熙熙攘攘。

2010年9月15日，北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心發(fā)布及推廣“北京中秋形象大使——兔兒爺”形象，推出了奧運福娃設計者之一、2012年兔年郵票設計者吳冠英設計的嶄新兔兒爺形象。2014年，北京兔兒爺入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，逐漸成為游客最喜愛的北京禮物之一。

1.2.2 現(xiàn)狀

如今，傳統(tǒng)手工藝的熱度正在上升。新的時代條件和發(fā)展理念，正在激發(fā)傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)在活力，使其成為時代生活新的有機組成。得益于手工藝術家們多年的創(chuàng)新與堅守，老一輩記憶中華美的兔兒爺逐漸回到大眾的視野中，繼續(xù)為每年的中秋佳節(jié)帶來歡笑與感動。因此，對兔兒爺形象再塑造與傳承的研究具有重要意義。

1.2.3 未來發(fā)展趨勢

對兔兒爺?shù)男蜗筮M行再塑造與傳播，可以達到傳承與發(fā)揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。把傳統(tǒng)文化精華和時代需求結(jié)合起來，在保留傳統(tǒng)手工藝文化核心的基礎上，使兔兒爺適應當下及未來潮流文化的發(fā)展趨勢。

1.3 兔兒爺?shù)乃囆g風格

1.3.1 造型特征

兔兒爺在造型上最明顯的特征為：兔首人身、手持藥杵、身披金甲、后有背旗。古時的兔兒爺身后一般只有一面背旗，北京有句歇后語便與其相關，“兔兒爺靠背旗——單挑”［2］，現(xiàn)在主要指一個人單打獨斗。如今，手工藝人考慮到作品的對稱與美觀，兔兒爺身后已經(jīng)演變成兩桿或四桿對稱的背旗。

兔兒爺在造型上的主要特征還體現(xiàn)在其坐騎上。兔兒爺?shù)淖T沒有固定的標準與模式，一切神仙或菩薩、佛祖的坐騎，兔兒爺皆可騎坐，最常見的為黃虎或黑虎。

1.3.2 材料與制作工藝

兔兒爺?shù)闹谱髁鞒讨饕ㄇ捌诓牧蠝蕚洹⒄w捏制、后期顏色美化三個步驟，制作工藝則分為傳統(tǒng)制作工藝與現(xiàn)代制作工藝兩種。傳統(tǒng)制作工藝的制作材料是膠泥，顏料多選用礦石顏料，整體的制作步驟包括尋泥、澄泥、揉泥、做子、制模、印坯、陰干、燒制、上底色、彩繪和組裝11道程序?，F(xiàn)代制作工藝運用了新材料，如軟陶、紙漿等。新材料的加入，使現(xiàn)代版兔兒爺在造型風格上增添了新的藝術特點，順應了當代潮流文化的審美發(fā)展。

2 研究意義

兔兒爺是中國傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)特有的節(jié)令玩具，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)節(jié)令玩具時效性強、民俗性強的特點。其形象生動活潑，有吉祥寓意，同時體現(xiàn)著地區(qū)特有的文化特點。

但近年來，對兔兒爺?shù)目破諛O少，尤其是作為一種娛樂性玩具產(chǎn)品，在兒童群體中的普及度較低。隨著當代人生活節(jié)奏的加快，再加上對傳統(tǒng)手工藝的宣傳不到位，越來越多的人對傳統(tǒng)手工藝缺乏最基本的了解，更不用說產(chǎn)生興趣，自然也就無法達到有效傳承的目的。由此可見，必須對兔兒爺形象進行再塑造和傳播，從而推動兔兒爺傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展。

3 主要研究內(nèi)容

3.1 兔兒爺文化傳承過程中的問題及其解決方案

3.3.1 傳統(tǒng)手工藝品制作模式無法滿足市場的需求

傳統(tǒng)手工藝品的制作模式已經(jīng)難以滿足市場需求，無論是當?shù)卣€是手工藝人，都應引起重視，深入挖掘兔兒爺面臨困境的真正原因，深入了解當今市場需求，從而制作兔兒爺手工藝品，并通過扶持老藝術家，培養(yǎng)出更多的青年手工藝人。在培養(yǎng)青年手工藝人的同時，可以鼓勵老藝術家進行兔兒爺收藏品的創(chuàng)作，以保證傳統(tǒng)手工藝的傳承與延續(xù)。

3.3.2 兔兒爺形象保守單一，難以獲得市場青睞

當前的兔兒爺形象依舊延續(xù)傳統(tǒng)，比較單一，難以激發(fā)年輕消費群體的興趣。對此，可以通過積極組織兔兒爺相關的專家或傳承人，深入挖掘兔兒爺背后的民俗文化，建立一個以兔兒爺為中心的手工藝協(xié)會，豐富兔兒爺?shù)男蜗?，增強其吸引力?/p>

3.3.3 兔兒爺相關產(chǎn)品的功能性較弱

當下，人們更加注重手工藝品的審美性與實用性。因此，兔兒爺手工藝人可以通過與相關企業(yè)合作，如與生產(chǎn)桌上用品的廠家合作，實現(xiàn)兔兒爺多功能裝飾品設計；與設計包裝用品的廠家合作，實現(xiàn)兔兒爺形象的創(chuàng)意性多功能包裝用品設計；與生產(chǎn)兒童玩具的廠家合作，圍繞兔兒爺?shù)男蜗?，設計一些低齡兒童喜歡的玩具產(chǎn)品等，進而實現(xiàn)傳播“非遺”的目的。

3.3.4 兔兒爺傳統(tǒng)手工藝品的可玩性較差

兔兒爺傳統(tǒng)手工藝品僅有裝飾用途，缺乏可玩性。對此，兔兒爺傳承人可以與游戲公司或插畫師合作，通過挖掘兔兒爺背后的民族故事或神話故事，打造兔兒爺IP品牌，將其融入游戲界面或插畫，通過游戲的傳播性，使兒童或愛玩游戲的成年人認識、了解兔兒爺，達到傳播“非遺”的目的。

3.3.5 傳統(tǒng)手工藝品的受關注度低，難以實現(xiàn)發(fā)展

社會各界都應引起重視，政府可以針對手工業(yè)提出行業(yè)規(guī)劃或經(jīng)濟建設方面的意見，挖掘傳統(tǒng)手工業(yè)陷入發(fā)展困境的根本原因，并找到解決辦法。另外，可以組織手工業(yè)從業(yè)者或傳統(tǒng)手工藝繼承人進行學術研究或開展論壇分享活動，促進傳統(tǒng)手工業(yè)的長遠發(fā)展。完善相關的法律法規(guī)，為傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展保駕護航［3］。

4 兔兒爺文化的傳承與創(chuàng)新

隨著中國文化軟實力的提升和人們消費需求的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化的傳承不僅要與現(xiàn)代生活接軌，使之更實用、更貼近大眾，還要關注不斷發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在實現(xiàn)文化傳承的同時，將文化價值融入產(chǎn)品，打造更多具有獨特魅力的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而實現(xiàn)文化的有效傳承與發(fā)展。

4.1 高校組織傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

4.1.1 天津科技大學非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心

天津科技大學非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心成立于2019年，2021年成為天津市社會科學界聯(lián)合會的智庫聯(lián)盟成員單位。

2018—2020年，團隊成員與天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心合作，完成天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目調(diào)研60余項，采訪藝人、拍照錄像，助力建設天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。同時，多次舉辦“非遺”文創(chuàng)主題展覽，并在天津美術館舉辦天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學研成果對話論壇。

團隊負責人成功策劃2021年亞洲設計論壇，取得了良好的社會效益；主持橫向項目“非遺傳承——津門百匠進社區(qū)”，將書法、繪畫、茶道和“非遺”技藝引進社區(qū)，豐富了老年人的居家養(yǎng)老生活，得到了天津電視臺的報道并推送至學習強國平臺。

天津科技大學非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心未來將在理論研究、人才培養(yǎng)、展示交流、資料采集、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、傳承傳播等方面繼續(xù)努力探索，做好“非遺”研究基地建設工作，不斷豐富研究成果，深挖兔兒爺文化，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

4.1.2 常州大學“非遺”展示館

為弘揚常州地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護與傳承特色“非遺”，常州大學與常州市文廣新局合作，于2010年5月在科教城校區(qū)圖書館創(chuàng)建常州大學非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，讓學生在體驗中了解“非遺”。展示館會不定期舉辦“非遺傳承人進校園”活動，邀請國家級、省級或市級“非遺”項目代表性傳承人舉辦講座、進行現(xiàn)場表演或者開辦培訓班，讓“非遺”以活態(tài)形式走入校園。未來將形成“非遺地域文化與高校傳統(tǒng)校園文化相結(jié)合”的獨特辦學色彩［4］。

4.2 創(chuàng)新舉措

4.2.1 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展推動傳統(tǒng)文化的傳承

“非遺”北京兔兒爺品牌“吉兔坊”亮相2023“發(fā)現(xiàn)中國之旅”活動，該品牌對兔兒爺制作技藝進行了嘗試性改進。北京宋莊鎮(zhèn)文創(chuàng)企業(yè)推出大腹便便、躺平的“飄哥”系列兔兒爺文創(chuàng)產(chǎn)品和兔兒爺IP“元卯人”系列。原創(chuàng)VR有聲數(shù)字藏品《兔兒爺“多福”》于2022年7月在中國電信“天翼數(shù)藏”平臺上正式限量發(fā)售，傳統(tǒng)文化在數(shù)字時代煥發(fā)新生力量。

4.2.2 兔兒爺形象的再塑造與傳承方法

（1）走進市場，靠近生活。傳統(tǒng)兔兒爺手工藝品制作要想持續(xù)傳承下去，就必須貼近大眾生活，了解人們的日常所需，并將其與傳統(tǒng)兔兒爺手工藝品制作相結(jié)合，才有可能實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新。

（2）走進校園?？梢酝ㄟ^邀請兔兒爺傳統(tǒng)手工藝傳承人進入學校分享或講解，也可以通過開設傳統(tǒng)手工藝實踐課程來幫助學生更深層次地了解傳統(tǒng)兔兒爺手工藝文化。

（3）打造IP。IP作為現(xiàn)在最直觀且積極、直接與消費掛鉤的產(chǎn)品宣傳手段，深受消費者的喜愛，而圍繞兔兒爺可以塑造出多樣的IP形象，從而更好地傳播兔兒爺文化。

（4）與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計相結(jié)合。傳統(tǒng)兔兒爺手工藝品想要實現(xiàn)進一步的創(chuàng)新，不能僅僅局限于收藏品或裝飾品，應結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計，使其融入大眾的日常生活，才能達到更好的傳播效果。

5 結(jié)語

北京兔兒爺作為北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國節(jié)令玩具中的代表性產(chǎn)品，但隨著時代的變遷，兔兒爺逐漸淡出了人們的視線。本文通過對兔兒爺當下面臨的問題進行分析，提出促進北京兔兒爺傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展的建議。以開放的思維看待傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展，打破傳統(tǒng)手工藝傳承的局限性，提取兔兒爺中的優(yōu)秀元素，結(jié)合當代設計手法，在完整保留其精神內(nèi)涵的前提下，促使其煥發(fā)新的活力。

參考文獻：

［1］ 殷華葉.北京泥塑玩具兔兒爺研究［D］.北京：北京印刷學院，2020-06-01.

［2］ 老北京吉祥物兔兒爺，你不得不知道的事?。跡B/OL］.墻根網(wǎng)-北京文化-京韻遺風，https：//culture.qianggen.net/2019/0129/65607.html，2019-01-29.

［3］ 蘇涵珺，葉莉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下北京兔兒爺傳統(tǒng)手工藝的傳承研究［J］.工業(yè)設計，2020（5）：131-132.

［4］ 吳宗溶，趙鑫.高校非遺展示館：文化傳承的助推器：以常州大學為例［J］.山西大同大學學報（社會科學版），2022，36（6）：126-129.

作者簡介：吳堉培（2001—），女，山西忻州人，本科在讀，研究方向：產(chǎn)品設計。

王玉樺（2002—），女，山東濰坊人，本科在讀，研究方向：產(chǎn)品設計。

劉慧穎（2003—），女，甘肅蘭州人，本科在讀，研究方向：產(chǎn)品設計。

劉聞捷（1983—），女，黑龍江海倫人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：藝術設計學。