徐徑

摘 要 《拿來主義》中的“大宅子”之喻是探討“拿來主義”思想的精義所在。本文試圖廓清對(duì)“大宅子”之喻解讀上的誤區(qū)，從魯迅在創(chuàng)作中努力培育和構(gòu)建獨(dú)立人格，倡導(dǎo)由“立人”到“立國”的轉(zhuǎn)變角度，分析“大宅子”之喻的正確含義，并厘清魯迅創(chuàng)作《拿來主義》的精義。

關(guān)鍵詞 《拿來主義》? 大宅子? 精義? 立人

《拿來主義》是魯迅先生1934年6月4日寫下的雜文名篇，被中學(xué)語文教材選錄其中。在文章中，“大宅子”是魯迅在說明“拿來主義”者如何施行“拿來主義”時(shí)使用的一個(gè)核心比喻，通過“大宅子”之喻，魯迅辨析了如何“占有、挑選”的“拿來主義”思想。在過去眾多的文本闡釋中，對(duì)“大宅子”到底比喻什么有多種解釋。這些解釋，莫衷一是，甚至相互矛盾。如果不能準(zhǔn)確地解釋清楚“大宅子”之喻，就無法深層次地把握“拿來主義”思想，也就不能把握《拿來主義》的精義。

一、對(duì)“大宅子”之喻諸多解釋中存在的問題

在《拿來主義》中，魯迅設(shè)喻一個(gè)“窮青年”得到了一所“大宅子”。首先，在如何處置的問題上，出現(xiàn)了三個(gè)態(tài)度完全不同的人群，一是始終徘徊而不敢進(jìn)門的，魯迅稱之為“孱頭”；一是怒氣沖天一把火燒光的，魯迅稱之為“昏蛋”；一是不管不問接受而享受的，魯迅稱之為“廢物”。魯迅對(duì)這三類人的做法都持否定態(tài)度。他認(rèn)為“拿來主義”者應(yīng)該采取“占有”和“挑選”的策略。文中 列舉了鴉片、鴉片、煙槍和煙燈、姨太太，說明“拿來主義”者如何施行這種策略。那么，這個(gè)“大宅子”到底比喻什么呢？

人教版原必修四《教師教學(xué)用書》將“大宅子”之喻解釋為“文化遺產(chǎn)和外國文化”，新統(tǒng)編本必修上《教師教學(xué)用書》的解釋則修改為“外來文化”，高教版《語文教學(xué)參考書》也將其解釋為“外國文化”。除了官方的解釋，也有人將“大宅子”之喻限定為“西方文化”。有人表達(dá)出不同的意見，認(rèn)為“大宅子”之喻應(yīng)為“中國人因襲的傳統(tǒng)”。無論是外國文化還是外來文化，甚至是西方文化，其實(shí)都限定為中國以外的文化，“中國人因襲的傳統(tǒng)”則可概述為中國自有的文化。那么，這個(gè)比喻何以有兩種不同，甚至是矛盾的解釋呢？到底哪一種才是“大宅子”的真正之喻呢？

一方面，將“大宅子”解釋為“外國文化”“外來文化”，其實(shí)是站不住腳的?！棒~翅”和“鴉片”可以劃歸為“外國文化”“外來文化”，“煙槍和煙燈”和“姨太太”又如何代表“外國文化”“外來文化”呢？另一方面，將“大宅子”解釋為“中國人因襲的傳統(tǒng)”更是站不住腳了，“鴉片”何以代表“中國人因襲的傳統(tǒng)”呢？顯然，這兩種解釋都是經(jīng)不起推敲的。

新統(tǒng)編本否定原人教版的解釋（文化遺產(chǎn)）是否經(jīng)得起推敲呢？《拿來主義》中“窮青年”得到了“大宅子”，是因?yàn)椤白嫔系年幑Α保乃檬且驗(yàn)榛蝌_或搶或繼承。這樣說來，“文化遺產(chǎn)”的解釋似乎能說得通。但“文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面，分別是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。那么，“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”這些“大宅子”里的物品，是屬于具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，還是以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式呢？顯然，兩者都不屬于。因此，將包含“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”等物品的“大宅子”解釋成“文化遺產(chǎn)”，顯然是望文生義。

二、“拿來主義”的要義在于獨(dú)立人格的建立

“大宅子”既非中國的文化遺產(chǎn)，又非外來文化，抑或是西方文化，那么應(yīng)該如何給這個(gè)比喻做一個(gè)準(zhǔn)確的概括呢？這需要從魯迅為何寫作此文，為何要提出“拿來主義”入手進(jìn)行分析。

20世紀(jì)30年代，文化界興起了關(guān)于中國文化走向的討論。各種意見爭(zhēng)鳴不已，“全盤西化”和“固有守舊”的提倡者大有人在，政府當(dāng)局大力推動(dòng)“尊孔讀經(jīng)”。在此背景下，魯迅創(chuàng)作了此文。

一方面，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景，很多人認(rèn)為魯迅創(chuàng)作《拿來主義》是針對(duì)文化選擇的問題，這也是為何很多人將“大宅子”之喻從中西文化的角度來解釋的重要原因。另一方面，也有學(xué)者將創(chuàng)作緣由精確到針對(duì)“文學(xué)遺產(chǎn)”，例如徐中玉就認(rèn)為是魯迅在關(guān)注“對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問題”的基礎(chǔ)上，針對(duì)“全盤繼承論和全盤否定論兩個(gè)極端”的論調(diào)而創(chuàng)作的。

對(duì)于這兩個(gè)觀點(diǎn)，只要了解魯迅自創(chuàng)作始的精神傳統(tǒng)，以及同時(shí)期的創(chuàng)作內(nèi)容，就可以判定它們都是輕率而偏狹的。在同時(shí)期諸多雜文中，魯迅所極力思索和吶喊的是新青年如何培育獨(dú)立的人格，而絕不僅僅是要他們應(yīng)該呈現(xiàn)出什么樣的新文藝，或僅僅只是應(yīng)該表現(xiàn)出什么樣的文化態(tài)度。在寫于1933年的《關(guān)于翻譯（上）》中，魯迅談到新青年時(shí)有過這樣一段話：

……但我們也不能決定蘇聯(lián)的大學(xué)院就“不會(huì)為帝國主義作家作選集”。倘在十年以前，是決定不會(huì)的，這不但為物力所限，也為了要保護(hù)革命的嬰兒，不能將滋養(yǎng)的，無益的，有害的食品都漫無區(qū)別的亂放在他前面。現(xiàn)在卻可以了，嬰兒已經(jīng)長大，而且強(qiáng)壯，聰明起來，即使將鴉片或嗎啡給他看，也沒有什么大危險(xiǎn)，但不消說，一面也必須有先覺者來指示，說吸了就會(huì)上癮，而上癮之后，就成一個(gè)廢物，或者還是社會(huì)上的害蟲。

在魯迅看來，經(jīng)過二三十年的努力，已受革命洗禮的“嬰兒”已經(jīng)長大成為新青年，對(duì)許多事情已經(jīng)有了自己的判斷，雖受過革命熏陶，已經(jīng)變得強(qiáng)壯而聰明，但稍有不慎，則可能墮落進(jìn)黑暗之中，成為昏聵大眾的一員，從而“成一個(gè)廢物”。這個(gè)表述和《拿來主義》中“孱頭”“昏蛋”“廢物”的表述是一致的。那么，長大的新青年如何才能避免變成“廢物”，根本的問題是在于其獨(dú)立人格是否能夠建立，不然它對(duì)事情就分不清楚好壞，辨不出來利弊。《藥》里麻木沉醉的人民群眾，《狂人日記》里被迫害者的那個(gè)“狂人”，《祝福》里被腐朽苛刻的封建教條包裹的祥林嫂，他們都是成年人，但他們沒有獨(dú)立的人格，從而無法改變現(xiàn)實(shí)的困境，成了一個(gè)個(gè)悲劇。魯迅所真正憂慮的，是新青年如何在黑暗的中國社會(huì)中尋求改變并實(shí)現(xiàn)改變，這種改變的根基就在于獨(dú)立人格的建立。

魯迅認(rèn)為，“拿來主義”就是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”，核心要義在于“運(yùn)用腦髓”，在于一種獨(dú)立人格的建立。以“大宅子”來說，如果一個(gè)人的人格是缺失而非獨(dú)立的，那又如何分得清“大宅子”里的鴉片到底是救人的藥還是害人的煙？又如何能夠辨別出“煙槍和煙燈”的歷史文物用途？所以，如果我們認(rèn)為，魯迅通過《拿來主義》僅僅就是想告訴新青年，“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來主義”等都是錯(cuò)誤的思想行為選擇，應(yīng)該“運(yùn)用腦髓”去進(jìn)行某種文化選擇，那么我們顯然沒有深入理解這篇雜文，沒有領(lǐng)會(huì)魯迅的精神期許。魯迅在文中所強(qiáng)調(diào)的不僅僅是要新青年“占有，挑選”，分得清“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”，更為重要的則是要“沉著，勇猛，有辨別，不自私”；強(qiáng)調(diào)的不僅僅是應(yīng)該如何實(shí)行“拿來主義”，更重要的則是如何去做一個(gè)“拿來主義”的人，一個(gè)具有獨(dú)立人格的人。其實(shí)，這是魯迅“立人”精神傳統(tǒng)的一個(gè)重要表達(dá)。

三、“大宅子”之喻何以立人？

在魯迅看來，民族危機(jī)的真正核心內(nèi)容是民族文化的危機(jī)。文化的無法自信和樹立則是民族危機(jī)的根本原因，而文化危機(jī)的表現(xiàn)是“本根剝喪，神氣旁皇”“心奪于人，信不繇己”。所以，對(duì)文化危機(jī)乃至民族危機(jī)的突圍則應(yīng)是“立人”。

“立人”是魯迅在日本留學(xué)學(xué)習(xí)達(dá)爾文進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)、易卜生個(gè)性主義等眾多思想影響，歸國之后深入觀察中國現(xiàn)實(shí)困境之后得出的思想。他先后寫出《人之歷史》《摩羅詩力說》《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《破惡聲論》五篇文章，系統(tǒng)地闡述了中國要“將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，有了“立人”，“國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之鄰。由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下”，從而才有“立國”，民族危機(jī)的解除也由此而始。

那么，如何“立人”，又如何在洶洶“偽士”，昏昏“眾庶”之中，建立“屹然獨(dú)立于天下”的中國呢？魯迅認(rèn)為應(yīng)該從文藝入手，因?yàn)樵谒磥恚拔乃囀菄窬袼l(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”。所以一方面他寫小說，是“仍抱著十多年前的‘啟蒙主義”，在“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”中取材，去描摹昏昏“眾庶”，從而“揭出病苦，引起療救的注意”。另一方面創(chuàng)作了大量雜文，熱情呼喚“精神界之戰(zhàn)士”的出現(xiàn)。

1934年創(chuàng)作的《拿來主義》同樣也是魯迅“立人”精神傳統(tǒng)的產(chǎn)物。從這個(gè)層面探究《拿來主義》中的“大宅子”之喻，就不難把握其喻之本體了。“拿來主義”的核心精義是魯迅對(duì)獨(dú)立人格建立的期許。在此基礎(chǔ)之上，“大宅子”所指就既非中國的文化傳統(tǒng)或遺產(chǎn)，更非指西方或外來（外國）的文化，而應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的中國，是當(dāng)時(shí)時(shí)代的一個(gè)具化象征。“窮青年”無論是什么原因（或騙或搶或繼承）所得到的“大宅子”，其實(shí)就是20世紀(jì)30年代那個(gè)中西文化猛烈碰撞時(shí)代的中國，這和魯迅在《吶喊·自序》中所說的“鐵屋子”應(yīng)是殊途同歸地表達(dá)：

假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？

這里的“鐵屋子”和《拿來主義》的“大宅子”都是當(dāng)時(shí)中國的象征?！拌F屋子”中“許多熟睡的人們”就是所謂的昏昏眾庶，“大宅子”中的“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”就是當(dāng)時(shí)的中西經(jīng)濟(jì)和文化碰撞的駁雜表現(xiàn)。魯迅在《拿來主義》中認(rèn)為，新青年不僅要學(xué)會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的中國進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的分析和甄別（“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”），更要學(xué)會(huì)成為一個(gè)善于“運(yùn)用腦髓”的人，否則即便一時(shí)做了正確的選擇，也有可能成為孱頭、昏蛋，乃至廢物。

正如魯迅在《青年必讀書》里對(duì)青年表達(dá)的那種期望，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)青年最要緊的是“行”，而不是“言”，暫時(shí)不能作文不要緊，最要緊的是不要與現(xiàn)實(shí)人生離開，應(yīng)積極做點(diǎn)革新的事。這種革新的根本是自身的革新，自身的重塑，自身革新和重塑的核心就在于“人”之“立”。

魯迅文學(xué)創(chuàng)作中的“立人”思想，總是針針見血地將國民的軟肋暴露出來，將蒼勁有力的筆端化為最尖銳的武器，革除隱藏在中國民眾中的扭曲的人性，革掉千百年封建社會(huì)遺留下來的軟弱奴性，從而“則庶幾燭幽暗以天光，發(fā)國人之內(nèi)曜，人各有己，不隨風(fēng)波，而中國亦以立”。在此過程中，魯迅通過文學(xué)將自己的“立人”思想的精神內(nèi)核置于民族和國家這一雙重命題之下，從而將“立人”推進(jìn)到了“立國”的高度和深度，這也是魯迅文學(xué)的重大意義和價(jià)值所在。魯迅1934年創(chuàng)作的雜文《拿來主義》，正是其“燭幽暗以天光”的一個(gè)杰出代表。

[作者通聯(lián)：安徽宣城市寧國中學(xué)]