邊飛飛

摘 要：公共性作為人類社會共同體的基本屬性，是衡量社會歷史發(fā)展與人類前途命運的必要維度。建構(gòu)平等、公正及和諧的社會關(guān)系以及公共性的社會制度是馬克思公共性思想的價值訴求。馬克思公共性思想的理論本質(zhì)內(nèi)蘊了構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)在邏輯、價值取向與實踐路徑。人類命運共同體植根于人類實踐的公共性特質(zhì)，積極維護(hù)公共安全，追求公共利益的合理化最大化，并努力尋求公共價值的生成。人類命運共同體的這一追求充分釋放和彰顯了人類社會發(fā)展的公共性維度以及當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人為天下謀大同的公共情懷。

關(guān)鍵詞：馬克思；公共性；人類命運共同體

中圖分類號：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2023）03-0033-03

公共性是一種共建共享的社會屬性，公共性既追求私人利益與公共利益的辯證統(tǒng)一，又尋求在交往實踐中人類公共性價值的生成。正如漢娜·阿倫特指出的那樣：“世界對我們來說是共同的，并與我們的私人地盤相區(qū)別。就此而言‘公共一詞指的就是世界本身?！盵1]盡管馬克思一生并沒有明確使用和闡釋過公共性概念，但依據(jù)馬克思分析問題的出發(fā)點和研究問題的立場來看，公共性思想貫穿于馬克思在各個時期對人類生存發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)注及對人類如何才能更好生活的探究中。正因為如此，馬克思哲學(xué)中蘊含的鮮明公共性立場為構(gòu)建人類命運共同體提供了方法論原則。人類命運共同體以倡導(dǎo)建立世界范圍內(nèi)廣泛聯(lián)系的“公共主義”為目標(biāo)。這種“公共主義”以維護(hù)公共安全為前提、以追求公共利益為核心、以尋求公共價值為取向，不僅彰顯了馬克思公共性思想的核心價值，更成為發(fā)展馬克思公共性原則的時代化典范。

一、維護(hù)公共安全

安全是關(guān)乎人的生命存在的基礎(chǔ)，是伴隨著人類進(jìn)步和發(fā)展過程中古老但卻永恒的主題，是人的生存中具有永恒性的價值秩序。人類社會發(fā)展進(jìn)步的持續(xù)性首先取決于人類生存的安全性?，F(xiàn)代性社會中生態(tài)、健康、恐怖主義等問題，本質(zhì)上是一個生存安全公共性問題。而作為人類生存安全的哲學(xué)理念，安全性從來不是一個私人領(lǐng)域的問題，而是一個公共性、世界性的問題，表現(xiàn)為人類對存在方式安全性的公共性體驗。“現(xiàn)代公共哲學(xué)觀念認(rèn)為，一個社會之所以能不斷發(fā)展和保持穩(wěn)定，一個重要的因素應(yīng)該歸于社會發(fā)展的公共性訴求。”[2]安全的公共性意蘊表明生存與發(fā)展是建立在公共性基礎(chǔ)之上，而當(dāng)前人類生存與發(fā)展的問題的根本就是安全問題?，F(xiàn)代文明發(fā)展到今日，在傳統(tǒng)安全的諸多問題依然沒有得到徹底解決的情況下，非傳統(tǒng)安全又隨著全球化的空前深化給人類生存和經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展帶來了新的威脅。身處不安全因素籠罩下的人們不斷地尋找安全性，卻得不到現(xiàn)實的安全保障。誠然，這種安全感缺失在馬克思生活的時代就已經(jīng)普遍化了，因為資本邏輯本身就是一種全然不顧工人生存安全和死活的逐利性邏輯，作為為資本邏輯保駕護(hù)航的資本主義社會和制度由此只會增加社會的不安全因素和加深人們的不安全感。

馬克思分析了導(dǎo)致人的異化和社會關(guān)系異化的根源，也同時指出異化的表現(xiàn)就是人及世界的安全性問題。馬克思始終關(guān)注人的生存境遇和發(fā)展命運，其深層的追求就是要關(guān)注人的存在方式的安全性，公共安全作為“現(xiàn)實的人”真正自由的重要保障，也構(gòu)成了馬克思公共性思想的底層邏輯。人與人的異化、人剝削人，用最殘酷無情的野蠻手段對勞動者進(jìn)行剝削，這些給人類帶來的是極大的痛苦，并非幸福，更談不上安全。事實上，資產(chǎn)階級的“安全”理念從來都是以掠奪和犧牲他人或者別國的安全性為代價。也就是說，安全只是對少數(shù)人或者少數(shù)國家而言的，公共安全從來不是他們所關(guān)注的。資本家只想掌控越來越多的雇傭工人，以便他們更好地扼制整個世界。如此一來，資本主義越走向全球化，其自身無法克服的矛盾就越會顯現(xiàn)出來，人類生活的公共空間也越來越呈現(xiàn)不安全的特點。而從人的發(fā)展需要來看，人對安全性世界的需求其目的就是要建造一個具有公共屬性的安全世界，尋求公共性安全是現(xiàn)代社會人的安全感的最核心要素和最底層邏輯。人類世界是人生存的唯一棲息地，人的公共性實現(xiàn)的基礎(chǔ)要建立在其公共安全的基礎(chǔ)上，換句話說，公共性的展開就是根植于安全性的確立。馬克思人類解放事業(yè)是以人的安全存在方式的公共性的確立為內(nèi)蘊的，讓“人類永遠(yuǎn)安然的自得”是馬克思公共性思想的價值指向和理想狀態(tài)。在馬克思看來，要解決人類生活世界公共空間中的公共性的不安全問題，最為根本的手段就是改變現(xiàn)存的事物，使現(xiàn)存世界革命化。

人類命運共同體以“建設(shè)普遍安全的世界”“積極樹立亞洲安全觀，共創(chuàng)安全合作新局面”“團(tuán)結(jié)協(xié)作，開放包容，建設(shè)安全穩(wěn)定、發(fā)展繁榮的共同家園”“加強國際核安全體系，推進(jìn)全球核安全治理”為理念向世界表達(dá)了構(gòu)建公共空間安全性的倡議。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展仍然是時代主題。但隨著全球化的推進(jìn)，多極化的格局不斷形成，各國之間的交流往來日益增多。伴隨著各方利益和文化沖突，政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、科技等各方面對公共安全的威脅與日俱增。信息化社會的到來，帶來了互聯(lián)網(wǎng)科技的全面應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)安全成為新的因素，增加了安全問題的復(fù)雜性、艱巨性。諸多因素互相影響、相互轉(zhuǎn)換，使人類安全面臨著更加嚴(yán)峻的考驗：傳統(tǒng)安全問題如恐怖主義、跨國犯罪、重大自然災(zāi)害等問題依然嚴(yán)峻，而非傳統(tǒng)安全問題也逐漸凸顯，安全問題的內(nèi)涵與外延同時拓展，給人類解決安全問題帶來更大挑戰(zhàn)。因而，人類社會要想轉(zhuǎn)“險”為安，必須攜手在共同維護(hù)傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)推進(jìn)全球安全治理，協(xié)同推進(jìn)安全治理源于安全的公共性本質(zhì)，安全的公共性突出表現(xiàn)在安全無國界，安全具有平等性，各種非安全因素不會因為某一國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先、制度優(yōu)越就會繞過。事實上，常常越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)面臨的非安全因素往往更為突出，建構(gòu)安全環(huán)境的訴求也顯得尤為迫切。安全的普遍性還體現(xiàn)在世界各國安全的普遍聯(lián)系上，這是公共安全的核心所在。正如習(xí)近平總書記指出：“不能一個國家安全而其他國家不安全，一部分國家安全而另一部分國家不安全，更不能犧牲別國安全謀求自身所謂絕對安全。”[3]任何國家的安全都要依賴于全世界的安全和每個國家的安全，只有世界各國積極參與、共同擔(dān)責(zé)，才能筑起公共安全的防線。另外，需要指出的是，在人類歷史上，大國從來都是決定戰(zhàn)爭的關(guān)鍵因素，在維護(hù)世界和平方面起著舉足輕重的作用。因此必須關(guān)注大國間的友好建交與和平往來。人類命運共同體理念不止一次強調(diào)，中國作為發(fā)展中大國，將義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起相應(yīng)的國際義務(wù)，為促進(jìn)世界公共安全做出不懈努力。

二、追求公共利益

利益問題是關(guān)涉人的生存和社會發(fā)展的根本性問題，也是當(dāng)今世界各國交往的最核心內(nèi)容。正如馬克思所言：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都和他們的利益有關(guān)?！盵4]作為推動社會發(fā)展的原動力，利益是各國之間合作或沖突的根本原因。作為馬克思公共性思想的核心要義，公共利益是馬克思始終關(guān)注的重點。早在《萊茵報》時，馬克思就開始注意到了私人利益對公共利益的重要影響，認(rèn)為公共利益與私人利益相對立。他首先肯定私人利益作為滿足個體的人生活需要的前提在社會歷史中發(fā)揮重要作用，但他同時認(rèn)為要想實現(xiàn)私人利益必須是在一定前提下。即私人利益的實現(xiàn)是需要依靠他人利益的實現(xiàn)才能完成，而在此基礎(chǔ)上共同利益才可能形成。馬克思指出由于共同利益是存在于雙方各自的利益之中，因此，共同利益的實現(xiàn)無疑要依賴于私人利益的交換。不難看出，公共利益的形成是私人利益相互較量和妥協(xié)的結(jié)果，公共利益化解了私人利益之間的沖突與矛盾。然而，公共利益并非始終體現(xiàn)公共性。馬克思深刻揭示出資本主義社會公共利益只是代表了一部分人的私人利益的事實。在分析了前資本主義社會以及資本主義社會公共利益的虛假性，尤其對資本主義制度下公共利益進(jìn)行了深入剖析后，馬克思指出分工與私有制產(chǎn)生了階級與國家，人類利益隨之分離成私人利益與公共利益兩個領(lǐng)域。統(tǒng)治階級以國家利益的名義強行占有私人利益，而對于被統(tǒng)治階級來說，這樣的公共利益無疑是虛幻的。而虛幻的公共利益是無法與個人利益達(dá)成一致的，人類公共性呈現(xiàn)虛假狀態(tài)。馬克思進(jìn)一步分析指出公共利益要想真實地反映人們需要，實現(xiàn)私人利益與公共利益的真正統(tǒng)一，只能在“自由人聯(lián)合體”里才能實現(xiàn)。可見，馬克思認(rèn)為公共利益還體現(xiàn)在個體與個體的關(guān)系以及個體與社會的關(guān)系。由此馬克思才說：“共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中。”[5]顯然，馬克思想要強調(diào)的是公共利益體現(xiàn)著社會發(fā)展的公共性狀態(tài)，表征著人與社會以及人與人的交互關(guān)系，同時，共同利益絕非是只存在于人的頭腦中的概念，還一定是現(xiàn)實的私人利益與公共利益的統(tǒng)一。

隨著全球化時代的到來，國際交往逐漸形成，各國之間的聯(lián)系前所未有地增多。這種交往和聯(lián)系突破了以往政府的“外交”行為，更明顯地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)主體之間的交往，換句話說，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)往來徹底打破了國與國的界限，人類處在全球共同的利益鏈條上。經(jīng)濟(jì)全球化以利益為紐帶，而為了均衡各國利益，全球性的公共利益由此產(chǎn)生。而隨著全球性的公共利益的生成，國家利益轉(zhuǎn)變?yōu)榱怂饺死?，人類共同的利益作為公共利益而存在。這樣一來，全人類的公共利益與國家和民族所代表的私人利益就是作為矛盾體而存在。事實上，任何情況下，我們都并不反對追求國家和民族的利益，在主權(quán)國家沒有消失之前，最大限度爭取和維護(hù)本國利益是民族國家的責(zé)任。只是為了人類公共利益的更好實現(xiàn)，必須要適當(dāng)限制國家和民族利益的發(fā)展，這是保證國家和民族利益能夠得到更好實現(xiàn)的前提。誠然，現(xiàn)階段還不能實現(xiàn)私人利益與公共利益的真正統(tǒng)一，但以國家間的利益聯(lián)合來實現(xiàn)相對的公共利益是十分必要的。正如有學(xué)者指出的那樣“利益的樣態(tài)決定著這種聯(lián)合的耦合程度，單向度的利益索取將會使世界其他民族國家因利益分歧而走向‘離散，而建立在多方、共贏、共享基礎(chǔ)上的共同利益則必然使中國與世界各國的這種‘聯(lián)合成為具有內(nèi)生性的和極大向心力的‘黏合。”[6]

人類命運共同體立足于全人類的共同利益，提倡各個國家命運與共，攜手實現(xiàn)共建、共贏、共享，表現(xiàn)了胸懷天下的公共性情懷。人類命運共同體思想的公共性原則體現(xiàn)在公共利益層面，最集中的表現(xiàn)就是“一帶一路”建設(shè)。中國作為“一帶一路”倡議的提出者和推動者，從社會制度、意識形態(tài)、發(fā)展程度都各自不同的客觀事實出發(fā)，不斷尋求和探索符合各國國情和人類歷史發(fā)展現(xiàn)狀的公共利益?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)是符合世界人民公共利益的偉大創(chuàng)舉，“一帶一路”倡議是各國人民公共利益的交匯點，使世界人民克服了從前的片面性和狹隘性，培育起了各國人民“公共利益”的理念。在謀求自身利益時顧及他國利益，并且從維護(hù)公共利益中尋求自身利益，在尋求本國利益與公共利益的辯證和解中不斷促進(jìn)人類社會更好發(fā)展。

三、尋求公共價值

公共生活的確立固然以公共利益為核心紐帶，然而，公共生活的有序展開一定是以對某種具有最大公約數(shù)的公共價值的認(rèn)同為載體。進(jìn)入現(xiàn)代文明以來，西方社會在個人主義價值觀的影響下，在公共生活領(lǐng)域所呈現(xiàn)的公共價值的喪失，引發(fā)了民眾對于公共生活的普遍冷漠。由于生活在現(xiàn)代社會的人們身處于一個文化多元化引發(fā)的價值觀念沖突的環(huán)境中，不同的社會制度與生活方式的迥異，使得人們對于價值的理解和評判不盡相同。正如A.麥金太爾所說：“現(xiàn)代社會把每個人的生活分割成多種片段，每個片段都有它自己的準(zhǔn)則和行為模式?！盵7]盡管個人主義價值觀在西方現(xiàn)代社會占據(jù)主流，但人類實踐的公共性的日益凸顯也是不爭的事實。公共性作為人類歷史、制度、思想、文化的展示方式之一，就歷史、制度、實踐的總體性特征而言，我們的時代并不缺失公共性事實與公共性實踐。但公共實踐的生成不代表公共理性、公共價值的形成。各民族國家由于歷史文化、發(fā)展程度和目標(biāo)追求不同，其價值邏輯必然存在差異。然而，公共性的時代必然呼喚著公共性的文化與公共性的價值。各國已在日益加深的生存困境中逐漸意識到，人類的共同行動之所以步履維艱，其深層原因是缺少一種為全人類所共享的共同的公共價值。

人類歷史發(fā)展到今天，各民族國家之間的命運從來沒有如此緊密地聯(lián)系在一起。在這樣的背景下，各民族國家只有在逐步達(dá)成公共價值的基礎(chǔ)上，才能真正做到不分強弱、不分文明、不分制度，并作為具有獨立主權(quán)的國家共在、共存于地球。社會主義制度無疑是迄今為止人類歷史上最具公共性質(zhì)和公共精神的制度，中國道路的實踐本身和中國制度、理論、文化所彰顯的價值無疑是對公共價值的現(xiàn)實踐行和理論詮釋。人類命運共同體思想的提出契合了歷史演進(jìn)的現(xiàn)實邏輯和馬克思恩格斯科學(xué)預(yù)測的理論邏輯，是人類文明演進(jìn)的公共性時代理論特質(zhì)的彰顯和實踐價值的表征。換句話說，人類命運共同體準(zhǔn)確和集中表達(dá)了公共性的時代精神。一方面，公共價值承載公共精神與公共品格；另一方面，公共精神與公共品格彰顯的生命力可以凝結(jié)成更大范圍的價值共識。公共價值的生成將在世界文化舞臺扮演更為重要的角色，同時將為不同民族國家所公用，為人類公共安全奠定深厚基礎(chǔ)。人類命運共同體以人類共同價值的生成為公共訴求，旨在建構(gòu)一個“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的美麗新世界。這意味著要塑造一種以促進(jìn)社會關(guān)系和諧發(fā)展、公共秩序良性運轉(zhuǎn)為目的的共生性的發(fā)展機制，以此有效維護(hù)全人類的共同價值，實現(xiàn)對公共利益更加公正的合理性分配。

人類命運共同體以全球性的視野，并立足于人類整體利益最大化的普遍福祉，提出了具有前瞻性、超越性且具有建設(shè)性和可操作性的解決全球問題的中國方案。這一方案之所以一經(jīng)提出就獲得越來越多的尊重與認(rèn)同，正是因為其凝聚著不同民族國家的共識性訴求或公共價值。這種“普遍性”是以國家和民族主體間的“交往理性”為核心，以“社會共有、權(quán)利共享、和平共處、價值共創(chuàng)”為理念在公共實踐中構(gòu)建交往原則與目標(biāo)，這一原則與目標(biāo)凝聚了各國的思想共識，通過各國文化的交流、交往，“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”?？傊祟惷\共同體通過把共同價值理念內(nèi)嵌于國際規(guī)則的制度設(shè)計中，為解決國與國之間的爭端、促進(jìn)共同利益的最大化提供了新的科學(xué)依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]習(xí)近平.積極樹立亞洲安全觀共創(chuàng)安全合作新局面——在亞洲相互協(xié)作與信任措施會議第四次峰會上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，（2014-05-21）[2022-12-18].http：//www.gov.cn/xinwen/2014-05/21/content_2684055.htm.

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