王棟　席云　侯秀芳　梁明偉　金玉秋

摘 要：習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，是講好中國故事、傳播好中國聲音的必然要求。話語體系是由話語主體、話語內(nèi)容、話語載體、話語受眾等要素組成的有機系統(tǒng)，其構(gòu)建應(yīng)堅持系統(tǒng)觀念，從多方面整體推進(jìn)。要充分調(diào)動知識分子的積極性，為這一重要話語主體創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。要融通古今中外各種資源，處理好馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國外哲學(xué)社會科學(xué)三者關(guān)系，不斷豐富話語內(nèi)容。要統(tǒng)籌利用好傳統(tǒng)媒體和新興媒體，重視話語載體的打造。要強化受眾意識，通過話語轉(zhuǎn)換使哲學(xué)社會科學(xué)更接地氣、更貼近受眾思維習(xí)慣。與此同時，應(yīng)注意系統(tǒng)中各要素之間的耦合，使話語主體、話語內(nèi)容、話語載體、話語受眾在相互作用中產(chǎn)生整體效應(yīng)，進(jìn)一步提升中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語的影響力。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)社會科學(xué)話語體系；話語主體；話語內(nèi)容；話語載體；話語受眾

中圖分類號：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2023）03-0015-05

哲學(xué)社會科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是國家軟實力的重要組成部分。而話語體系作為思想理論體系的表達(dá)，對哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展具有重大意義。習(xí)近平總書記強調(diào)，“發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)作用，要注意加強話語體系建設(shè)”[1]24。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的征途中，能不能更好地解讀偉大實踐，能不能在國際上有效傳播中國經(jīng)驗、提升中國形象，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的構(gòu)建至關(guān)重要。這一話語體系是由話語主體、話語內(nèi)容、話語載體、話語受眾等要素組成的有機系統(tǒng)。從這些要素的維度全面剖析這一系統(tǒng)，對其有效構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實意義。

一、話語主體之維：充分調(diào)動知識分子積極性

話語主體是解決哲學(xué)社會科學(xué)由“誰來說”的問題，是構(gòu)建話語體系的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出，要關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好哲學(xué)社會科學(xué)的五路大軍，而要貫徹這一要求，必須充分調(diào)動作為重要話語主體的廣大知識分子的研究積極性。

（一）認(rèn)真貫徹黨的知識分子政策

知識分子是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的中堅力量，重視知識分子是黨的優(yōu)勢和傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記多次提及知識分子的重要性，認(rèn)為“廣大知識分子是社會的精英、國家的棟梁、人民的驕傲，也是國家的寶貴財富”，要求“全社會都要關(guān)心知識分子、尊重知識分子，營造尊重知識、尊重知識分子的良好社會氛圍”[2]。各級黨委要認(rèn)真貫徹黨的知識分子政策，從各方面關(guān)心愛護(hù)知識分子。要將具備條件且有入黨意愿的知識分子及時吸收到黨組織中來；為知識分子提供學(xué)習(xí)交流的機會，助力提高其學(xué)術(shù)水平；確保知識分子應(yīng)該享受的各項待遇落實到位。要多與知識分子溝通，了解他們的困難和需要，為其營造有利環(huán)境，真正做到“政治上充分信任、思想上主動引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧”[1]28，使其能夠全身心投入哲學(xué)社會科學(xué)研究。尤其應(yīng)注意對黨外知識分子的思想政治引導(dǎo)，不斷提高其政治覺悟與文化認(rèn)同。要正確區(qū)分政治問題和學(xué)術(shù)問題，在把準(zhǔn)政治方向的前提下鼓勵學(xué)術(shù)爭鳴，營造寬松的環(huán)境，使知識分子善于為時代發(fā)聲、敢于為時代發(fā)聲，自覺承擔(dān)起肩負(fù)的歷史使命。

（二）完善各類規(guī)章制度

新時代，習(xí)近平總書記在各項工作中反復(fù)強調(diào)制度的重要性，提出“要把制度建設(shè)擺在突出位置”，推動制度與時俱進(jìn)，“堅持和完善現(xiàn)有制度，從實際出發(fā)，及時制定一些新的制度”[3]10。知識分子積極性的調(diào)動離不開制度的改革與完善，應(yīng)形成完善的人才使用機制、激勵機制和競爭機制，營造有利于話語創(chuàng)新的學(xué)術(shù)環(huán)境。首先，推動職稱制度改革，提高職稱評價的科學(xué)性。職稱制度事關(guān)廣大知識分子的切身利益，公平合理的職稱制度會產(chǎn)生激勵作用，促進(jìn)知識分子進(jìn)行哲學(xué)社會科學(xué)研究；不合理的職稱制度則會打消知識分子的研究熱情，甚至造成“人才逆激勵”[4]。各單位應(yīng)對不同類型的哲學(xué)社會科學(xué)研究人員實行分類評價，并結(jié)合本單位實際情況，制定科學(xué)合理的自主評審標(biāo)準(zhǔn)，在評審過程中加強監(jiān)督，確保公開透明，使職稱評審產(chǎn)生正確的導(dǎo)向作用，成為知識分子研究哲學(xué)社會科學(xué)的動力。其次，改革科研管理機制，為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造條件。2018年7月，國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于優(yōu)化科研管理提升科研績效若干措施的通知》，對減輕科研人員負(fù)擔(dān)起到了積極作用，提高了其從事哲學(xué)社會科學(xué)研究的熱情。各單位要將規(guī)章制度落到實處，真正“把人的創(chuàng)造性活動從不合理的經(jīng)費管理、人才評價等體制中解放出來”[5]467。最后，完善哲學(xué)社會科學(xué)激勵機制，提高知識分子的“榮譽感、責(zé)任感、獲得感”。習(xí)近平總書記指出，要“建立規(guī)范的獎勵體系，表彰有突出貢獻(xiàn)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者，增強他們的榮譽感、責(zé)任感、獲得感”[1]27。2019年全國兩會上，政協(xié)委員提案建議，應(yīng)“設(shè)立哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的國家級獎勵與榮譽”[6]。要進(jìn)一步健全激勵機制，營造重視哲學(xué)社會科學(xué)研究的良好氛圍，有效調(diào)動知識分子的積極性，使其有意愿、有能力以學(xué)術(shù)話語解讀中國實踐，為構(gòu)建學(xué)術(shù)話語體系做出貢獻(xiàn)。

（三）重視發(fā)揮智庫作用

在漢語中，“智庫”一詞作為與英文“ThinkTank”相對應(yīng)的概念出現(xiàn)在公眾視野中的時間并不長，但智庫的前身“智囊”這一形式的組織并非西方獨有[7]1，門客或幕僚制度在中國歷史中早就存在。有學(xué)者認(rèn)為，延安時期，陜甘寧邊區(qū)政府于1941年2月在政府秘書處之下設(shè)立“政策研究室”，可視為“我黨智庫建設(shè)的重要發(fā)端”[8]。當(dāng)前，智庫在世界范圍內(nèi)已成為影響政府決策的重要力量，是哲學(xué)社會科學(xué)話語的重要產(chǎn)地。蘭德公司創(chuàng)始人弗蘭克·科爾博莫（FrankCollbohm）曾將智庫比喻為“思想工廠”“頭腦風(fēng)暴中心”“戰(zhàn)略思想中心”等[9]19，體現(xiàn)出智庫的關(guān)鍵地位。黨的十八屆三中全會提出，要“加強中國特色新型智庫建設(shè)，建立健全決策咨詢制度”[10]30。2015年1月，《關(guān)于加強中國特色新型智庫建設(shè)的意見》中指出，“各級黨委和政府要把人才隊伍作為智庫建設(shè)重點，實施中國特色新型智庫高端人才培養(yǎng)規(guī)劃”[11]。2017年10月，黨的十九大報告提出，要“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，加強中國特色新型智庫建設(shè)”[12]41-42。應(yīng)進(jìn)一步完善智庫人才選拔機制，充分發(fā)揮智庫的人才培養(yǎng)功能，將“出人才”和“出成果”視為同等重要地位。應(yīng)以新型智庫建設(shè)為契機，為知識分子尤其是專家學(xué)者搭建平臺，增強其使命感和責(zé)任感，使其能夠充分利用自身專業(yè)特長，以更高的視角關(guān)注現(xiàn)實問題，學(xué)以致用，積極建言獻(xiàn)策，發(fā)揮資政作用，真正實現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)功能，并在實踐基礎(chǔ)上推動理論創(chuàng)新和話語創(chuàng)新，發(fā)揮話語主體應(yīng)有的作用。

二、話語內(nèi)容之維：融通古今中外各種資源

話語內(nèi)容是解決哲學(xué)社會科學(xué)“說什么”的問題。內(nèi)容建設(shè)是話語體系構(gòu)建的核心，概念、范疇則是話語內(nèi)容的基本元素。但構(gòu)建話語體系“絕非‘造詞運動，不是提出幾個概念擺在那里便可坐收其效”[13]。有學(xué)者認(rèn)為，“就理論與理論體系和話語體系的關(guān)系而言，理論是內(nèi)容，理論體系和話語體系是形式……沒有理論創(chuàng)新，理論體系和話語體系創(chuàng)新就失去了根基”[14]131-132。在概念、范疇的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能不斷豐富中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語內(nèi)容。要“堅持不忘本來、吸收外來、面向未來”“融通古今中外各種資源”[1]16，正確處理馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外哲學(xué)社會科學(xué)三者的關(guān)系。

（一）堅持以馬克思主義為指導(dǎo)

當(dāng)前，一些西方政客和學(xué)者故意無視哲學(xué)社會科學(xué)與意識形態(tài)的緊密關(guān)系，倡導(dǎo)所謂“純學(xué)術(shù)”，實際上是妄圖以其相對強勢的學(xué)術(shù)話語權(quán)對中國進(jìn)行思想滲透[15]。面對這種形勢，更要毫不動搖地堅持馬克思主義在學(xué)術(shù)話語體系中的指導(dǎo)地位。首先，要真懂真信，以馬克思主義理論武裝頭腦。應(yīng)正確認(rèn)識這一理論的科學(xué)性、真理性和道義性，認(rèn)真研讀經(jīng)典著作，學(xué)以致用，將辯證唯物主義作為學(xué)術(shù)研究的世界觀和方法論，對哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的反馬克思主義思潮進(jìn)行有力批判。其次，要堅持人民主體地位。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其指導(dǎo)下的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系必然要堅持人民主體地位。要“堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向”“樹立為人民做學(xué)問的理想”[1]12-13，做到真正了解人民需要，能夠滿足人民需要，將人民群眾的實踐作為創(chuàng)作的源泉，不斷增強哲學(xué)社會科學(xué)話語的吸引力、感染力和影響力。再次，要堅持問題導(dǎo)向?！皥猿謫栴}導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點”[1]14，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系不能局限于象牙塔之中，應(yīng)聚焦熱點問題，“從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感”[16]323，“用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代”[16]76，更好地服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)。最后，要以馬克思主義中國化推動哲學(xué)社會科學(xué)話語本土化。馬克思主義不是教條，而是方法。中國共產(chǎn)黨始終堅持將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新。新時代，哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的構(gòu)建要以黨的理論創(chuàng)新為重要動力，立足于黨的治國理政實踐，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記深入淺出、平易近人的語言風(fēng)格，推動哲學(xué)社會科學(xué)話語本土化，以中國話語講好中國故事。

（二）傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的土壤。中華文化源遠(yuǎn)流長，一大批思想家提出了系列獨具特色、含義深邃的理念，為哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建構(gòu)提供了豐富資源。如樸素唯物主義哲學(xué)思想、求真與致用相結(jié)合的史學(xué)傳統(tǒng)、惠民富民的經(jīng)濟思想、“為政以德”的政治思想等[17]。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚，將傳統(tǒng)文化運用于治國理政之中，視其為決定中國發(fā)展道路的要素之一。要構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，就必須充分利用傳統(tǒng)文化這一本土資源。首先，汲取傳統(tǒng)文化蘊含的思想智慧。中華五千年積淀的傳統(tǒng)文化匯聚了古人的智慧，如“天人合一”的自然觀、“止于至善”的道德觀、“協(xié)和萬邦”的外交觀等，對現(xiàn)在依然具有借鑒意義。馬克思主義在其中國化的過程中始終伴隨著與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。中國共產(chǎn)黨人將“實事求是”“小康”等傳統(tǒng)概念賦予新意，凸顯了話語的民族特色，不僅推動了馬克思主義政治理論的中國化，也促進(jìn)了馬克思主義學(xué)術(shù)思想的中國化。新時代，應(yīng)繼續(xù)深入挖掘傳統(tǒng)文化蘊含的思想智慧，使哲學(xué)社會科學(xué)話語更具中國氣派。其次，借鑒傳統(tǒng)文化的思維方法。中華傳統(tǒng)文化中蘊含著獨特的思維方式，如“不謀全局者，不足謀一域”的整體思維、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的辯證思維、“窮則變，變則通，通則久”的變通思維等，對于當(dāng)前話語體系的構(gòu)建具有重要的方法論意義。習(xí)近平總書記指出，“中國人早就知道矛盾的概念，所謂‘一陰一陽之謂道”[18]，并在講話中多次引用充滿辯證色彩的中國古語，如“獨陰不成，獨陽不生”“事不凝滯，理貴變通”“新故相推，日生不滯”等等，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化思維方法的積極借鑒。最后，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的揚棄與超越。習(xí)近平總書記強調(diào)，對傳統(tǒng)文化要“有鑒別的對待、有揚棄的繼承”[19]。例如，他提出“共享”理念，用孔子的名言“不患寡而患不均，不患貧而患不安”來強調(diào)“共享”的重要性，同時提出這一理念的實現(xiàn)是“漸進(jìn)”的，是“一個從低級到高級、從不均衡到均衡的過程”[20]27。這既傳承了中華文化的公平正義精神，又超越了其平均主義的局限。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記對傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，助力學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建。

（三）批判借鑒國外哲學(xué)社會科學(xué)資源

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系需要凸顯民族性，但并不是閉門造車。在經(jīng)濟全球化的今天，文化多樣化成為必然趨勢。習(xí)近平總書記既提倡文化自信，又摒棄了古人“華夏中心主義”傾向，認(rèn)為文明是平等的，“只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分”[16]468，并將國外哲學(xué)社會科學(xué)的積極成果視為“中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的有益滋養(yǎng)”[1]16。應(yīng)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，對國外哲學(xué)社會科學(xué)資源進(jìn)行有批判的吸收。首先，以開放的胸懷汲取國外哲學(xué)社會科學(xué)有益成果，實現(xiàn)話語體系民族性與世界性的統(tǒng)一。回顧歷史，中華傳統(tǒng)文化本身就具有包容性的特質(zhì)，馬克思主義在其形成過程中也汲取了人類優(yōu)秀文化成果。審視現(xiàn)實，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系既是民族的，也是世界的。想講好中國故事，讓世界聽懂中國聲音，更好地共享中國經(jīng)驗，就要注重哲學(xué)社會科學(xué)話語的時代性，汲取國外有益的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)方法。例如，國外在微觀研究方面所采用的模型建構(gòu)、數(shù)據(jù)分析等方法，就可以有選擇地運用于中國哲學(xué)社會科學(xué)研究之中，進(jìn)一步增強話語體系的科學(xué)性。其次，加強吸收過程中的鑒別與批判。汲取國外有益成果，絕不等于將西方學(xué)術(shù)奉為圭臬。每個國家的哲學(xué)社會科學(xué)都是植根于本國歷史文化環(huán)境中的，適用于國外的概念、范疇和方法，對于中國是否適用還要加以鑒別。要在吸收借鑒的過程中堅定文化自信。此外，哲學(xué)社會科學(xué)話語有著鮮明的意識形態(tài)屬性，一些西方國家為了達(dá)到自身政治目的，對其所謂的民主、自由、人權(quán)等概念進(jìn)行“學(xué)術(shù)論證”，對于這種學(xué)術(shù)話語包裝下的意識形態(tài)滲透，要時刻保持警惕，及時加以批判。

三、話語載體之維：統(tǒng)籌利用傳統(tǒng)媒體與新興媒體

話語載體是解決哲學(xué)社會科學(xué)“通過什么途徑說”的問題。話語內(nèi)容的傳播、話語影響力的提高，離不開有效的話語載體，它擔(dān)負(fù)著將話語內(nèi)容從話語主體傳送到話語受眾的重要任務(wù)。雖然哲學(xué)社會科學(xué)話語的傳播是“內(nèi)容為王”，但在信息時代，如果缺乏有效的話語載體，必然會出現(xiàn)“說了傳不開”的局面。由此可見，話語載體是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系不可或缺的環(huán)節(jié)。當(dāng)前，哲學(xué)社會科學(xué)的話語載體可分為傳統(tǒng)媒體和新興媒體。傳統(tǒng)媒體可保證哲學(xué)社會科學(xué)傳播的嚴(yán)謹(jǐn)性、權(quán)威性；新興媒體則具有交互性、即時性等優(yōu)勢。要統(tǒng)籌利用好傳統(tǒng)媒體和新興媒體，推動媒體融合發(fā)展，助力中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語的傳播。

（一）重視傳統(tǒng)媒體作用

當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，新興媒體愈加重要，但傳統(tǒng)媒體的作用依然不容忽視。應(yīng)充分利用報刊等傳統(tǒng)媒體擴大哲學(xué)社會科學(xué)話語的影響力。首先，重視報紙的話語傳播作用。報紙自問世以來，無論在學(xué)術(shù)話語傳播還是在意識形態(tài)引領(lǐng)方面都發(fā)揮著關(guān)鍵作用。馬克思曾利用《萊茵報》傳播哲學(xué)社會科學(xué)和共產(chǎn)主義思想。列寧則創(chuàng)辦了《火星報》，給《真理報》撰寫文章，“始終把報刊視為可靠的思想武器和組織手段”[21]2。他在給普列漢諾夫的信中提出，《火星報》的經(jīng)濟欄和歷史欄都很貧乏，希望普列漢諾夫有合適的材料就寄來[21]157-158，體現(xiàn)出利用報紙傳播哲學(xué)社會科學(xué)話語的思想。毛澤東同志曾在《新湖南·刷新宣言》中提出了該刊的四點宗旨，其中就包括“介紹學(xué)術(shù)”[22]42。當(dāng)前，國內(nèi)很多報紙都設(shè)有理論版，定期刊發(fā)哲學(xué)社會科學(xué)類文章。應(yīng)加強理論版的建設(shè)，引導(dǎo)哲學(xué)社會工作者刊發(fā)原創(chuàng)性文章，為新概念、新范疇、新表述的提出提供便利。其次，進(jìn)一步提高哲學(xué)社會科學(xué)類期刊質(zhì)量。各省省委黨校、省社科聯(lián)、社科院和很多大學(xué)都主辦有哲學(xué)社會科學(xué)類期刊，為哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。應(yīng)充分利用這一陣地，進(jìn)一步提高期刊質(zhì)量，打破對偏重于收錄英語國家出版物的SSCI的盲目崇拜，提升本土期刊知名度，鼓勵用本國話語表達(dá)學(xué)術(shù)觀點，擴大中國學(xué)術(shù)話語的影響力。最后，加強對哲學(xué)社會科學(xué)著作的出版支持。在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，加大對優(yōu)秀哲學(xué)社會科學(xué)著作的出版資助力度，管好用好各級出版基金，保證高水平學(xué)術(shù)著作能夠及時出版發(fā)行。尤其要對那些具有重要學(xué)術(shù)價值，但短期內(nèi)難以產(chǎn)生顯著經(jīng)濟效益的原創(chuàng)性著作給予資助，避免浮躁心態(tài)，真正提高出版質(zhì)量。

（二）充分發(fā)揮新興媒體作用

據(jù)第50次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2022年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.51億，其中使用手機上網(wǎng)的比例高達(dá)99.6%[23]。以前通過報刊、電視獲得的信息，現(xiàn)在通過微信、微博等手機app即可隨時隨地獲得。應(yīng)與時俱進(jìn)，充分發(fā)揮新興媒體傳播速度快、存儲量大、覆蓋范圍廣的優(yōu)勢，提升哲學(xué)社會科學(xué)話語的傳播效率；同時，防止錯誤思潮在網(wǎng)絡(luò)上蔓延。

首先，順應(yīng)信息時代發(fā)展趨勢，推動哲學(xué)社會科學(xué)成果數(shù)字化傳播。有學(xué)者指出，世界哲學(xué)社會科學(xué)成果已開始向新興媒體轉(zhuǎn)移，尤其是西方國家，其學(xué)術(shù)期刊數(shù)字化趨勢非常明顯[24]。且西方主流媒體往往限制馬克思主義學(xué)術(shù)話語的傳播，同時，故意散布“中國崩潰論”“中國威脅論”等學(xué)術(shù)觀點。面對這種形勢，一方面，中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)提高對新興媒體的重視程度，積極利用新興媒體發(fā)布研究成果，利用新興媒體覆蓋面廣的優(yōu)勢擴大哲學(xué)社會科學(xué)話語的傳播范圍；另一方面，國家要進(jìn)一步加強網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對數(shù)字出版給予政策支持，注重培養(yǎng)既熟悉哲學(xué)社會科學(xué)工作又掌握新興媒體技術(shù)的復(fù)合型人才，鼓勵各級社科聯(lián)開發(fā)使用新媒體平臺，加快哲學(xué)社會科學(xué)研究成果的數(shù)字化傳播。其次，樹立陣地意識，批判錯誤思潮。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，每個人既是信息的接收者，又是信息的發(fā)布者。網(wǎng)絡(luò)上各種信息良莠不齊，一些錯誤思潮以學(xué)術(shù)研究的面目借助新興媒體傳播。例如，近年來，歷史虛無主義思潮在“揭秘”“重評”“新解”等字眼的掩蓋下，偽裝成學(xué)術(shù)研究成果，企圖以個別細(xì)節(jié)顛覆人們對歷史的整體認(rèn)知，在一定程度上對廣大網(wǎng)民尤其是追求新鮮事物的年輕人造成了誤導(dǎo)。面對挑戰(zhàn)，一方面，哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)樹立陣地意識，以馬克思主義為指導(dǎo)，運用新興媒體對錯誤思潮展開批判，正本清源，從學(xué)理層面剖析其錯誤根源，解除人們的疑惑；另一方面，國家應(yīng)加大信息監(jiān)管力度，依法對新興媒體進(jìn)行管理，“旗幟鮮明堅持正確的政治方向、輿論導(dǎo)向、價值取向”[16]319，不給錯誤思潮以生存的土壤，營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。

四、話語受眾之維：運用話語轉(zhuǎn)換提升傳播效果

話語受眾是解決哲學(xué)社會科學(xué)“對誰說”的問題，是決定學(xué)術(shù)話語傳播效果的重要元素。在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的構(gòu)建中，如果不顧受眾地自說自話，只能導(dǎo)致傳播效率低下，影響學(xué)術(shù)話語影響力的提升。應(yīng)增強受眾意識，實現(xiàn)話語轉(zhuǎn)換，使哲學(xué)社會科學(xué)話語更接地氣、更貼近受眾的思維習(xí)慣，從而進(jìn)一步提升傳播效果。

（一）國內(nèi)方面：堅持學(xué)術(shù)話語與大眾話語的有機統(tǒng)一

哲學(xué)社會科學(xué)要掌握群眾，首先要能讓群眾理解接受。新民主主義革命時期，艾思奇撰寫的《哲學(xué)講話》（后改名為《大眾哲學(xué)》）語言生動活潑、內(nèi)容貼近日常生活，打破了哲學(xué)的神秘性。自1936年1月初版后，不到半年就出了4版，到1938年達(dá)到10版，到1948年12月印行了32版，有力推動了馬克思主義哲學(xué)話語的傳播。當(dāng)前，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的構(gòu)建依然需要《大眾哲學(xué)》這樣通俗易懂的學(xué)術(shù)著作，需要堅持學(xué)術(shù)話語與大眾話語的有機統(tǒng)一。首先，應(yīng)推動學(xué)術(shù)話語通俗化、大眾化。當(dāng)前，中國哲學(xué)社會科學(xué)界不乏優(yōu)秀研究成果，但由于理論深奧、話語抽象，只局限在相對封閉的“小圈子”內(nèi)傳播，廣大群眾較難理解。新時代，哲學(xué)社會科學(xué)必須實現(xiàn)學(xué)術(shù)話語向大眾話語的轉(zhuǎn)換。要注意全媒體時代廣大群眾的認(rèn)知特點，鼓勵用通俗易懂的話語闡釋學(xué)術(shù)理論，使學(xué)術(shù)話語真正能被群眾所理解、所掌握。其次，強化學(xué)術(shù)話語的問題意識，多研究人民群眾關(guān)心的問題。以人民為中心，不僅體現(xiàn)在話語闡釋方式上，更體現(xiàn)在研究內(nèi)容上。哲學(xué)社會科學(xué)話語研究如果閉門造車，不顧人民需要、缺乏對社會生活的認(rèn)識，就會失去生命力。要強化學(xué)術(shù)話語的問題意識，提高理論對現(xiàn)實的解釋力，以問題為導(dǎo)向推動話語創(chuàng)新，增強學(xué)術(shù)話語的感染力、吸引力。最后，學(xué)術(shù)話語要從大眾話語中汲取智慧。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尊重人民首創(chuàng)精神是這一理論的根本要求。習(xí)近平總書記指出，“人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉”[16]324。大眾話語凝結(jié)著人民群眾長期積累的生活智慧，哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)深入人民群眾之中，多進(jìn)行實地調(diào)查，使學(xué)術(shù)話語從大眾話語中汲取智慧，產(chǎn)生更廣泛的影響。

（二）國際方面：以有效翻譯跨越文化鴻溝

習(xí)近平總書記指出，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，要“打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論”[1]24；要讓世界知道“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”[1]17。而要實現(xiàn)這一要求，做好對外翻譯工作是必不可少的。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語想走出國門、走向世界，就要在翻譯時注意國外受眾的習(xí)慣，克服文化鴻溝帶來的認(rèn)知差異?？傮w上，翻譯要堅持忠實性與可讀性的統(tǒng)一。在古今中外的翻譯活動中，忠實于原文始終是人們遵循的基本原則。但翻譯成功與否最終取決于讀者的接受程度，要提高翻譯的效果，不僅需要忠實于話語主體的本意，還要顧及話語受眾的能力，提高譯文的可讀性。要在保持哲學(xué)社會科學(xué)話語民族性的基礎(chǔ)上增強受眾意識，實現(xiàn)忠實性與可讀性的統(tǒng)一，融通內(nèi)外而又不失自我，“讓更多國外受眾聽得懂、聽得進(jìn)、聽得明白，不斷提升對外傳播效果”[16]320。具體來看，首先，可采用“仿寫”方法消除理解障礙。翻譯不單純是語言之間的轉(zhuǎn)換，還涉及文化之間的融通。要跨越文化之間的鴻溝，就要運用一些翻譯方法?？伸`活運用“仿寫”方法，即在不改變語言結(jié)構(gòu)和充分考慮政治因素的基礎(chǔ)上，對個別詞匯加以變動，貼近受眾思維習(xí)慣，便于國外受眾理解，提高翻譯效果。其次，要充分考慮到多數(shù)外國受眾對中國歷史文化的了解是有限的。針對外國人對中國的認(rèn)知基礎(chǔ)，在翻譯一些歷史事件、人物、口號時，可用“加注釋”的方法增添背景信息，普及一些基本知識，以達(dá)到解疑釋惑的目的。要在實現(xiàn)兩種語言轉(zhuǎn)換的同時達(dá)到兩種文化的融通，為中國國際話語權(quán)的提升、大國形象的樹立做出貢獻(xiàn)。

綜上所述，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系是由話語主體、話語內(nèi)容、話語載體、話語受眾等要素組成的有機系統(tǒng)，其構(gòu)建要從多方面著手，形成合力。此外，需要特別注意的是，根據(jù)貝塔朗菲的定義，“系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互作用的諸元素的綜合體”[25]20，即話語體系的要素之間不是孤立的，而是相互作用的。且根據(jù)系統(tǒng)論的觀點，系統(tǒng)“會產(chǎn)生它的組分及組分總和所沒有的新性質(zhì)……這種非加和的新性質(zhì)只能在系統(tǒng)整體中表現(xiàn)出來，一旦把整體還原為它的組成部分便不復(fù)存在”[25]32。即整體多于部分之和。因此，構(gòu)建話語體系不是各個要素的簡單相加，要特別注意各要素之間的耦合，使話語主體、話語內(nèi)容、話語載體、話語受眾等要素在相互作用中產(chǎn)生整體效應(yīng)，真正講好中國故事、傳播好中國聲音。

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