吳振華

岑參兩次赴西北幕府從軍，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六年，盡管并未參加任何具體戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有立下軍功，未能實(shí)現(xiàn)“功名只向馬上取”的宏偉夢(mèng)想，只是以一個(gè)軍幕文士的身份體驗(yàn)了充滿奇情壯采的邊塞生活，但他的詩歌從內(nèi)容到風(fēng)格都完成了華麗的蛻變，取得了很高的藝術(shù)成就，奠定了他在盛唐詩壇邊塞詩派的崇高地位。

也許岑參邊塞詩最為成功的是描寫“天山雪景”：

天山雪云常不開，

千峰萬嶺雪崔嵬。

北風(fēng)夜卷赤亭口，

一夜天山雪更厚。

能兼漢月照銀山，

復(fù)逐胡風(fēng)過鐵關(guān)。

交河城邊鳥飛絕，

輪臺(tái)路上馬蹄滑。

晻靄寒氛萬里凝，

闌干陰崖千丈冰。

將軍狐裘臥不暖，

都護(hù)寶刀凍欲斷。

（《天山雪歌送蕭治歸京》）

彤云密布，嶺雪崔嵬，北風(fēng)夜卷，天山雪厚，這些都是常規(guī)的描寫；而漢月照銀山、胡風(fēng)過鐵關(guān)的描寫有了一些神奇，接著邊鳥飛絕，冰雪覆蓋，馬蹄打滑，就更加突出雪境的艱險(xiǎn)了；再以長(zhǎng)空萬里寒氣凝集、天山陰崖懸掛萬丈堅(jiān)冰來烘托，以狐裘不暖身、寶刀凍欲折來渲染，就將邊塞雪景雪境與中原之“異”表現(xiàn)出來了。當(dāng)然，岑參也能夠在異中寫同，如：北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。

（白雪歌送武判官歸京》）

前兩句寫北風(fēng)卷地、白草倒伏的八月飛雪景象是其“異”，后兩句則用春風(fēng)吹來、萬樹梨花盛開的景象來寫與中原之“同”，這個(gè)比喻雖不是岑參首創(chuàng)，但他成功將關(guān)中春天大地上大片盛開的梨花與邊塞廣袤的雪景聯(lián)系起來，就將寒冷凄寂的邊塞至于溫暖芬芳的春天之中，不僅沖淡了雪境的酷寒，給詩歌帶來溫馨的暖意，也將詩人奇麗的情懷展現(xiàn)出來。這當(dāng)然也是另一種“奇情壯彩”，但詩人心中坐標(biāo)還是永遠(yuǎn)不變的中原秦川。

岑參眼里的邊塞不過是一個(gè)與中原關(guān)中迥異的新奇世界，藝術(shù)表達(dá)上并無新異之處。換句話說，他的邊塞詩歌主要突出一種“奇麗”風(fēng)格，給后來詩人將詩歌境界推向“奇險(xiǎn)”留下了足夠的空間。為了說明這一點(diǎn)，下面以描寫奇寒境界為例，將岑參與韓愈進(jìn)行比較。

看岑參寫邊塞奇寒景象：

散入珠簾濕羅幕，

狐裘不暖錦衾薄。

將軍角弓不得控，

都護(hù)鐵衣冷難著。

瀚海闌干百丈冰，

愁云慘淡萬里凝。

中軍置酒飲歸客，

胡琴琵琶與羌笛。

紛紛暮雪下轅門，

風(fēng)掣紅旗凍不翻。

（《白雪歌送武判官歸京》）

這里描寫雪境奇寒與前面的《天山雪歌送蕭治歸京》略為相似，雪濕羅幕、狐裘不暖、錦衾單薄，角弓不開、鐵衣難著、紅旗不翻等都是常規(guī)描寫，瀚海百丈堅(jiān)冰、愁云萬里凝集也不算太出格的夸張，總之還是建立在“與中原之異”的基礎(chǔ)上，除了新奇感之外，并未有新的推進(jìn)。

而面對(duì)中原的苦寒，韓愈卻是這樣表現(xiàn)的：

隆寒奪春序，顓頊固不廉。

太昊弛維綱，畏避但守謙。

遂令黃泉下，萌牙夭句尖。

草木不復(fù)抽，百味失苦甜。

兇飆攪宇宙，铓刃甚割砭。

日月雖云尊，不能活烏蟾。

羲和送日出，恇怯頻窺覘。

炎帝持祝融，呵噓不相炎。

而我當(dāng)此時(shí)，恩光何由沾。

肌膚生鱗甲，衣被如刀鐮。

氣寒鼻莫嗅，血凍指不拈。

濁醪沸入喉，口角如銜箝。

將持匕箸食，觸指如排簽。

侵爐不覺暖，熾炭屢已添。

探湯無所益，何況纊與縑。

虎豹僵穴中，蛟螭死幽潛。

熒惑喪纏次，六龍冰脫髯。

芒碭大包內(nèi)，生類恐盡殲。

啾啾窗間雀，不知已微纖。

舉頭仰天鳴，所愿晷刻淹。

不如彈射死，卻得親炰燖，

鸞皇茍不存，爾固不在占。

其馀蠢動(dòng)儔，俱死誰恩嫌。

（《苦寒》）

韓愈生活的中原地區(qū)，與邊塞的高緯度嚴(yán)寒地區(qū)相比，無論而何不會(huì)比邊塞更冷。但韓詩卻將中原的苦寒表現(xiàn)得動(dòng)地驚天：顓臾、太昊等天神無法控制這倒春寒的嚴(yán)酷，九泉下的草牙夭折，草木不能萌發(fā)新芽，味覺失靈不辨苦甜，兇猛的狂風(fēng)攪亂了宇宙，到處像利刃切割，日月雖然尊貴，但金烏玉兔卻無法存活，給太陽拉車的羲和，送出太陽之后，只能膽怯地窺視，炎帝拉著火神祝融，相互吐氣也不覺炎熱；而詩人此時(shí)皮膚像生了鱗甲，衣服被子都像刀鐮一般，鼻子因?yàn)閮鼋o法呼吸，血夜被凍住了手指不能彎曲，熱酒滾燙入喉，剛?cè)肟诮蔷拖胥曋樽?，拿起筷子想夾起食物，而十指像僵硬的竹簽，盡管爐子不停添加櫟碳，但依然寒氣侵人，手腳放入熱水中毫無作用，厚厚的棉被更無法保暖；野外山中虎豹凍僵在洞穴里，蛟螭也在深水中被凍死，熒惑喪失了自己的位置，六龍的長(zhǎng)須也被凍斷，由此推想茫茫世界里的生物可能都死絕了，唯有窗間的鳥雀，仰頭向天求訴，不愿片刻活下去，寧可被彈射而死，還能夠在燒烤時(shí)享受一些溫暖。這種酷寒境界顯然來自詩人的想象，是強(qiáng)烈主觀化的表現(xiàn)，其境界顯然在岑參詩歌展現(xiàn)的“奇寒”基礎(chǔ)上更加上了一層“奇險(xiǎn)”，從日月天神到人間再到整個(gè)自然界都處在無可逃避的寒冷包圍凌迫之中，那種讓人無法吐氣的壓迫感使詩歌呈現(xiàn)出怪奇詭異的新境界。盡管韓詩的這種境界未必被人們欣賞或接受，但他卻以包孕萬象的賦筆，寫出了一種無與倫比的苦寒詩境。

從上面的比較來看，岑參詩歌表現(xiàn)的奇景，與韓詩故意追求“奇險(xiǎn)”驚悚的效果還是有明顯區(qū)別的，最重要的一點(diǎn)就是：岑參詩歌的設(shè)喻都依據(jù)意象的客觀自然狀態(tài)，不像韓愈那樣在天神與自然物象中貫注強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，自然界的“寒冷”已經(jīng)不僅是真實(shí)的客觀存在，更是一個(gè)主觀意念上的概念，根源于韓愈詩學(xué)觀念的極限思維，故意將詩歌引向奇險(xiǎn)很重的艱澀境界。因此，我們完全可以認(rèn)為：因岑參屬于盛唐時(shí)代，在“盛唐氣象”的籠罩下，他的詩歌在追求“奇麗”境界時(shí)，風(fēng)格是平易自然的，或者說“寓奇情壯采于自然”。

殷璠《河岳英靈集》評(píng)岑參詩曰：“語奇體峻，意亦造奇?！笨梢愿爬獒瘏⒃姼璧恼Z言新奇、意境奇麗、詩體奇峻。詩體方面，除了學(xué)界論述頗多的岑參歌行體像《走馬川行》《白雪歌送武判官歸京》等篇那樣，在傳統(tǒng)的平仄互換韻腳基礎(chǔ)上，開創(chuàng)出三句一韻、兩句一韻、破雙為單等新奇的體制外，還有一種追求口語化的接近于散文詩體。如《優(yōu)缽羅花并序》：

參嘗讀佛經(jīng)，聞?dòng)袃?yōu)缽羅花。目所未見。天寶景申歲，參忝大理評(píng)事，攝監(jiān)察御史，領(lǐng)伊西庭支度副使。自公多暇，乃于府庭內(nèi)栽樹種藥，為山鑿池，婆娑乎其間，足以寄傲。交河小吏有獻(xiàn)此花者，云得之于天山之南，其狀異于眾草，勢(shì)巃嵷如冠弁，嶷然上聳，生不傍引；攢花中拆，駢葉外包，異香騰風(fēng)，秀色媚景。因賞而嘆曰：“爾不生于中土，僻在遐裔，使牡丹價(jià)重，芙蓉譽(yù)高，惜哉？”夫天地?zé)o私，陰陽無偏，各遂其生，自物厥性，豈以偏地而不生乎？豈以無人而不芳乎？適此花不遭小吏，終委諸山谷，亦何異懷才之士，未會(huì)明主，擯于林藪耶？因感而為歌。

歌曰：

白山南，赤山北，其間有花人不識(shí)，綠莖碧葉好顏色。葉六瓣，花九房，夜掩朝開多異香，何不生彼中國(guó)兮生西方？移根在庭，媚我公堂。恥與眾草之為伍，何亭亭而獨(dú)芳！何不為人之所賞兮，深山窮谷委嚴(yán)霜。吾竊悲陽關(guān)道路長(zhǎng)，曾不得獻(xiàn)于君王。

優(yōu)缽羅花有青、紅、白等顏色，就是今人所說的天山“雪蓮”。這是唐人首次詠雪蓮的詩歌，并非宣傳佛教教義，而是繼承初唐陳子昂的感遇抒慨傳統(tǒng)，雖然是歌行體，但語言明顯帶有散文化的口語味道，可以說代表了岑參詩歌追求自然的審美傾向，且遙遙呼應(yīng)初唐陳子昂的《觀荊玉篇并序》。

岑參詩歌帶有序的篇目并不多，這篇因?yàn)楸憩F(xiàn)自己的一段獨(dú)特經(jīng)歷，故特加說明。詩序頗似一篇唐人小品，作于岑參任伊西庭支度副使期間。說公務(wù)多暇，于是在府庭內(nèi)栽樹種藥，堆砌假山，開鑿水池，悠游于庭院之間，寄托孤傲的情懷。要知道寫此序正是至德元載安史叛軍攻占兩京的嚴(yán)峻時(shí)刻，唐軍的反攻還未展開，岑參怎么可能這時(shí)還優(yōu)哉游哉呢？顯然有一種被棄置邊鄙、被迫賦閑的牢騷意味。正好有屬下交河小吏獻(xiàn)上一株天山雪蓮，形狀奇異，像巍然高聳的冠帽，莖干猶如佛眼珠塔，清峻峭拔，沒有旁逸的枝條，攢集的花苞從中間裂開，被對(duì)稱的碧葉包裹，一股濃烈的異香隨風(fēng)飄散，孤高峻麗的秀色令人敬畏，更令人傾倒。此刻，詩人突生感嘆，此花如果生在中原，豈能讓牡丹獨(dú)獲高價(jià)、芙蓉獨(dú)享清譽(yù)呢？可惜她偏偏生長(zhǎng)在窮鄉(xiāng)僻壤，寂無知音。如果不是小吏發(fā)現(xiàn)了她，豈不被摒棄于林藪嗎？此時(shí)花與人已經(jīng)合而為一了，惜花就是嘆息自己無人引薦給明主，白白老死邊陲。岑參實(shí)際上是借花喻人，抒發(fā)懷才不遇的悲憤，也期待有人引薦，獲得晉升的機(jī)會(huì)。詩歌將詩序內(nèi)容形象化，前四句用三三七七的句式，介紹雪蓮花生長(zhǎng)于火焰山北部的天山南麓，綠莖碧葉好顏色，可惜無人賞識(shí)；接下三句用三三七的句式，繼續(xù)描寫雪蓮的奇異：六葉呵護(hù)著九瓣的花朵，朝開暮掩，渾身散發(fā)奇異的香味。忽然轉(zhuǎn)接一個(gè)十字句，對(duì)天發(fā)問：此花為何不生于中土而長(zhǎng)在西方呢？接下四句是四四七六句式，全為散文句子，說雪蓮被移栽于庭院，瑰麗的姿容照耀公堂，她恥與眾草為伍，亭亭玉立而孤芳自賞！最后四句以八七八七的句式抒發(fā)感慨與愿望：你（雪蓮）為何不被人們賞識(shí)，生在深山窮谷凋零于嚴(yán)霜酷寒之中呢？轉(zhuǎn)而悲嘆自己被陽關(guān)阻隔，歸路漫漫，不能將此奇異的花兒獻(xiàn)給圣明的君王?！矮I(xiàn)花君王”是詩歌最后的落腳處，也是詩人渴望被人引薦為朝廷效力的心情表露。全詩充滿奇趣，更滿含懷才不遇的悲憤，既孤高寂寞，又芳潔自賞，是渴望用世的表現(xiàn)。尤其詩歌語言打破整飭對(duì)稱的規(guī)范，幾乎全部用散文句式，揮灑自如，詩序與詩歌相互呼應(yīng)，相得益彰，成為岑參歌行體的別調(diào)。

（作者系文學(xué)博士，安徽師大文學(xué)院博士生導(dǎo)師。）