摘? 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神標(biāo)識(shí)。近年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)化、信息化浪潮的影響下，社會(huì)出現(xiàn)信仰缺失、價(jià)值觀混亂等現(xiàn)象。這就迫切需要通過(guò)思政課發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立根鑄魂、凝聚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用。地方是引導(dǎo)學(xué)生把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的重要視角和途徑，對(duì)于克服思政課“假大空”的缺點(diǎn)有積極的作用。教師做好地方建筑、藝術(shù)、民俗等文化資源的闡釋工作，發(fā)揮其立德樹(shù)人的作用；應(yīng)用好地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新案例，提升其融入思政課的高度；還應(yīng)用好地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所遭遇的困境的案例，提升其融入思政課的深度。

關(guān)鍵詞：地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；價(jià)值意蘊(yùn)；思政課；家國(guó)情懷；教學(xué)路徑

中圖分類號(hào)：G642? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2023）S1-0093-06

Abstract： The excellent traditional Chinese culture is the spiritual symbol of the Chinese nation. In recent years， under the influence of economic globalization， marketization and informatization， the society has witnessed a lack of belief， confusion of values and other phenomena. This is an urgent need to give play to the role of Chinese excellent traditional culture in rooting and shaping the soul and condensing the core socialist values through the ideological and political course. The place is an important perspective and way to guide students to grasp the connotation of Chinese excellent traditional culture， and it has a positive role in overcoming the shortcomings of "false big space" in ideological and political courses. Teachers should do a good job in the interpretation of local architecture， art， folk customs and other cultural resources， and give play to their role in building morality and cultivating people. We should make good use of innovative cases of local excellent traditional culture to improve their integration into ideological and political courses. We should also make good use of cases of difficulties encountered by excellent local traditional culture，improve the depth of their integration into ideological and political courses.

Keywords： local fine traditional culture; value implication; ideological and political course; feelings of family and country; teaching path

作者簡(jiǎn)介：謝敏（1989-），女，漢族，福建龍巖人，碩士，講師。研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與思想政治教育。

當(dāng)今我國(guó)正面臨著深刻的社會(huì)變革，全球化和信息技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展使得各種社會(huì)思潮激蕩交織、交融交鋒。多元價(jià)值觀的碰撞下，社會(huì)出現(xiàn)信仰迷失、價(jià)值錯(cuò)亂、道德滑坡和叢林法則等諸多現(xiàn)象[1]。迫切需要發(fā)揮馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用、發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚功能。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，有著立根鑄魂的基礎(chǔ)性作用。

2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出，圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。思想政治理論課作為傳遞黨的路線方針政策的重要課程，需要有繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政治自覺(jué)；需要有培育中華文化自信和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任意識(shí)。

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它形成于特定的自然、地理、社會(huì)環(huán)境中，包含著鮮明的文化樣態(tài)和地域精神，是中華民族歷史的重要記述方式和表現(xiàn)形式。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著浩如煙海的歷史典故、氣勢(shì)恢宏的傳統(tǒng)建筑、異彩紛呈的民間技藝及風(fēng)情各異的傳統(tǒng)習(xí)俗，是在“普遍性與特殊性關(guān)系”的視角下詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向的重要窗口和途徑。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源因其貼近學(xué)生、貼近生活、符合學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，具有實(shí)體化、可觸摸化、具象化的特征，是本土思政課進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)的重要課程資源，對(duì)提高思政課實(shí)效性起著不可替代的作用。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)“要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。[2]”思政課教學(xué)要充分利用當(dāng)?shù)匚幕Y源以及日用而不覺(jué)的文化價(jià)值體系來(lái)提升學(xué)生思想道德綜合素質(zhì)，否則脫離了具體形象支撐、特定空間承載、獨(dú)特價(jià)值闡釋的的文化講述，只能是空洞而虛弱的說(shuō)教。

在具體教學(xué)實(shí)踐中，思政課應(yīng)認(rèn)真挖掘地方文學(xué)、音樂(lè)舞蹈、書(shū)法繪畫(huà)、曲藝雜技、傳統(tǒng)建筑和民俗節(jié)日的文化內(nèi)涵，從審美、德育、哲學(xué)等各個(gè)角度闡發(fā)其德育意義，發(fā)揮其培育學(xué)生文化自信、家國(guó)情懷、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能；還應(yīng)從“地方視角”出發(fā)，在觀察和分析地方文化發(fā)展的困境中透視整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的困境，并形成對(duì)困境背后價(jià)值觀的正確認(rèn)知，樹(shù)立起文化創(chuàng)新的意識(shí)。

一? 地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）? 是增強(qiáng)思政課實(shí)效性的重要方法

地方作為透視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的窗口，是與個(gè)體的生活體驗(yàn)和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系最為緊密的場(chǎng)域。基于地方真實(shí)情境的教學(xué)能夠有效促使學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的遷移，強(qiáng)化其對(duì)新知識(shí)的建構(gòu)，推動(dòng)學(xué)生思政素養(yǎng)的提升。縱觀當(dāng)下，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)異常激烈，文化領(lǐng)域則表現(xiàn)為東西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、地方性文化與普適性文化之間的激烈矛盾。而這些矛盾又突出地反映在鄉(xiāng)土社會(huì)中。放眼望去，大到城鄉(xiāng)發(fā)展定位、小到地方建筑、飲食、服飾、信仰和風(fēng)俗等都或多或少的遭遇到強(qiáng)勢(shì)文化的影響、同化、削弱。正確看待并學(xué)會(huì)分析傳統(tǒng)文化所面臨的的實(shí)際問(wèn)題，關(guān)系到學(xué)生今后在面對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展和人類文明時(shí)能否做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。地方思政課可充分利用本土文化現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)議題，并開(kāi)展課題式的研究活動(dòng)，運(yùn)用馬克思主義的聯(lián)系觀、矛盾觀、發(fā)展觀，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，以此解構(gòu)西方中心文化論、文化一元論、文化普適性等觀點(diǎn)。通過(guò)地方文化思維的訓(xùn)練，不僅能讓學(xué)生掌握研讀社會(huì)的基本方法與能力，還能為其知識(shí)的遷移奠定核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，全面提升思政課的教學(xué)實(shí)效性。

（二）? 是凝聚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑

我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)思潮相互激蕩、交織，使得社會(huì)價(jià)值觀變得更加多元，這就迫切的需要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝合作用。地方各級(jí)學(xué)校的思政課作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要載體，應(yīng)該明晰，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)宏觀層面的價(jià)值凝練，對(duì)其抽象的文字理解要通過(guò)與本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中鮮活的生活敘事相結(jié)合，才能賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀以生命力、直觀性、生動(dòng)性和說(shuō)服力。例如，對(duì)于個(gè)人層面價(jià)值觀中“敬業(yè)”的理解，可以通過(guò)挖掘本地的勞模、優(yōu)秀志愿者、扎根基層的駐村干部的感人事跡，從“工匠精神、奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)”多個(gè)視角闡述“敬業(yè)”的內(nèi)涵。對(duì)于國(guó)家的層面的價(jià)值觀“富強(qiáng)”的理解，則可挖掘各個(gè)地方的脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興的生動(dòng)案例，從黨、政府、社會(huì)及人民群眾多個(gè)視角挖掘其為實(shí)現(xiàn)“共同富?！倍龅呐?；對(duì)于“民主”的理解則可以通過(guò)地方抗疫、抗災(zāi)、城鄉(xiāng)發(fā)展等來(lái)說(shuō)明“以人民為中心的發(fā)展理念”的社會(huì)主義實(shí)質(zhì)民主的內(nèi)涵。地方精神中擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、道德規(guī)范等人們普遍認(rèn)識(shí)的精神特質(zhì)，具有較強(qiáng)的融合凝聚和傳承的功能，因此密切結(jié)合本土的生活敘事、文化特征和文化表達(dá)習(xí)慣，是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要路徑。

（三）? 是培植學(xué)生家國(guó)情懷的需要途徑

家國(guó)情懷作為一種地域認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的集中體現(xiàn)，是家國(guó)同構(gòu)、愛(ài)國(guó)主義、本土觀念和民族精神的整合與超越，具有重要的時(shí)代價(jià)值①。家國(guó)情懷的形成需要經(jīng)歷從“對(duì)家鄉(xiāng)”的熱愛(ài)上升到“對(duì)國(guó)家”熱愛(ài)。一方面，以地方傳統(tǒng)文化為主題的思政課是生成“熱愛(ài)家鄉(xiāng)”情感重要載體。地方傳統(tǒng)建筑、風(fēng)俗等文化資源中含有豐富的思想政治教育價(jià)值，能讓師生在教與學(xué)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)獨(dú)特的魅力，增進(jìn)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和民族文化的認(rèn)同。以“地方舞龍”這項(xiàng)民俗活動(dòng)為例，師生可從其歷史淵源探究先哲信仰、情懷；從其形成歷程探究文化交流；從其功能上了解族群認(rèn)同、文化認(rèn)同；從龍的制作工藝感受工匠精神；從美學(xué)視角解讀龍圖案精神價(jià)值，探究其與中華民族的性格、道德修養(yǎng)的關(guān)聯(lián)；從“地方舞龍+民俗旅游”中講述地方傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展；從參與舞龍活動(dòng)體驗(yàn)、參與紙龍制作、參觀游龍博物館等本土實(shí)踐中領(lǐng)悟傳承和保護(hù)地方文化遺產(chǎn)的重要性……鄉(xiāng)土中包含的教育資源之廣是令人贊嘆的。這可令思政教師感到生活中無(wú)處不文化，無(wú)處不哲學(xué)，無(wú)處不教化。也可令學(xué)生感到生活種處處有學(xué)問(wèn)、鄉(xiāng)土處處是寶藏。師生雙方在感受本土獨(dú)特的文化魅力和韻味的過(guò)程中逐漸加深了對(duì)家鄉(xiāng)的情感和價(jià)值認(rèn)同，從而自覺(jué)扛起傳承文化的大旗。另一方面，以地方傳統(tǒng)文化為主題的思政課是生成“熱愛(ài)國(guó)家”情感重要途徑。“家鄉(xiāng)是看得見(jiàn)的祖國(guó)，祖國(guó)是擴(kuò)大的家鄉(xiāng)”②。個(gè)體對(duì)國(guó)家的情感和認(rèn)同很大程度上是通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)的依戀和歸屬意識(shí)實(shí)現(xiàn)的。家鄉(xiāng)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同的重要支點(diǎn)和具體途徑，是培植家國(guó)情懷的沃土。

（四）? 是推動(dòng)思政教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的重要支撐

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)思政課注重馬克思主義理論教育，缺乏接地氣的中國(guó)式話語(yǔ)表達(dá)。導(dǎo)致了思政課政治色彩濃烈，缺乏生動(dòng)性、說(shuō)服力、感染力。而基于地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思政課教學(xué)能使馬克思主義理論話語(yǔ)充滿親和力、特色性、生活性，促進(jìn)馬克思主義與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合，助推具有中國(guó)特色的思政話語(yǔ)體系的構(gòu)建。一方面，異彩紛呈的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素可以滋養(yǎng)和豐富馬克思主義理論的內(nèi)涵，使其更加具有中國(guó)氣派、本土特色、更貼近大眾、更接地氣。實(shí)現(xiàn)思政課由“宏觀性話語(yǔ)”向“具象性話語(yǔ)”轉(zhuǎn)變。例如，在講解“生態(tài)文明建設(shè)”這個(gè)章節(jié)時(shí)，筆者將學(xué)生的視野拉回到當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)古村落中。位于閩西培田古村，選址在“枕山、環(huán)水、面屏”地帶，“前有罩衫細(xì)水流，后有丘陵龍脈來(lái)”，切合“負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水”的自然觀念[3]。而“村內(nèi)古樹(shù)環(huán)繞、林間書(shū)院林立、大小宗祠聚集、九井十八廳戶戶相接”。體現(xiàn)了培田人崇尚自然、注重家風(fēng)、講究“人合”的人文精神。濃厚的人文性疊加淳樸的自然氣息，突出了培田古村的“天人合一”的儒家觀念。在講述“生態(tài)文明建設(shè)”時(shí)，教師從培田村“天人合一”理念引述到當(dāng)今培田古村的“綠色生態(tài)保護(hù)+厚重人文開(kāi)發(fā)”的發(fā)展之路，闡述“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念，使學(xué)生全面領(lǐng)悟“人-自然-經(jīng)濟(jì)”三者之間的關(guān)系。接著升華到我國(guó)“五位一體”生態(tài)布局政策，再點(diǎn)睛到“生態(tài)文明建設(shè)與共同富裕”“生態(tài)文明建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興”等時(shí)代主題上。實(shí)現(xiàn)思政課話語(yǔ)由“大框架”向“小支點(diǎn)”的一次轉(zhuǎn)化，再由“小支點(diǎn)”向“大主題”升華的二次轉(zhuǎn)化。這種將“宏觀性話語(yǔ)”轉(zhuǎn)化為“具象性話語(yǔ)”的方式，增強(qiáng)了思政課教學(xué)的生動(dòng)性和哲思性及說(shuō)服力。另一方面，把地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的深刻哲思和生動(dòng)表達(dá)融入思政課中，轉(zhuǎn)化馬克思主義話語(yǔ)的剛性表達(dá)為生活化的“柔性表達(dá)”。以閩西客家文化與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合為例。客家地區(qū)的連城拳法，講究“陰陽(yáng)相間”“剛?cè)岵?jì)”“虛實(shí)結(jié)合”，借此可講述馬克思唯物辯證法中“一分為二”“對(duì)立統(tǒng)一”等觀點(diǎn)。客家懸空書(shū)法中流露出的“不偏不倚，中和唯美”“對(duì)稱之美”的觀念，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的中庸之道，可講述馬克思主義哲學(xué)的量變與質(zhì)變之理。課堂上教師可展示客家文藝的圖片或者視頻，帶領(lǐng)學(xué)生感受民間哲學(xué)之“精深”和馬克思主義哲學(xué)之“理性”間的碰撞，以“柔性話語(yǔ)”詮釋“剛性哲理”。另一方面，地方性諺語(yǔ)、民間故事、傳說(shuō)和民歌等及其所運(yùn)用的方言能夠幫助思政課由“高大上”的話語(yǔ)表達(dá)方式向“聽(tīng)得懂、通俗化”的表達(dá)方式轉(zhuǎn)變。例如地方方言中有大量的愛(ài)國(guó)諺語(yǔ)，對(duì)于加強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育有重要引導(dǎo)作用。甘肅天水一帶說(shuō)“寧做流浪漢，不做亡國(guó)奴”“樹(shù)高千丈，葉落歸根”。客家方言中也有“寧賣祖宗田，唔丟祖宗言；有樹(shù)才有花，有國(guó)才有家；樹(shù)高唔離土，游子思故鄉(xiāng)?！痹谥v述這些日常諺語(yǔ)時(shí)，教師可使用地方方言，拉近和學(xué)生之間的距離，轉(zhuǎn)變嚴(yán)肅的思政話語(yǔ)為生動(dòng)活潑的話語(yǔ)表達(dá)。

二? 地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入思政課的路徑探究

（一）? 用好地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的闡釋功能，發(fā)揮其道德育人的作用

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)建筑文化、傳統(tǒng)習(xí)俗文化、傳統(tǒng)思想文化和傳統(tǒng)技藝文化，其蘊(yùn)含著豐富的人文情懷、道德觀念、審美情趣，是提升學(xué)生思想道德素質(zhì)，培植其文化自覺(jué)與自信、增強(qiáng)其文化辨析與價(jià)值選擇能力的重要資源。

1? 注重思政課對(duì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化的闡釋

在日常生活中，人們對(duì)地方傳統(tǒng)建筑文化的理解往往停留在對(duì)其外觀上的感知上。但實(shí)際上傳統(tǒng)建筑中還包含古人對(duì)自然、人性、道德的理解。例如，傳統(tǒng)建筑在選址上講究風(fēng)水，一般背山面水，背風(fēng)向陽(yáng)，與自然融為一體。體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)理念。除注重“天合”外，傳統(tǒng)建筑也注重“人和”。例如閩西培田古民居的“九廳十八井”和客家圓土樓，往往數(shù)十戶、上百人共同居住，體現(xiàn)了聚族而居、和睦相處的倫理規(guī)范和家族觀念；而地方傳統(tǒng)建筑的外觀形態(tài)，往往也蘊(yùn)含著一定的哲理，體現(xiàn)著民族文化交流與歷史進(jìn)程的一種精神融合[4]。再如被稱為“民間故宮”的閩西培田古民居，其建筑兼具京派、徽派、江浙一代的風(fēng)格，形成了北京四合院、江南園林式、閩西本土建筑特色的綜合型建筑樣式，體現(xiàn)了客家人兼容并包的開(kāi)放心態(tài)。不僅如此，地方建筑傳統(tǒng)元素中也透露著深厚的人文底蘊(yùn)和民族性格。如南方一代的古建筑的馬頭墻反映出的馬到成功、一馬當(dāng)先等讀書(shū)做官的仕途理想；圍合式庭院展現(xiàn)出的中國(guó)人注重內(nèi)在道德修養(yǎng)及家庭的和睦、穩(wěn)定的精神追求；飛檐、石雕、木雕、磚雕和花窗等多含蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、麒麟、龍鳳，代表著中國(guó)人對(duì)山水、自然的喜愛(ài)及與自然和諧相處的理念；而傳統(tǒng)建筑裝飾內(nèi)容多為二十四孝、三娘教子、孝悌忠信禮義廉恥等體現(xiàn)了古人對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的尊崇。

思想政治課教學(xué)要善于挖掘地方傳統(tǒng)建筑資源中與當(dāng)今時(shí)代相符合、與社會(huì)發(fā)展要求相適合的德育因素。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，凝練其中的意蘊(yùn)精華。例如借助地方傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的與自然環(huán)境相適宜的營(yíng)造觀念及多種文化交融所形成的地域特征，講述地方文化的因地制宜性、民間智慧性；借助古建筑“天人合一”“家合人和”的“合和”理念，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德追求，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)觀念、人際觀念，建立人與自然、人與人、人與自身和諧相處的良性關(guān)系；借助傳統(tǒng)建筑的樣式、布局、圖案元素及雕刻風(fēng)格講述中華民族的精神信仰、審美特征、倫理規(guī)范及對(duì)人生的終極關(guān)懷，提升學(xué)生欣賞美、鑒賞美、辨別美的能力[5]；借助地方傳統(tǒng)建筑物的由來(lái)、與之相關(guān)的人物故事、建筑裝飾內(nèi)容的文化折射，講述賢達(dá)之士、賢良思想，體會(huì)先民對(duì)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值關(guān)系的認(rèn)知及對(duì)真善美思想的追求，幫助學(xué)生樹(shù)立良好的品德。

2? 注重思政課對(duì)地方傳統(tǒng)民俗文化的闡述

傳統(tǒng)民俗是傳統(tǒng)文化的根脈和基因，展現(xiàn)著族群共同的歷史記憶、情感維系和文化凝結(jié)，具有重要的教育價(jià)值[6]。教師可講述地方某種傳統(tǒng)習(xí)俗的歷史起源、演化過(guò)程，厘清本族群文化的發(fā)展脈絡(luò)，喚醒學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為只有具備了文化自覺(jué)意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)各文化“各美其美，美美與共，天下大同”的境界[7]。由此可見(jiàn)，要想實(shí)現(xiàn)文化的“美美與共”，就必須了解本民族的歷史，知道自己從哪里來(lái)，知道自身文化的與眾不同，自覺(jué)堅(jiān)守文化的主體性；在面對(duì)文化差異時(shí)，能樹(shù)立多元文化包容的心態(tài)，既能發(fā)揚(yáng)取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互借鑒的學(xué)習(xí)精神，又能堅(jiān)持“以我為主，為我所用”的鮮明立場(chǎng)。鄉(xiāng)土傳統(tǒng)民俗是一個(gè)地區(qū)和民族的文化根脈，只有把握住其獨(dú)特性和價(jià)值性，才能在傳統(tǒng)民俗遭遇的市場(chǎng)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化沖擊下激發(fā)學(xué)生的鄉(xiāng)土文化危機(jī)意識(shí)、文化保護(hù)與傳承意識(shí)、鄉(xiāng)土文化創(chuàng)新發(fā)展意識(shí)，進(jìn)而提升其民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、地方認(rèn)同和文化自信意識(shí)。

3? 注重思政課對(duì)地方傳統(tǒng)思想的闡釋

傳統(tǒng)思想，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念等。地方傳統(tǒng)思想突出表現(xiàn)在家訓(xùn)家風(fēng)、民間諺語(yǔ)、鄉(xiāng)規(guī)民約等道德觀念上。例如傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中包含著尊老愛(ài)幼、母慈子孝、遵紀(jì)守法、耕讀傳家、自律自強(qiáng)、家和萬(wàn)事興和精忠報(bào)國(guó)等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)著先賢治家方法、身心修養(yǎng)、為人處世的智慧，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。習(xí)近平總書(shū)記非常重視家教家風(fēng)建設(shè)，他指出“廣泛開(kāi)展文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)，挖掘和整理家訓(xùn)、家書(shū)文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年”[8]。因此努力挖掘地方家風(fēng)家訓(xùn)的價(jià)值內(nèi)核，大力弘揚(yáng)尊老愛(ài)幼、家庭和睦、崇文重教和家國(guó)情懷等精神，創(chuàng)新其陳舊的表達(dá)形式、延伸其時(shí)代內(nèi)涵，是發(fā)揮家庭在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、文化和道德建設(shè)方面的積極作用的重要表現(xiàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)中還包含著大量的鄉(xiāng)規(guī)民約，與鄉(xiāng)土民眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，體現(xiàn)出一定的道德規(guī)范和人倫秩序。例如孝親尊老、和睦相處、勤勞敬業(yè)、誠(chéng)信善良和互助互利等精神。當(dāng)今的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)理性造成了人與人之間關(guān)系的疏離，導(dǎo)致人情冷淡、人性自私、信任危機(jī)。而鄉(xiāng)土社會(huì)中的倫理道德、禮儀規(guī)范可整合秩序，教化學(xué)生，重建人倫關(guān)系。應(yīng)積極的將其有意義的部分整合到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，賦予其時(shí)代的價(jià)值，形成“親仁善鄰，德恰鄉(xiāng)里”好風(fēng)尚。

4? 注重思政課對(duì)地方傳統(tǒng)技藝文化的闡釋

地方傳統(tǒng)繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)、剪紙、雕刻和印染等民間技藝，都是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，為滿足審美需要而創(chuàng)造的文化。如民間繪畫(huà)中的“對(duì)稱之美”“文質(zhì)相符”等理念體現(xiàn)了民眾追求和諧、中庸的審美觀念；再如地方民歌，常常以歌傳情、以歌育人、以歌為禮，內(nèi)含弘揚(yáng)社會(huì)的真善美的內(nèi)容。體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱愛(ài)；再如民間武術(shù)除了審美價(jià)值外，還蘊(yùn)藏著天人合一、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合及陰陽(yáng)平衡等的整體觀念的哲學(xué)思想。而民間技藝，如剪紙、雕刻其精湛的技藝，不僅具有審美價(jià)值，也蘊(yùn)含著濃厚的“工匠精神”。將地方傳統(tǒng)技藝資源融入思政教育，可從美學(xué)角度切入，以提升學(xué)生審美能力、陶冶學(xué)生的情操、完善其人格修養(yǎng)為目標(biāo)；可從工藝層面切入，挖掘其工匠精神，激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和正確的勞動(dòng)觀念?？蓮膶?shí)踐層面出發(fā)，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中了解藝術(shù)的精神魅力，思考傳統(tǒng)技藝在市場(chǎng)中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（二）? 用好地方傳統(tǒng)文化發(fā)展困境案例，提升其融入思政課的深度

對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不能僅停留在“內(nèi)涵闡釋”的層面，更應(yīng)該關(guān)注其在時(shí)代發(fā)展中的困境，通過(guò)分析困境背后的價(jià)值沖突及社會(huì)原因，把握正確地方文化發(fā)展觀。

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是靜止懸空的產(chǎn)物，其本質(zhì)是不同地區(qū)、民族的文化在時(shí)間與空間的交流、交往中實(shí)現(xiàn)的選擇性交融的結(jié)果[9]。本民族語(yǔ)言、建筑形態(tài)、藝術(shù)形式、民間風(fēng)俗和信仰活動(dòng)的形成，無(wú)一不是在借鑒和吸收其他民族優(yōu)秀文化，并經(jīng)過(guò)本族文化的創(chuàng)新而形成的。應(yīng)該看到，文化的交流和交融推動(dòng)了文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。學(xué)會(huì)與不同來(lái)源的文化進(jìn)行平等對(duì)話，樹(shù)立多元文化的包容意識(shí)是學(xué)生必備的文化心態(tài)。但是也應(yīng)該看到，在文化的交流中，一些地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在普適性、同質(zhì)性的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)下被削弱甚至面臨被消解的境況。其背后的原因是市場(chǎng)化、全球化下各種文化價(jià)值觀交鋒中所形成的的地方文化偏見(jiàn)，其表現(xiàn)形式是虛無(wú)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就需要教師在馬克思辯證唯物主義的指導(dǎo)下引導(dǎo)學(xué)生既要堅(jiān)持文化的相互交流、又要堅(jiān)守自身文化的主體性，還要直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化發(fā)展的困境，樹(shù)立文化創(chuàng)新發(fā)展意識(shí)，建立正確的文化價(jià)值觀念。

首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生摒棄“主流的大眾的西方的文化”就代表“先進(jìn)的現(xiàn)代的時(shí)尚的文化”、“鄉(xiāng)土的、傳統(tǒng)的、地方的文化”就代表“落后保守的文化”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。要堅(jiān)決反對(duì)同質(zhì)化、普適化文化消解地方性文化特色、虛無(wú)民族文化的做法。近些年來(lái)，以西方城市設(shè)計(jì)風(fēng)格為主流的建筑文化盛行，一些地方鄉(xiāng)村洋樓、媚俗建筑蜂擁涌現(xiàn)，中國(guó)城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村建設(shè)的形態(tài)風(fēng)貌遭到破壞，千城一面、千村一面大為盛行，實(shí)屬多元建筑文化的一場(chǎng)“災(zāi)難”；還有許多流傳百年的民間工藝因被人看做是“無(wú)用、不能賺錢(qián)”的技藝而無(wú)法找到傳承人，一度陷入失傳的境地。地方性傳統(tǒng)文化是集當(dāng)?shù)孛癖妸蕵?lè)、交際、勞作、生老病死和婚喪嫁娶為一體的知識(shí)體系，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姫?dú)特的視角和生存的智慧，是無(wú)法取代的價(jià)值寶庫(kù)。世界文明之所以絢爛多彩，是因?yàn)橛筛鲊?guó)各地區(qū)各民族的“特殊性”文明匯聚而成。沒(méi)有地方文明，便也就沒(méi)有世界文明。我們應(yīng)該深知，世界的每個(gè)民族都有它自身存在的價(jià)值和合理性，就民族關(guān)系而言，并不存在一種絕對(duì)優(yōu)越于其他民族的所謂的優(yōu)越文化。因此要明晰“堅(jiān)守地方文化的價(jià)值”是應(yīng)對(duì)“普遍性文化”“現(xiàn)代性文化”的基本思路。只有這樣才能在自身文化的困境中“發(fā)現(xiàn)自己”，在觀察本族文化與外來(lái)文化的差異中樹(shù)立批判性思維，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固然有其自身的價(jià)值，在面對(duì)普世性文化、趨同性文化的影響下，堅(jiān)持其主體性立場(chǎng)是十分正確的。但是也應(yīng)該看到，地方傳統(tǒng)文化中的一些鄉(xiāng)土習(xí)俗、鄉(xiāng)土意識(shí)、鄉(xiāng)土面貌確實(shí)也存在一定的封建性、保守性、落后性，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展格格不入，與現(xiàn)代人的需求相背離，因此對(duì)待地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也應(yīng)該摒除“只要是地方的就是有特色的，就應(yīng)該堅(jiān)決保留”的文化保守主義傾向。教師應(yīng)運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立“取其精華，去其糟粕”“批判繼承”的文化態(tài)度?？傊趯?duì)待傳統(tǒng)文化發(fā)展困境的問(wèn)題上，既要反對(duì)地方文化虛無(wú)論，又要反對(duì)地方文化保守論，要在發(fā)展和交流的眼光中看待傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中的狀態(tài)，并努力尋找破局之方法，培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)放與創(chuàng)新意識(shí)。

（三）? 用好地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新案例，提升其融入思政課的高度

對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)并不止于“取其精華，去其糟粕”“批判繼承”，更為重要是挖掘“守正與創(chuàng)新”的時(shí)代案例，加強(qiáng)學(xué)生的文化自信和文化創(chuàng)新意識(shí)。黨的十九大報(bào)告提出，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。一個(gè)民族的文化不創(chuàng)新就無(wú)法產(chǎn)生巨大的生命力。因而思政課要積極推動(dòng)“雙創(chuàng)”進(jìn)課堂，回應(yīng)國(guó)家的政策之需。以便讓學(xué)生掌握文化創(chuàng)新發(fā)展的基本方法，在其走向社會(huì)時(shí)，能運(yùn)用理論知識(shí)發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)做出自己的貢獻(xiàn)。

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展首先表現(xiàn)在其內(nèi)涵的拓展上。以福建某鎮(zhèn)的雕版印刷技藝為例，單從傳播技術(shù)上來(lái)說(shuō)，雕版印刷已為市場(chǎng)所淘汰。但從其篆刻的內(nèi)容上說(shuō)，卻可常更常新，不斷創(chuàng)新。例如用雕版技藝創(chuàng)作奧運(yùn)主題、黨的二十大主題的作品；其次是對(duì)其表現(xiàn)形式進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使其更加符合時(shí)代的表達(dá)符合、青年人的心理需求和市場(chǎng)的需要。例如用雕版小鎮(zhèn)的文化背景為主題進(jìn)行書(shū)簽、筆筒、T恤、撲克牌和擺件等青年一代喜愛(ài)的文創(chuàng)產(chǎn)品的制作；再次是對(duì)其傳播載體方式的創(chuàng)新。例如以雕版古鎮(zhèn)為素材的書(shū)籍、紀(jì)錄片、影視片的創(chuàng)作與拍攝；以紀(jì)念館、陳列館內(nèi)的VR技術(shù)、AR技術(shù)、3D技術(shù)、計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)和虛擬技術(shù)為主的現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用；以“短視頻+直播”等互動(dòng)方式推動(dòng)全民參與地方文化的宣傳、地方文化創(chuàng)意的征集活動(dòng)；最后是以“地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+”為代表的地方文化經(jīng)濟(jì)功能的挖掘。例如，“雕版印刷+研學(xué)”“雕版印刷+生態(tài)”“雕版印刷+文創(chuàng)”“雕版印刷+鄉(xiāng)村旅游”“雕版印刷+影視基地”等。教師可在課上講授諸如此類的創(chuàng)新案例，課下帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)技藝研習(xí)中心，觀看文化創(chuàng)新的形態(tài)、體驗(yàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的制作過(guò)程，在研習(xí)的過(guò)程中讓其加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，掌握文化創(chuàng)新的方法；還可帶領(lǐng)學(xué)生去參觀特色文旅小鎮(zhèn)，感受地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和鄉(xiāng)村振興、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的聯(lián)系。

總之，思政教師要善于利用在地化的優(yōu)勢(shì)，以地方某種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為例，闡釋其價(jià)值意蘊(yùn)、分析其發(fā)展過(guò)程中的困境、探究其創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方法。使學(xué)生在與地方社區(qū)互動(dòng)的過(guò)程中深刻領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和理解，提高內(nèi)在的道德修養(yǎng)，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀；也讓學(xué)生在探究地方文化過(guò)程中，增進(jìn)對(duì)社會(huì)和書(shū)本知識(shí)的理解，培養(yǎng)其對(duì)社會(huì)學(xué)科的洞察力、敏感性，提升其科學(xué)精神和文化創(chuàng)新思維能力。

注釋：

① 紀(jì)德奎.文化認(rèn)同視域下鄉(xiāng)土文化教育的失落與重建[J].教育發(fā)展研究，2018（2）：22.

② 陳再生.家國(guó)情懷視域下鄉(xiāng)土文化融入思政課的價(jià)值和路徑[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2021（9）：55-56.

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