教學(xué)張岱年先生的《修辭立其誠》一文時，有學(xué)生嘀咕：“‘修辭又不是什么大事，何必非要‘立其誠呢？”聽后讓人一驚——“修辭”不只是言語表達(dá)的尋常之事，實(shí)則關(guān)乎立人?！靶揶o立其誠”的“背后”，有以下四層意義：

正心誠意。人作為言說的生命，“修辭”乃是生命之中普遍而恒久的存在。從表面上看，“修辭立其誠”只是在“修辭”層面追求“誠”，實(shí)際上則體現(xiàn)個體生命不愿茍且、不肯敷衍、不肯湊合的態(tài)度?！傲⑵湔\”者不會以不切實(shí)際的浮夸之辭來完成作秀之舉，而是盡可能地追求言之有物、言之有據(jù)，實(shí)際上正是價值觀的外在體現(xiàn)——一個正心誠意之人是一時一刻也不愿以妄言來茍且應(yīng)付的。因此，“修辭立其誠”不是在言語運(yùn)用層面“斤斤計(jì)較”的“吹毛求疵”，亦不是在言語表達(dá)上過度求真求誠的“潔癖”，而是內(nèi)心篤定的追求——因?yàn)槿松黄埱?、不偽飾，自然也不愿在“修辭”的層面上“失守”。

言行一致?！扒裳粤钌?，鮮矣仁?！薄皠?、毅、木、訥近仁?！蹦撤N意義上來說，正是“巧言”者之“修辭”遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了其內(nèi)心的誠意而顯得浮夸、虛偽、做作?！傲⑵湔\”者往往堅(jiān)定地恪守內(nèi)心之誠，追求“言行一致”，不會迂闊地主觀臆斷，不會顢頇地拍著“一時發(fā)熱”的腦袋而不顧現(xiàn)實(shí)地“高歌猛進(jìn)”；他們的內(nèi)心秉持著“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”之理念，行動上慎終如始。

表里如一。“修辭立其誠”者不肯以虛幻、浮夸之言來背離其內(nèi)心之誠，也不愿用言不由衷之辭來麻醉自己?！傲⑵湔\”者懂得生活沒有彩排，每一天都是現(xiàn)場直播，因此，即便是在每一個平淡的日子里，也自覺地追求表里一致，以誠懇、真切的語言表達(dá)真實(shí)的內(nèi)心，而不是用虛偽矯飾的言辭來粉飾生活、騙己騙人?！傲⑵湔\”者有勇氣以真面目示人，有魄力遠(yuǎn)離虛偽之言帶來的世俗的名利，有毅力拒絕矯飾之辭帶來的一時一地的現(xiàn)實(shí)的誘惑，因?yàn)樗麄儾荒苋萑套约旱恼\心中摻雜虛偽之雜質(zhì)，他們的內(nèi)心有以誠意為底色的“詩和遠(yuǎn)方”。

生命自覺?！靶揶o立其誠”者并不排斥恰切的“修辭”，他們懂得“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的道理，也追求“文質(zhì)彬彬”的君子的“修辭”風(fēng)格。只不過，他們盡可能地將虛偽空洞的花言巧語、言不由衷的甜言蜜語排斥在外?！傲⑵湔\”者并非固執(zhí)地不修其辭，而是恰如其分地“修辭”，將此“誠意”融入言語生命的自覺行動中。換句話說，“修辭立其誠”不是誠意之人的刻意追求，而是言語生命之自覺訴求。某種意義上說，“立其誠”者正是葉瀾教授提出的“生命自覺”之人。

而追求“修辭立其誠”，無疑應(yīng)該是教師自立兼以立人的當(dāng)務(wù)之業(yè)。

（曹加明，江蘇省灌南高級中學(xué)。）