常雨鑫 鄢波 劉佳

(西南林業(yè)大學(xué)園林園藝學(xué)院，云南 昆明 650224)

引言

近年來，中國實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的建設(shè)過程中，忽視了不同場地的特殊性、文化的多樣性、使用人群的差異性，致使景觀趨同化的現(xiàn)象頻發(fā)?！扒С且幻妗薄扒Т逡幻妗钡默F(xiàn)象層出不窮。與此同時(shí)，在全球化的大背景下，景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新材料、新技術(shù)、新理念不斷涌現(xiàn)，這就為景觀的發(fā)展提供了機(jī)遇，但同時(shí)也對本土景觀特色構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

基于這種現(xiàn)象和趨勢，臺灣建筑師首先提出了“在地”這個(gè)概念?！霸诘匦浴背蔀闊嵩~是在1990年之后，臺灣建筑師設(shè)計(jì)了一批很有深度的“在地性”作品，這就為“在地性”理念的提出奠定了基礎(chǔ)。在地性作為鄉(xiāng)村建設(shè)中保留鄉(xiāng)村地域特征的重要原則，一直受到鄉(xiāng)村建設(shè)者的高度重視，也是抵御“千村一面”的重要方法[1]。

云南省怒江州是中國唯一的傈僳族自治州，也是中國“三區(qū)三州”深度貧困地區(qū)之一，國家采取易地移民搬遷方式，使貧困人口脫離原有的生存環(huán)境，逐步成為城鎮(zhèn)人口，達(dá)到徹底擺脫貧困的目的[2]。在易地搬遷的浪潮中，雖然取得了很好的效果，但也存在一系列問題，搬遷者出現(xiàn)部分回流現(xiàn)象。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，物理空間變動帶來的居住環(huán)境變化是導(dǎo)致居民不適應(yīng)，選擇回遷的重要原因之一。

將當(dāng)代的易地搬遷村落景觀置于在地視角下，不僅有助于加深對在地性的認(rèn)識，有助于建筑師重新定位設(shè)計(jì)的立場及態(tài)度，總結(jié)出的多元化的在地性策略及手法，還可以為易地搬遷鄉(xiāng)村景觀實(shí)踐提供基礎(chǔ)支撐和指導(dǎo)借鑒。

1 傈僳族村落景觀研究進(jìn)展

1.1 村落景觀研究進(jìn)展

1.1.1 村落景觀文獻(xiàn)計(jì)量分析

在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站中國知網(wǎng)(CNKI)以“村落景觀”“鄉(xiāng)村景觀”“鄉(xiāng)土景觀”為主題詞或關(guān)鍵詞進(jìn)行精確檢索，截至2023年1月共檢索到文獻(xiàn)5081篇，通過在SCI來源期刊、EI來源期刊、核心期刊、CSSCI、CSCD、AMI來源期刊范圍內(nèi)進(jìn)行精確檢索共得到967篇。由圖1可知，自1988年我國逐漸有學(xué)者對村落景觀進(jìn)行研究；2002年發(fā)文量開始出現(xiàn)上升趨勢，國內(nèi)學(xué)者在此開始對村落景觀有所關(guān)注；2006年發(fā)文量開始大幅增加，到2019年達(dá)到峰值。而后至今，熱度仍未退減。從圖3國家鄉(xiāng)村建設(shè)相關(guān)文件政策的發(fā)布時(shí)間來看，國內(nèi)村落景觀研究進(jìn)展可能與其有一定的關(guān)聯(lián)。由圖2可知，近年來對于村落景觀的研究主要集中在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃、鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村旅游、新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等方面，而且對于地域文化、地域特色、景觀生態(tài)學(xué)、景觀元素等新的研究方向的研究也在逐步興起。

圖2 關(guān)鍵詞類型分析

圖3 相關(guān)政策發(fā)布情況

1.1.2 村落景觀研究

1.1.2.1 村落景觀意象

1998年，劉沛林首次提出可以在“村落”的形象設(shè)計(jì)中引入“意象”的概念，并用意象的概念總結(jié)村落結(jié)構(gòu)特征，將古村落的景觀意象分為山水、生態(tài)、宗族、趨吉4個(gè)方面。1999年熊凱將“意象”引入鄉(xiāng)村旅游，將鄉(xiāng)村意象分為景觀和文化兩大類，基于鄉(xiāng)村意象與鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)在聯(lián)系，提出推動鄉(xiāng)村旅游的幾點(diǎn)建議，指明了之后鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展方向。戴旭斌用城市意象解析模式對彝族瓦板房進(jìn)行解析，總結(jié)出瓦板房聚落意象特征。曾莉基于文化表征理論對大理白族農(nóng)民畫進(jìn)行意象分析，認(rèn)為景觀意象表征主要體現(xiàn)在自然生態(tài)、聚落格局、農(nóng)林漁牧、民族生活、本主宗教5個(gè)方面。

1.1.2.2 鄉(xiāng)村旅游

韓麗將鄉(xiāng)村景觀分為田園、聚落、建筑、農(nóng)耕文化、民俗文化5個(gè)方面，為鄉(xiāng)村旅游景區(qū)性質(zhì)的確立提供理論依據(jù)。謝花林對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游進(jìn)行探析，將鄉(xiāng)村生態(tài)旅游分為觀光型、民俗型、休閑型3類。王梅從景觀設(shè)計(jì)學(xué)、旅游規(guī)劃學(xué)等角度分析我國鄉(xiāng)村景觀現(xiàn)狀得出鄉(xiāng)村景觀4重功能：生產(chǎn)生活、生態(tài)服務(wù)、文化維系、美學(xué)功能。董麗提出根據(jù)鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)4個(gè)階段(場地處理、開發(fā)、建造、維護(hù))分別運(yùn)用低廢棄、低干預(yù)、低建造、低維護(hù)的低成本策略解決當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游景觀建設(shè)存在的問題。

1.1.2.3 鄉(xiāng)村景觀評價(jià)

王云才在2002年將我國鄉(xiāng)村景觀評價(jià)體系分成美景度、敏感度、可達(dá)性、相容度和可居性5個(gè)維度進(jìn)行相關(guān)評價(jià)，開始引發(fā)對景觀評價(jià)的研究熱潮。謝花林將鄉(xiāng)村景觀功能分為社會、生態(tài)、美學(xué)3方面，然后根據(jù)功能分類構(gòu)建了功能評價(jià)指標(biāo)體系。王香春總結(jié)了目前的3類鄉(xiāng)村景觀特征評價(jià)體系：VRM系統(tǒng)、LCA、HLC、PSR等國外景觀評價(jià)體系；基于專業(yè)學(xué)科知識建立的評價(jià)體系；基于德菲爾法建立的評價(jià)體系。

1.1.2.4 鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃

王崑針對鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃存在的問題，提出了鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)原則：整體性原則、鄉(xiāng)土性原則、生態(tài)與可持續(xù)性原則、參與性原則。田韞智分析鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的制約因素是城鄉(xiāng)低于分布不平衡、城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)顯著和景觀規(guī)劃平均規(guī)模有限。張璐璐認(rèn)為，地域文化是鄉(xiāng)村景觀的“根基”，也是鄉(xiāng)村景觀獨(dú)具特色的源頭，新農(nóng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)要重視地域文化在新農(nóng)村景觀中發(fā)揮的重要價(jià)值。

根據(jù)檢索到的文獻(xiàn)分析，研究方向大致集中在以上4個(gè)方面。村落景觀研究方向從最初的“物理環(huán)境”與“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”逐漸轉(zhuǎn)向“景觀生態(tài)性”，而后又開始關(guān)注“地域性”和“文化景觀”。

1.2 傈僳族村落研究進(jìn)展

1.2.1 傈僳族村落文獻(xiàn)計(jì)量分析

在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站中國知網(wǎng)(CNKI)以“少數(shù)民族村落”“傈僳族”“傈僳族村落”為主題詞或關(guān)鍵詞進(jìn)行精確檢索，截至2023年1月共檢索到文獻(xiàn)3097篇，通過在SCI來源期刊、EI來源期刊、核心期刊、CSSCI、CSCD、AMI來源期刊范圍內(nèi)進(jìn)行精確檢索共得到482篇。由圖4可知，發(fā)文量自1980年起呈上升趨勢，1983年研究熱度有所下降；2001年研究熱度回升，2006年和2010年出現(xiàn)迅速增長；2013年之后開始大幅增加，到2020年達(dá)到峰值，后有所下降，2022年又呈現(xiàn)上升趨勢。與傈僳族村落有關(guān)的研究主要集中在傳統(tǒng)村落、村落社會、村落文化、原始宗教、村落空間等方面，對村民小組、村落共同體、旅游業(yè)等方面也有所關(guān)注。

圖4 文獻(xiàn)發(fā)表年度趨勢

圖5 關(guān)鍵詞類型分析

1.2.2 傈僳族研究

關(guān)于傈僳族的研究，自20世紀(jì)初開始，直到21世紀(jì)，大量關(guān)于傈僳族民族特色文化研究的論著爭相發(fā)表。對搜索到的有關(guān)文獻(xiàn)整理后發(fā)現(xiàn)，主要集中在傈僳族的族源及遷徙研究，李智環(huán)認(rèn)為傈僳族形成過程中，3次大規(guī)模的民族遷徙對于該民族的發(fā)展具有重要作用，同時(shí)，政治、經(jīng)濟(jì)以及宗教等深層次因素也在不同程度上對傈僳族的形成和民族認(rèn)同狀況產(chǎn)生了綜合性的影響；高志英認(rèn)為，封建社會的傈僳族時(shí)常遷徙的主要原因在于原始農(nóng)業(yè)的粗放以及發(fā)展不成熟的狩獵技巧。語言文字研究，馬效義認(rèn)為解放前傈僳族使用過3種文字，即拉丁字母大寫、顛倒及反書形式表示的字母，“格框式”拼音文字、音節(jié)文字等；解放后，國家創(chuàng)造了以拉丁字母為基礎(chǔ)的新文字。文學(xué)與藝術(shù)研究，羅梅將傈僳族民歌蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)分為3個(gè)層次：樂器、酒、火塘和木楞房代表的實(shí)物層面；生產(chǎn)技術(shù)和語言符號代表的行為層面；包含實(shí)證知識和價(jià)值觀念的意識層面。夏晨陽調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，傈僳族舞蹈多為集體舞蹈，主要有鳥獸舞、琵琶舞、遷哦和阿尺目刮等。家庭婚姻研究，羅倫認(rèn)為傳統(tǒng)的傈僳族村落，是憑借親屬原則而將社會結(jié)構(gòu)和功能的復(fù)雜程度維系在一個(gè)相對較低的水平上，以家族和血緣關(guān)系為前提所形成的習(xí)慣法內(nèi)容的多樣性只是表面的，習(xí)慣法具有穩(wěn)定性的關(guān)鍵所在是以親屬關(guān)系在村落法學(xué)中研究形成的互惠和信任的紐帶。節(jié)日習(xí)俗研究，馬雪峰對傈僳族節(jié)日習(xí)俗走訪調(diào)研后認(rèn)為，每個(gè)民族的特色習(xí)俗都有特定的社會文化功能：增強(qiáng)凝聚力促進(jìn)團(tuán)結(jié)，滿足人民的生存需求、安全需求和娛樂需求，組織計(jì)劃、傳承激勵(lì)、調(diào)和選薦和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的管理功能。宗教研究，侯興華指出“尼白姑”儀式是傈僳族自然崇拜的直接展現(xiàn)，儀式在傈僳族社會有重要功能，且儀式具有特殊性。尼姑扒有向?qū)I(yè)化發(fā)展的趨勢，黑穎進(jìn)行田野調(diào)查后認(rèn)為基督教在傈僳族本土化的主要表現(xiàn)形式分為基督教對傈僳族傳統(tǒng)習(xí)俗的選擇性迎合、被傈僳族同化的基督教儀式、傈僳族傳統(tǒng)文化對教會組織形式與世俗活動不同程度的滲透3個(gè)方面。文化教育研究，李俊杰指出貧困代際傳遞的根本原因是貧困家庭父代和子代文化水平程度不高、技能貧瘠、安貧樂道、政策依賴心理[3]。也有一些談及傈僳族的社會經(jīng)濟(jì)、土地制度，李智環(huán)根據(jù)經(jīng)濟(jì)文化類型理論，提出傈僳族的經(jīng)濟(jì)文化類型屬于單一的游耕游獵型。在當(dāng)下“一帶一路”新時(shí)空背景下，依托歷史遷徙路線打造文化走廊品牌，促進(jìn)山地特色立體農(nóng)業(yè)發(fā)展，扶持民族企業(yè)家及其企業(yè)，以及推動具有民族特色的口岸貿(mào)易，是今后傈僳族社會經(jīng)濟(jì)文化取得實(shí)質(zhì)性發(fā)展的科學(xué)路徑[4]。

1.3 傈僳族村落研究

近幾年傈僳族村落研究對象主要集中在以下5個(gè)方面。

1.3.1 對傈僳族民居的田野調(diào)查

辛克靖認(rèn)為傈僳族民居最顯著的特色就是在地基和構(gòu)建上；王祎婷對3個(gè)不同的傈僳族村落民居進(jìn)行調(diào)研同一民族不同地方聚居，其在相同的民居形式下，也存在著在平面構(gòu)成、立面造型、結(jié)構(gòu)特征和裝飾表現(xiàn)上的差異[5]。

1.3.2 從建筑物理環(huán)境的角度分析

潘慧羽通過對老君山建筑民居周圍風(fēng)、光、熱等物理環(huán)境指標(biāo)進(jìn)行相關(guān)測試和數(shù)據(jù)分析，并為當(dāng)?shù)乩圩迕窬咏ㄔO(shè)提出兼具生態(tài)性、經(jīng)濟(jì)性和可行性的綜合建議。

1.3.3 研究傳統(tǒng)民居更新

潘慧羽應(yīng)用地域適宜性綠色建筑技術(shù)，創(chuàng)造出傈僳族民居更新的生態(tài)建筑模式語言；王芳通過對怒江怒族、傈僳族傳統(tǒng)民居的調(diào)研和實(shí)測，分析其建造特點(diǎn)及空間構(gòu)成，同時(shí)對比研究怒江流域大量新建的磚混民居，并指出新建民居存在的問題[6]。

1.3.4 研究建筑營造

在《怒江區(qū)域本土建筑建構(gòu)邏輯聯(lián)系的認(rèn)識和探究》中，運(yùn)用建構(gòu)理論、建筑類型學(xué)的分析方式，從傈僳族民居的平面空間、接地方式、結(jié)構(gòu)體系、建造工藝等方面對怒江地區(qū)鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行探究。

1.3.5 研究混居區(qū)聚居模式

吳艷從2個(gè)平行層面初步總結(jié)出民族聚集地建筑地區(qū)性與民族性的關(guān)聯(lián)性規(guī)律及其影響因子[7]，并對怒江地區(qū)多民族混居區(qū)的民居形式展開分析，指出民居發(fā)展受生態(tài)環(huán)境等不可變因素影響，同時(shí)也受民族特性等可變因素的影響。

可以發(fā)現(xiàn)，對于傈僳族村落景觀的相關(guān)研究并未形成完整的體系，研究的廣度和深度也都有很大的研究空間；對比村落景觀研究，不難發(fā)現(xiàn)傈僳族村落景觀相關(guān)研究更多集中于村落的民居建筑和空間布局等物理環(huán)境以及景觀生態(tài)性方面，對于傈僳族村落景觀特征意向的提取、文化景觀、地域性景觀、村落景觀規(guī)劃等研究較淺。

2 在地性景觀研究

2.1 在地性景觀文獻(xiàn)計(jì)量分析

在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站中國知網(wǎng)(CNKI)以“在地性景觀”“土地依戀”“鄉(xiāng)土景觀”為主題詞或關(guān)鍵詞進(jìn)行精確檢索，截至2023年1月共檢索到文獻(xiàn)1576篇，通過在SCI來源期刊、EI來源期刊、核心期刊、CSSCI、CSCD、AMI來源期刊范圍內(nèi)進(jìn)行精確檢索共得到169篇，由圖6可知，發(fā)文量在1994—2004年這10年內(nèi)研究的熱度很?。?004年熱度開始上升，2006—2012年處于緩步上升的階段；2013年后發(fā)文量開始大幅增加，到2018年達(dá)到峰值，后有所下降，2021年熱度有所回溫升。由圖7可知，相關(guān)研究主要集中在鄉(xiāng)土文化、local landscape、鄉(xiāng)土景觀元素、鄉(xiāng)土建筑等方面，也開始對地域性、鄉(xiāng)村旅游、景觀空間、人文景觀、非物質(zhì)形態(tài)等方向進(jìn)行相關(guān)研究。

圖6 文獻(xiàn)發(fā)表年度趨勢

圖7 關(guān)鍵詞類型分析

2.2 體現(xiàn)“在地性”的相關(guān)概念

2.2.1 場所依戀

場所依戀起源于段義孚于1974年提出的“戀地情結(jié)”，表示人對場所的愛戀之情。場所依戀(place attachment)這個(gè)概念由丹尼爾·威廉姆斯(Daniel Williams)和約瑟夫·羅根巴克(Joseph Roggenbuck)于1989年正式提出，指的是人與場所之間基于感情(情緒、感覺)、認(rèn)知(思想、知識、信仰)和實(shí)踐(行動、行為)的一種聯(lián)系，其中，感情因素是第一位[8]。場所依戀以人對環(huán)境的感情為基礎(chǔ)，是研究和解釋人與環(huán)境間相互作用的重要理論。Williams和Roggenbuck提出了場所依戀的經(jīng)典二維結(jié)構(gòu)，認(rèn)為場所依戀包括場所依靠(place dependence)和場所認(rèn)同(place identity)[9]。場所依靠是指功能上的依戀，依附于場所內(nèi)的資源及設(shè)施；場所認(rèn)同是指精神上的依戀，是人在場所內(nèi)不經(jīng)意間流露出的對場所的情感依附和歸屬感。

2.2.2 場所精神

以諾伯舒茲為代表的建筑現(xiàn)象學(xué)流派提出場所理論的核心內(nèi)容——“場所精神”。場所具有空間和特性兩方面的涵義，人們處于場所環(huán)境中，相對而言也暴露于某種環(huán)境特性中。方向感(orientation)和認(rèn)同感(identification)是場所精神的重要內(nèi)核，二者相互影響、共同作用形成建筑獨(dú)特和無可替代的場所特性。

任何鄉(xiāng)村景觀都存在于特定的地點(diǎn)、時(shí)間和場域，其形式和風(fēng)格都深受生態(tài)氣候、地脈地形、地域文化、風(fēng)土風(fēng)情、功能要求等各方面影響，這些因素構(gòu)成特定場所精神，并通過具象的鄉(xiāng)村景觀形態(tài)表現(xiàn)出來。各個(gè)地方獨(dú)特優(yōu)秀的鄉(xiāng)村景觀場所賦予當(dāng)?shù)丨h(huán)境不同的精神內(nèi)涵，并渲染出特屬于當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境氛圍，從而形成不同區(qū)域不同景觀的不同場所精神，場所精神深刻影響著每個(gè)鄉(xiāng)村景觀獨(dú)特的場所特征——在地性。

2.2.3 城市意象

1960年，凱文林奇首次將知覺圖示的“意象”思想應(yīng)用在城市形態(tài)的分析中，其總結(jié)出城市感知意象的5要素：地標(biāo)(Landmarks)、節(jié)點(diǎn)(Nodes)、街區(qū)(Districts)、路徑(Paths)、邊界(Edges)[10]。

林奇的相關(guān)理論有利于在指導(dǎo)在地景觀設(shè)計(jì)建造的過程中，通過挖掘和營造景觀場所的物質(zhì)環(huán)境以及能引發(fā)行為主體記憶與共鳴的意象元素，從而引發(fā)人們對于歷史文化的感知和認(rèn)同，形成人們共同的城市意象構(gòu)成，強(qiáng)化了城市景觀的在地性。

2.3 在地性景觀國內(nèi)研究進(jìn)展

“在地性”一詞源于全球化，在地性是相對于全球化來談的，其概念范圍尺度彈性極大。其并非指特定的某種藝術(shù)語言或者形式創(chuàng)作，而是處理物質(zhì)載體與特定環(huán)境之間關(guān)系的一種方式。

臺灣東海大學(xué)的羅時(shí)緯教授通過分析臺灣建筑設(shè)計(jì)師黃聲遠(yuǎn)在宜蘭地區(qū)的在地設(shè)計(jì)案例，將“在地”一詞引入大陸語境；清華大學(xué)周榕教授進(jìn)一步闡述了“在地”的含義：“在地”的詞性帶有方向感和族群認(rèn)同，在地性表現(xiàn)了基于地、呈于地、融于地的地域建筑視角。

“在地”以新的設(shè)計(jì)語言思考鄉(xiāng)村建設(shè)中研究對象，不再以狹隘思維方式去審視鄉(xiāng)村問題，而是傳達(dá)了鄉(xiāng)村建設(shè)的理想——“與地同在”[11]?！霸诘亍痹诰坝^設(shè)計(jì)中表達(dá)的是景觀具有地域?qū)傩裕瑧?yīng)該具有本土特質(zhì)。基于此，村落在地景觀的研究對象是指具有本土特質(zhì)、歷史文化的鄉(xiāng)村景觀。景觀的在地性強(qiáng)調(diào)景觀是特定的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、環(huán)境的綜合產(chǎn)物，是此時(shí)此地此境的景觀[12]。

在地景觀在設(shè)計(jì)建造的過程中，不僅要應(yīng)用當(dāng)?shù)氐臍v史文化沿革、氣候生態(tài)條件、人際組織關(guān)系、建筑風(fēng)格及材料技法這些普遍總結(jié)并接受的設(shè)計(jì)要素，更加要注重當(dāng)?shù)厝藗儺?dāng)下的生活狀態(tài)、真實(shí)的人文風(fēng)貌、社會習(xí)俗、生態(tài)構(gòu)成等在地性特征，以及每個(gè)地方特定的地域特色、環(huán)境要素、空間肌理等地點(diǎn)特質(zhì)，有去地域化、去統(tǒng)一化、回歸自然的特點(diǎn)，更加關(guān)注對景觀空間場所中地域文化與人們真實(shí)生活的關(guān)聯(lián)性的氛圍營造。

目前有一大批設(shè)計(jì)師開始了對景觀在地性的理論及實(shí)踐探索，其中具有代表性的就是崔愷院士提出的“本土設(shè)計(jì)”，劉家琨提出“此時(shí)此地”，二者的理論為在地景觀的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)提供了發(fā)展方向和理論支撐。王興田提出設(shè)計(jì)應(yīng)加強(qiáng)對人性的關(guān)懷，注重地域的自然與文化環(huán)境[13]。周榕指出黃聲遠(yuǎn)“陪伴式設(shè)計(jì)”的3大反烏托邦特點(diǎn)，分別是容地結(jié)構(gòu)、因緣和合、在地呈現(xiàn)[14]。陳蜜指出鄉(xiāng)土景觀具有地域適應(yīng)性和自愈性，鄉(xiāng)村景觀趨于城市化與鄉(xiāng)土景觀體現(xiàn)的親切歸屬感相悖。劉偉較為系統(tǒng)地闡述了鄉(xiāng)土景觀元素的表達(dá)手法，提出要運(yùn)用傳統(tǒng)工藝，繼承發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土景觀主色調(diào)，弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，將鄉(xiāng)土文化幻化為景觀符號應(yīng)用于村落景觀建設(shè)中。肖閱鋒闡述了鄉(xiāng)土建筑和地域建筑相關(guān)研究，總結(jié)出鄉(xiāng)村建筑在地設(shè)計(jì)提出在地化應(yīng)該回應(yīng)場地、回應(yīng)歷史、回應(yīng)人文關(guān)懷的策略[15]。魏夢瑤提出，鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)應(yīng)以尊重特色鄉(xiāng)土文脈，激活村落空間活力、保護(hù)自然資源，構(gòu)建鄉(xiāng)土生態(tài)格局、尋求人與自然和諧共生景觀為前提。張茜對白廟村進(jìn)行現(xiàn)狀分析，結(jié)合村落的優(yōu)劣勢，提出保留生態(tài)環(huán)境，傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，順應(yīng)村落發(fā)展的在地性發(fā)展策略。范訓(xùn)瑞調(diào)研列舉5個(gè)村落蘊(yùn)含當(dāng)?shù)靥厣木坝^符號，對照村落景觀的在地性體現(xiàn)程度，得出在地景觀符號雖已運(yùn)用到村落景觀，但地域文化未充分融入到景觀符號中。李彥群對地域建造、社會記憶以及當(dāng)?shù)氐匦芜M(jìn)行綜合分析后提出對人居環(huán)境改造需要注重建筑空間、生活空間以及基礎(chǔ)設(shè)施3個(gè)方面。白雪杉等提出，在地性景觀的營造應(yīng)該從自然脈絡(luò)、人文脈絡(luò)、生態(tài)營造這3個(gè)方面入手[16]。

2.4 在地性景觀國外研究進(jìn)展

在地景觀所代表的并不是一種傳統(tǒng)的景觀思維設(shè)計(jì)模式，而是對當(dāng)前城市景觀“烏托邦”設(shè)計(jì)趨勢下的推翻與反抗。曼弗雷多·塔夫里在《建筑與烏托邦》中對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行了意識形態(tài)的批判，城市建筑實(shí)踐再一次要求其不僅具有解釋城市結(jié)構(gòu)的能力，還能夠賦予其新的形式和意義，并與現(xiàn)代性的獨(dú)特傳統(tǒng)一起對其進(jìn)行重新定義的能力[17]。德國哲學(xué)家海德格爾對居住和筑造之間的關(guān)系作出了哲學(xué)性探討，詮釋了景觀與土地之間的內(nèi)在關(guān)系，其認(rèn)為景觀根植于土地本身，并與本土的人文歷史形成完美統(tǒng)一的呼應(yīng)關(guān)系[18]。維基·理查森指出，新鄉(xiāng)土建筑是對現(xiàn)代全球化趨同性的反抗，通過傳統(tǒng)材料、建構(gòu)技術(shù)、建構(gòu)形式對其地方文脈進(jìn)行延續(xù)建筑，從而表現(xiàn)各地區(qū)文化特征的差異[19]。伯納德·魯爾道夫斯基指出，鄉(xiāng)土建筑是非正統(tǒng)的建筑世界，是一個(gè)被一直忽視的領(lǐng)域。琳恩·伊麗莎白認(rèn)為，結(jié)合天然建筑材料運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行建筑形式的營造，可以建造出具有綠色生態(tài)的新鄉(xiāng)土建筑[20]。

不同設(shè)計(jì)師對“在地性”理念的理解各不相同，但是透過其景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐和景觀設(shè)計(jì)理論，可將“在地性”從3個(gè)維度進(jìn)行總結(jié)，分別是自然環(huán)境的在地性表達(dá)、人文歷史的在地性表達(dá)、建造過程的在地性表達(dá)。

3 研究評述與展望

3.1 研究評述

在地性景觀強(qiáng)調(diào)對地方多元文化的關(guān)注及對人性的關(guān)懷。當(dāng)前我國傈僳族村落在地景觀研究尚且處于起步階段，主要集中在脫貧攻堅(jiān)時(shí)實(shí)行易地扶貧搬遷政策之后，易地搬遷之后衍生出來的戀地效應(yīng)催化了對于在地性的相關(guān)研究?？偟目磥恚迓渚坝^研究方向從環(huán)境與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向生態(tài)性，現(xiàn)今聚焦于地域性和文化性景觀；傈僳族村落景觀研究尚處于村落景觀研究的生態(tài)性研究階段，對傈僳族村落景觀特征意向的提取、文化景觀、地域性景觀、村落景觀規(guī)劃等研究較淺；目前，國內(nèi)外對于在地性的研究大都集中于在地建筑方面，對景觀在地性和村落在地景觀規(guī)劃的研究不多；針對于少數(shù)民族村落景觀在地性的研究寥寥，景觀在地性與村落在地景觀的研究均處于初步探索階段。

3.2 研究展望

深化研究內(nèi)容，聚焦于地域性景觀和文化景觀。目前村落景觀的研究處于發(fā)展中，國內(nèi)聚焦于地域性和文化景觀的研究起步較晚，相關(guān)研究成果尚未深及肌理，這就需要對村落景觀進(jìn)行更深一步的探索。

拓展研究方向，挖掘景觀在地性的多方面要素。國內(nèi)外目前對于景觀在地性較少，且方向比較集中，可以將對在地性的研究方向從建筑轉(zhuǎn)向自然環(huán)境、聚落空間特點(diǎn)和人文歷史等方面。

轉(zhuǎn)變研究對象，關(guān)注少數(shù)民族村落景觀的外在表現(xiàn)與內(nèi)在表達(dá)之間的邏輯聯(lián)系?，F(xiàn)階段，我國對少數(shù)民族的景觀研究大多集中在外在表現(xiàn)上，以傈僳族為例，研究更多的集中于建筑形式、村落布局、空間分布、植物分布等方面，沒有找到切實(shí)可行的研究方法探索出上述外在表現(xiàn)與歷史人文、民風(fēng)習(xí)俗等內(nèi)在表達(dá)之間的邏輯關(guān)系。

以傈僳族為例，研究在地性景觀能夠?yàn)樯贁?shù)民族村落景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)踐提供新思路，將景觀建筑設(shè)計(jì)與在地性理念結(jié)合起來，對于本土的民族文化宣傳和場地活力的提升有著重要的實(shí)際意義。